［摘 要］ 詩歌與音樂有著深厚的淵源，從《詩經(jīng)》到清詞，無不昭示著兩者之間的緊密關(guān)系。詩歌進入現(xiàn)當(dāng)代后，以一種全新的形式發(fā)展至今，很少入樂。如今，與音樂相結(jié)合的是現(xiàn)代歌詞，但現(xiàn)代歌詞很少被當(dāng)作是一種文學(xué)。當(dāng)代詞曲創(chuàng)作人吳青峰在蘇打綠《秋：故事》專輯中以繼承中國古典文學(xué)的方式進行創(chuàng)作。吳青峰用他豐富的知識儲備以及扎實的文字功底寫下一篇篇極具文學(xué)性的詞作，這讓現(xiàn)代歌詞登上現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的舞臺成為一種可能。

［關(guān) 鍵 詞］ 詩歌；音樂；歌詞；吳青峰

詩歌與音樂的淵源可以追溯到我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》按照音樂性質(zhì)的不同劃分成風(fēng)、雅、頌。詩歌與音樂的關(guān)系在上古典籍中也曾被記載?！渡袝に吹洹罚骸霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲?！弊鳛槔寺髁x詩歌鼻祖的楚辭也是“書楚語，作楚聲”。漢朝時，漢武帝正式設(shè)立漢樂府，其職責(zé)就是去采集文人詩或民間歌謠來配樂?！皾h代的鼓吹曲是從匈奴傳入的‘北狄樂’，相和歌是‘街陌謠謳’。六朝樂府吳聲西曲統(tǒng)稱清商樂?！保?］在此之后出現(xiàn)的唐宋詞更是大放異彩，“凡有井水處，皆能歌柳詞”［2］。詞的出現(xiàn)與確立使得中國詩歌與音樂的關(guān)系達到了高潮。詞在經(jīng)歷元明兩代的低潮后，在清朝迎來了中興。

但是就在清朝滅亡之后的這100來年里，詩歌與音樂逐漸疏離，直至現(xiàn)在，詩歌已經(jīng)作為一種文學(xué)體裁，與小說、戲劇、散文并稱，很少再入樂。在現(xiàn)當(dāng)代，入樂的詞被稱作歌詞。對于歌詞的研究，當(dāng)代歌詞界的晨楓曾呼吁：“歌詞研究呼喚理論建設(shè)。”但是即便投入了許多，“有關(guān)歌詞理論的研究是非常薄弱、貧乏的，理論研究與創(chuàng)作成績很不適應(yīng)”［3］。在現(xiàn)代文學(xué)史中，歌詞仍處在缺席的位置。劉艷梅“查閱了黃修己在《中國新文學(xué)史編纂史》中所提及的154本新文學(xué)史著作中的100本和12本當(dāng)代文學(xué)史著作，發(fā)現(xiàn)僅有兩本文學(xué)史論及歌詞”［4］?，F(xiàn)代歌詞在文學(xué)史中缺席的最根本原因是現(xiàn)代歌詞內(nèi)部的問題。

現(xiàn)代歌詞內(nèi)部是不成熟的，沒有營養(yǎng)甚至是很低級的歌詞一抓一大把。在現(xiàn)代歌詞界中，數(shù)量微乎其微的優(yōu)秀作詞人是讓現(xiàn)代歌詞成為一種文學(xué)的希望。吳青峰便是其中的一位，吳青峰是中國臺灣著名樂團蘇打綠的主唱，曾榮獲臺灣金曲獎“最佳作詞人”“最佳作曲人”“最佳國語男歌手”等重要獎項，被《聯(lián)合文學(xué)》譽為“音樂界的桂冠詩人”。他把中國古典文學(xué)融會貫通在一首首歌曲當(dāng)中，讓人們沉醉在中華傳統(tǒng)古典美之中。通過對吳青峰《秋：故事》專輯歌詞中的中國傳統(tǒng)意象、用典的分析以及對他從中國古典文學(xué)中繼承的生命觀念與人生態(tài)度的解讀，尋找現(xiàn)代歌詞以繼承中國古典文學(xué)來創(chuàng)作的方式成為一種文學(xué)的可能性。

一、歌詞中的中國傳統(tǒng)意象

在以北京為背景的《秋：故事》這張專輯中，吳青峰構(gòu)造出了一個有收獲、有離別、有憂愁又有曠達的秋天。他將中國古典文學(xué)中象征秋天的意象巧妙地譜寫在歌詞中，使得油然而生的秋意籠罩著一篇篇歌詞。

在《故事》中，吳青峰運用到的古典文學(xué)意象有“秋風(fēng)”“梧桐”“歸雁”“舟”等?！豆适隆纷鳛檎麖垖］嫷牡谝皇赘瑁苯右浴扒镲L(fēng)”這一意象開篇，交代了這首詞的時間、環(huán)境與氛圍，奠定了這首詞的基調(diào)，吹開了緊閉的門扉，也吹起了他所要訴說的故事?！拔嗤北臼且环N普通的植物，高大挺拔、冠形優(yōu)美，散布于中國南北各省。但如今提起“梧桐”二字，人們往往立馬就聯(lián)想到落葉、深秋、雨打梧桐，還有唐玄宗與楊貴妃那凄美的愛情傳奇?！拔嗤弊鳛橹袊诺湮膶W(xué)的傳統(tǒng)意象，“據(jù)統(tǒng)計：《全宋詞》中收錄的作家和作品中，有130位詞人、251首宋詞中曾使用過梧桐意象，分別約占書中收錄的作家和作品的10%和1.25%”（李政昕，2010）。［5］在吳青峰《故事》的歌詞中，“梧桐”的出場同樣伴隨著秋雨。梧桐因秋風(fēng)吹動而落葉，這里便賦予梧桐以風(fēng)的性質(zhì)“吹亂漫身黃雨煙”，而此處通過“亂”與“漫身”的點綴，更是將秋雨梧桐的孤獨與凌亂表現(xiàn)得淋漓盡致。

在 《說了再見以后》 中，則有“楊花”“柳”“芳草”“夕陽”等意象。吳青峰在《說了再見以后》開篇便問道：“愁到底是什么？”而后便自問自答道：“楊花雨落。”“楊花”“楊柳”在離別贈友的詩詞中扮演著極其重要的角色。如李白的“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪”［6］，飽含著漂泊之感、離別之恨。又如杜甫《送路六侍御入朝》中的“不分桃花紅似錦，生憎柳絮白于棉”［6］，深含離懷愁苦之情。其實“楊花”即“柳絮”?！傲弊鳛橹袊诺湮膶W(xué)中的傳統(tǒng)意象之一，擁有離別內(nèi)涵的原因有二。其一是“柳枝依依似知惜別，人們從中看出了分離不舍之意，于是自然之柳與人世情感之間產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系”［7］。其二則是“柳”的發(fā)音與“留”相諧。作者通過設(shè)問的方式以及“楊花”的象征意義表明這篇詞作的中心思想即為離愁。愁就是柳絮如雨般飄落，想留也留不住。并且在下文中，吳青峰又寫到“細看不是花

絮，是點點淚滴”，這里的花絮即開篇所寫的“楊花”，這里是對蘇軾“細看來，不是楊花，點點是離人淚”［8］的化用。

每一個中國古典意象都是從古至今沉淀下來的，它們都蘊含著豐厚的思想感情，擁有獨特的文化底蘊，通過對意象的合理運用能夠表達作者的感情，并且使得作品更加富有文學(xué)性。

二、對中國古典文學(xué)的化用

吳青峰作為畢業(yè)于臺灣政治大學(xué)中文系的學(xué)生，飽讀文學(xué)經(jīng)典，這一點在他的詞作中展現(xiàn)得淋漓盡致，最明顯的一點就表現(xiàn)在用典方面。其本人也曾對大量用典有過解釋，他稱：“要濃縮你想說的話在更少的字數(shù)里面，我覺得這才是用典的意義?！?/p>

在《故事》中，吳青峰化用了許多詩詞來表明他的向往，以及對生命與生活的態(tài)度。作者在開篇四句通過各種意象塑造出秋天蕭瑟的景象，而后則直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱睦硐胧澜纾骸跋裉一ǖ谋M頭追”。這里的“桃花的盡頭”即為陶淵明筆下的“桃花源”。在作品的最后，作者在丟下一切雜念后桃花源便出現(xiàn)在作者眼前“繽紛落英，忘了路遠近”。這一句出自《桃花源記》中的“緣溪行，忘路之遠近……芳草鮮美，落英繽紛”［9］。作者在尋找“桃花的盡頭”的路上，不斷感悟人生的真諦。承載著他的“一葉舟”是蘇軾的“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”［8］；飄忽在他人生路上的“一蓑煙”是蘇軾的“誰怕？一蓑煙雨任平生”［8］。他乘著“一葉舟”、披著“一蓑煙”去尋找心中的“桃花源”。在他領(lǐng)悟到人生就是一場夢之后，他發(fā)出“人生一場大夢，葉落知多少”的感嘆。這一場大夢從蘇軾“世事一場大夢，人生幾度秋涼”［8］而來，而這落葉則從白居易的“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”［6］里來。作者也用“月積水”告訴我們要像蘇軾那樣即便被貶黃州仍能自嘲“但少閑人如吾兩人者爾”［8］，仍能賞著“庭下如積水空明”［8］的月色。只有在明白了這些道理之后，才能真正與自然交融：在“曲終了”“人不見”時“數(shù)峰青”，在“東籬下，一身輕”。這幾句引用的是錢起的“曲終人不見，江上數(shù)峰青”［6］以及陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”［9］，表現(xiàn)出物我兩忘的境界。人生如夢，有的人會永遠沉睡在這場夢中，而有的人會從這場大夢中醒來，等到真正醒來時會像蘇軾那般曠達地說出“也無風(fēng)雨也無晴”［8］。

《我們走了一光年》中化用了大量莊子的文字?！斑h離世界塵垢”，出自《齊物論》“而游乎塵垢之外”［10］，“皮膚像冰雪將融，笑起來處子般通紅”，出自《逍遙游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子”［10］，“那擁有的幸福，看得比羽毛還輕薄，卻從來沒有人能夠知道如何承受”，出自《人間世》“福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”［10］“相濡以沫不如相忘卻”，出自《天運》“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”［10］等。而《說了再見以后》中的“逼成枯柳”，出自鄭燮的“勞勞亭畔，被西風(fēng)一吹，逼成衰柳”［11］；“是凋謝的花瓣，念舊的蜂”“如今花無語，飛過秋千去”，出自鄭燮的“不是花開偏怨早，總為早開先謝，被斷雨零煙飄灑。粉蝶游蜂誰念舊，背殘枝飛過秋千架”［11］等。

由此可見，作者在他所創(chuàng)作的歌詞中運用了許許多多的典故。這些典故并不是沒有原則的堆砌，而是通過作者強大的文字能力巧妙地融入每一篇作品之中。作者通過用典，使得歌詞的語言簡潔優(yōu)美，既顯示出中國古典文學(xué)的凝練雋永之美，又深藏著作者濃郁的情感。

三、浮生若寄的生命意識與逍遙自在的生活態(tài)度

從上文所分析的意象與用典可以看出，吳青峰引用得最多的詩文詞來自莊子、陶淵明以及蘇軾。而陶淵明的許多作品滲透著莊子的思想，蘇軾又深受莊子與陶淵明的影響，三人之間有著緊密的聯(lián)系。陶淵明與蘇軾各自在前人的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展，形成自己的思想。吳青峰則集三人思想于一體，融合自己對人生的體驗，將其所感所悟化入一篇篇可感的詞作之中。

在《故事》中，吳青峰曾寫到“浮生”一詞，而“浮生”一詞最早出自《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”［10］。莊子對于生死有著深度的思考，他清楚地認識到生命的短暫，他為這短暫而悲哀，但是他并不因短暫而恐慌，因為他把死亡當(dāng)作休息。莊子在《大宗師》中也說道：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保?0］陶淵明同樣認識到了生命的短暫以及死亡的不可避免。生死不過是宇宙間的自然法則，有生則PCitbm+LQrCbDEbmpyXcgOEcm0ohzryAiYWRdOQr5vg=有死?！疤斓刭x命，生必有死；自古圣賢，誰能獨免？”［9］面對人生的短暫，陶淵明不禁發(fā)出“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”［9］“人生無根蒂，飄如陌上塵”［9］的感嘆。蘇軾則融合了兩人關(guān)于生命與生死的看法，認為人生就是一場大夢，而這在他的詞作中曾多次提及：“人生如夢，一尊還酹江月”［8］“世事一場大夢，人生幾度秋涼”［8］“身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)”［8］等。他充分意識到生命的渺小，認為人這一生不過是將身體寄托在這天地間。吳青峰則深受三人的影響，認為“人生如夢”“浮生若寄”。在《故事》中寫到“人生一場大夢，葉落知多少”“飄過，恰似天地一蜉蝣”；在《我們走了一光年》中說到“從天地來到世界，在天地游覽一遍，回天地這個起點，過客一只”。

生命只在一瞬之間，如蜉蝣般短暫，秉持一種怎么樣的態(tài)度去生活是人們必須思考的問題。莊子面對生死問題時，表現(xiàn)出逍遙自在的態(tài)度。他認為，人們無法逃出“命”的掌控，所以應(yīng)該順應(yīng)自然?！八郎嫱?，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也?！保?0］莊子還倡導(dǎo)恬淡無欲，“在莊子看來，只有除去心中的嗜欲，才有寧靜的心境，一個人如果‘心若死灰’，必能與世無爭，享受快樂的人生。莊子恬淡無欲的精神修養(yǎng)是一個自覺的過程”［12］。陶淵明受到莊子的影響，但是他不僅注重精神世界的逍遙，還回歸現(xiàn)實生活。他不愿為五斗米折腰，從誤入的“塵網(wǎng)”中跳脫出來；他不愿意被社會所束縛，他從“樊籠”里逃離出來，回歸到原本自由的生活中。蘇軾的一生一波三折，曾被貶“黃州惠州儋州”［8］，但也正是他這幾次被貶，特別是第一次因為“烏臺詩案”被貶黃州，造就了他樂觀曠達的生活態(tài)度。在黃州短短幾年的生活中，他的創(chuàng)作卻極其豐富?！八邳S州創(chuàng)作的詞引述《莊子》的有16首，占比約24%。”［13］這一時期的他接受了莊子的思想，瀟灑地唱出“誰怕？一蓑煙雨任平生”［8］“休將白發(fā)唱黃雞”［8］“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”［8］吳青峰對于人生的態(tài)度也深受莊子、陶淵明和蘇軾的影響。他深刻的意識到生命的稍縱即逝，他鼓勵人們積極樂觀的面對生活?！叭谓魑绎w”“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”“快活的魂魄，用力大步行走”都是他積極的宣言。

四、結(jié)束語

不論是對中國傳統(tǒng)意象的運用，對古典詩詞文的化用，還是對莊子、陶淵明、蘇軾思想的吸納與輸出，吳青峰都完成得非常優(yōu)秀。《秋：故事》以“秋”為主題，探討了這個季節(jié)里的離別、憂愁、豐收等，作者運用精準的文字表達了各種潛藏在心中的情感，營造出獨屬于“秋”的美的意境?，F(xiàn)代歌詞要正式登上文學(xué)的舞臺就必須從內(nèi)部改革，提高詞作的審美性，以傳承中國古典文學(xué)的方式創(chuàng)作現(xiàn)代歌詞無疑是一種可能性。這樣的詞作既擁有厚重的文學(xué)底蘊，又延續(xù)了幾千年來詩歌與音樂結(jié)合的傳統(tǒng)。它可以是一篇篇文學(xué)作品，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中占取屬于自己的席位。

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作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院

作者簡介：楊鵬（1997—），男，漢族，湖南岳陽人，碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。