［摘 要］ 賈湖骨笛出土后，不僅把中國(guó)的音樂史往前推了兩千余年，也推翻了中國(guó)七聲音階外來的觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究大都圍繞骨笛本身的工藝及所吹奏音階，其所蘊(yùn)含的文化是學(xué)者較少關(guān)注的點(diǎn)。針對(duì)這一問題，以青海、新疆出土骨笛為例，運(yùn)用地理、歷史、考古學(xué)的知識(shí)試圖揭開骨笛所蘊(yùn)含的文化。

［關(guān) 鍵 詞］ 出土骨笛；文化釋義；青海；新疆

一、出土骨笛地理文化

青海的兩支骨笛，一支出土于朱家寨遺址，該遺址位于西寧市大堡子鄉(xiāng)朱家寨村內(nèi)，這里擁有廣闊的河谷平原，其中一條支流在小寨村附近匯入湟水（西寧河），在這條河流的兩側(cè)有著不同的文化遺址，如卡約、下西河，而朱家寨遺址則處于西岸。朱家寨地區(qū)發(fā)現(xiàn)古人活動(dòng)之后留下的痕跡——大量仰韶晚期的遺物。另一支出土于都蘭諾木洪遺址，該遺址位于柴達(dá)木盆地南部的諾木洪鄉(xiāng)，東邊有一條海西哇河，距離海西哇河不遠(yuǎn)有諾木洪河，在遺址西面有一條干河。這一遺址是1949年以后新發(fā)現(xiàn)的一處土著文化遺址，當(dāng)時(shí)僅發(fā)掘了塔里他里哈一處遺址，文化堆積厚度5米以上，最厚的達(dá)6～8米，打破了柴達(dá)木盆地自古荒無人煙的說法。

新疆的骨笛出土于新疆巴楚縣托庫孜薩來遺址，其又名“唐王城”，位于天山南麓、塔里木盆地和塔克拉瑪干沙漠邊緣，《西域同文志》①記載：“巴爾楚克，回語，全有也。地饒水草，故名?！边@里曾是古絲綢之路的重鎮(zhèn)，依山而建，因遺址西側(cè)佛寺由九座形似宮殿的遺址組成而得名托庫孜薩來。這里出土了大量漢文、婆羅謎文、回鶻文、阿拉伯文文書以及錢幣、絲質(zhì)毛織物等文物。這些文物似乎在訴說托庫孜薩來曾經(jīng)的繁華。托庫孜薩來不僅是當(dāng)時(shí)中西交流的重要地帶，還是佛教盛行的區(qū)域。

通過出土骨笛的地理位置可以發(fā)現(xiàn)，這些骨笛出土的地方大都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的“文化聚集地”，而骨笛的產(chǎn)生有可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

二、出土骨笛形制及音階體現(xiàn)的文化

青海西寧朱家寨出土的骨笛管身較細(xì)，材質(zhì)為鷹翅膀骨，八孔，殘長(zhǎng)15.4 cm，專家推測(cè)這支骨笛的長(zhǎng)度大約為16 cm。其一端保存完整，另一端殘損嚴(yán)重，完整一端有五孔，孔距均勻，按肢骨彎曲弧度排列，其余三孔在殘損一端孔距排列均勻，其中一孔在殘損處，已不可辨認(rèn)完整樣貌。諾木洪遺址出土的骨笛材質(zhì)為獸骨，殘長(zhǎng)8cm，管身留有四孔，管身缺失一半；根據(jù)另一件出土的實(shí)物推測(cè)，這件骨笛應(yīng)該為七孔或八孔，留存的四孔，左端三孔距離較近且孔距均勻，另外一孔距離較遠(yuǎn)。

青海出土的兩支骨笛，前后文化屬承繼關(guān)系。學(xué)者認(rèn)為這兩支骨笛的音樂性能一致。李純一在《中國(guó)上古出土樂器綜論》中提到朱家寨骨笛音高的數(shù)據(jù)：分別從完整端和殘存端為吹口對(duì)其進(jìn)行音高測(cè)試，完整端為空筒——八孔依次為：C6、D6、E6、F6、A6、C7、F7、B7、G8；殘存端為空筒——八孔依次為C6、D6、F6、G6、A6、C7、G7、C8、G8。李純一認(rèn)為，吹口有可能是殘存端，殘存端的音列排列較為規(guī)整，似乎是按照五聲調(diào)式調(diào)音，空筒音到第四孔均在一個(gè)音域內(nèi)，而完整端空筒音到第四孔的音似乎也是按五聲音階排列。但筆者根據(jù)音高表分析，完整端吹出的音沒有一定的規(guī)律可言。筆者根據(jù)測(cè)音數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，兩端的測(cè)音數(shù)據(jù)有幾個(gè)音孔的音是重合的。對(duì)此筆者推測(cè)這支骨笛兩段吹奏的音高可能是一致的，由于殘存端減少了氣流震動(dòng)的路程，發(fā)出的音與完整端不同。如果殘存端也是完整的，兩端的音高是否一致呢？

新疆巴楚縣托庫孜薩來遺址出土的骨笛，材質(zhì)為鷹骨。其屬于南北朝時(shí)期的骨笛，距今已經(jīng)有1600多年的歷史。據(jù)其他地區(qū)出土的骨笛來看，這支骨笛斷裂部分應(yīng)為笛身的中段，管身留有三孔，現(xiàn)存管長(zhǎng)10.5 cm，寬1.7 cm。據(jù)調(diào)查，這支骨笛是墓主人從朅盤陀國(guó)帶回去的紀(jì)念品，材質(zhì)為鷹翅膀骨。

新疆出土的骨笛，音高數(shù)據(jù)目前暫無，但根據(jù)周菁葆先生在《新疆出土文物中的樂器——骨龠》中提到的，這支骨笛音孔本就是三個(gè)，只是缺少了吹口部分。筆者也比較贊同這個(gè)觀點(diǎn)。這支骨笛可吹奏的音階、形制和柯爾克孜族流傳的“卻奧爾”與塔吉克族的鷹笛十分接近。據(jù)了解，現(xiàn)存的鷹骨笛可以吹奏七個(gè)音階。

筆者通過對(duì)青海、新疆出土骨笛音階與形制的分析發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一是材質(zhì)上，二者均使用了鷹骨，筆者初步判斷可能與游牧民族有一定的關(guān)聯(lián)性，但究竟是怎樣的關(guān)系值得思考。其二是開孔上，青海八孔、五孔，新疆三孔，從開孔上并不能看出過多信息，雖然青海屬于前后繼承的文化，依舊存在著問題，為何前期是八孔后期就只有五孔了呢？按照正常的邏輯，孔數(shù)越多吹奏的音更多，為何后期會(huì)出現(xiàn)減少的情況呢？新疆和青海之間究竟有沒有文化的交流呢，如果交流了怎么開孔數(shù)量更少了呢？其三是音階上，青海骨笛可吹奏五聲音階，但筆者分析其也可吹奏七聲音階，而新疆骨笛根據(jù)現(xiàn)在使用的同類樂器推測(cè)只能吹奏七聲音階。筆者結(jié)合二者所處環(huán)境推測(cè)，青海殷商時(shí)期受羌族統(tǒng)轄，雖受殷商統(tǒng)治，但從其出土地的資料來看交集不多，資料顯示羌族民間大都采用五聲音階，山歌中有時(shí)才會(huì)出現(xiàn)六聲或七聲音階①，所以其音階可能體現(xiàn)出的羌族游牧文化較多。而新疆骨笛處于南北朝時(shí)期，資料顯示可能受中西方文化的雙重影響，體現(xiàn)出的是中西方共同的文化特征，但具體所指由于資料的限制仍待考究。通過對(duì)青海、新疆出土骨笛音階與形制及其背后文化的簡(jiǎn)要解釋，筆者推測(cè)骨笛可能是某種文化的象征，抑或是某種身份的象征。

三、出土骨笛所屬文化解析

青海、新疆出土的骨笛除了一支為獸骨外，其余兩支均為鷹骨，目前在新疆阿勒泰地區(qū)依然使用鷹骨笛。在歷史的發(fā)展過程中，古人為何會(huì)選擇骨頭作為材料？塔吉克族和藏族有無其他材質(zhì)的笛子使用？出土骨笛反映了什么內(nèi)容？筆者欲結(jié)合文獻(xiàn)、出土實(shí)物、墓葬等資料對(duì)此進(jìn)行探析。

材質(zhì)的使用間接地反映出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，根據(jù)出土的資料發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期出土的吹管樂器大體為骨器、陶器和青銅器，從漢代起才有竹制的吹管樂器出現(xiàn)，骨質(zhì)吹管樂器是遠(yuǎn)古時(shí)期吹管樂器的代表。筆者在研究過程中發(fā)現(xiàn)，青海出土的骨笛一支大約產(chǎn)生于西周時(shí)期（最晚在戰(zhàn)國(guó)），另一支大約產(chǎn)生于商朝時(shí)期，新疆骨笛處于中國(guó)的南北朝時(shí)期。

西周和殷商時(shí)期的青海屬羌人管轄②，但在商朝的時(shí)候歸順于商王武?、邸Ｐ陆堑汛蠹s產(chǎn)生于南北朝時(shí)期，南北朝時(shí)期是我國(guó)政治上大分裂、文化上大融合的時(shí)期。從前文可知，青海骨笛制作不如賈湖骨笛，因?yàn)橐笊虝r(shí)期出現(xiàn)了易得的材料和易吹的樂器。而商朝處于青銅文明的鼎盛時(shí)期，商朝墓葬出土的樂器有鼓、庸、鏞、镈、磬、塤、鈴等，由此可知，當(dāng)時(shí)的樂器大多為陶制和青銅材質(zhì)，較少有骨質(zhì)。

筆者研究發(fā)現(xiàn)，在3000多年前，竹子的分布地域非常廣，黃河流域極其適合竹子的生長(zhǎng)，其分布于山東日照、河南安陽、山西襄汾、陜西延安一帶，即東經(jīng)110°— 20°、北緯35°— 37°之間④。新石器晚期，竹類在黃河流域的分布一直延伸到東部沿海地帶⑤。安陽是當(dāng)時(shí)商朝的國(guó)都，商人應(yīng)該會(huì)運(yùn)用這些材料制作樂器。加之這些材料易得易加工，自然就放棄了用動(dòng)物肢骨制作的技術(shù)含量極高、演奏較難的樂器。再加上當(dāng)時(shí)竹制樂器較難保存，所以到漢代才出土有竹制樂器。

南北朝時(shí)期為唐朝的繁榮昌盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其一，南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，各民族相互交融；其二，新疆巴楚縣唐王城是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，在東西方文明的交流中發(fā)揮過重要作用。而在這一時(shí)期，“胡樂”傳入對(duì)骨質(zhì)樂器勢(shì)必帶來了沖擊。

資料顯示，新疆地區(qū)目前仍使用的樂器冒頓潮兒及斯布斯額在早期的時(shí)候均為骨質(zhì)，后期才慢慢演化為草稈；遠(yuǎn)古時(shí)期的龠在早期也是骨質(zhì)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展最后成為竹制。因此，骨質(zhì)在早期經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)候是首選，王子初在《中國(guó)音樂考古學(xué)》中針對(duì)這個(gè)問題有具體的分析。

另外，鷹骨笛代表了什么呢？這也是學(xué)界爭(zhēng)論較多的問題。學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，賈湖骨笛很可能是祭祀的產(chǎn)物，它既是樂器又是法器。鷹骨笛是否具有同樣的功能呢？筆者發(fā)現(xiàn)，鷹崇拜廣泛存在于古代游牧民族，比如薩滿教將鷹作為其主要神靈之一。哈薩克族、柯爾克孜族、裕固族、彝族等在歷史上都屬于北方少數(shù)民族，這些民族均有鷹崇拜的記載，現(xiàn)如今彝族的宗教儀式中依然使用帶有鷹頭、鷹羽、鷹爪的法器。在游牧民族的墓葬中，曾出土了很多含有鷹元素的文物：甘肅永登縣榆樹溝沙井文化遺址出土的青銅鷹首、內(nèi)蒙古鄂爾多斯杭錦旗的阿魯柴登墓葬出土的戰(zhàn)國(guó)文物金獵鷹形綴飾和鷹形金冠飾、青?；】h雄先鄉(xiāng)上半主洼卡約文化墓地和同德縣總?cè)者z址出土的鷹形彩陶罐、青海省大通縣上孫家寨卡約文化墓地出土的鷹紋骨管器等。除此之外，在壁畫中也有鷹的蹤跡，如1985年在青海省格爾木市郭勒木德鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）野牛溝發(fā)現(xiàn)的列隊(duì)式飛鷹巖畫等。這些出土器物也表明游牧民族確實(shí)有鷹崇拜的信仰，而使用鷹骨做樂器是青海地區(qū)鷹文化在樂器上的體現(xiàn)。

青海、新疆骨笛在文化上表現(xiàn)出一致性。首先在材質(zhì)上，青海、新疆地區(qū)都選擇鷹骨作為其樂器的材料，但為何會(huì)選用鷹骨作為其材質(zhì)，大概與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)。青海出土骨笛大約產(chǎn)生于商朝時(shí)期，雖然商朝時(shí)期樂器材質(zhì)較為豐富，但是青海地區(qū)當(dāng)時(shí)由游牧民族管轄，較之中原經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。而新疆地區(qū)雖處于中原的南北朝時(shí)期，但其受少數(shù)民族管轄，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也不如中原地區(qū)，所以才會(huì)使用當(dāng)?shù)匾椎玫牟牧稀Ｆ浯?，青海、新疆骨笛體現(xiàn)出宗教因素的影響。資料顯示，青海和新疆在中原政權(quán)的統(tǒng)治下分屬于游牧各民族統(tǒng)轄。青海地區(qū)在殷商時(shí)期曾經(jīng)臣服于商王朝，被商王朝稱為“羌方”，簡(jiǎn)而言之就是這一地區(qū)游牧民族的統(tǒng)稱，戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期這一地區(qū)的羌人依然用狼、熊、鹿、鷹等動(dòng)物名稱命名部落①。1982年，青海發(fā)現(xiàn)唐代吐蕃墓葬群，其中三號(hào)墓中有大量與鹿與鷹相關(guān)的文化符號(hào)。而新疆地區(qū)古時(shí)稱為西域，西域先后被匈奴、鮮卑、柔然等游牧民族統(tǒng)治，在西漢時(shí)期，西域的匈奴信奉薩滿教②，而鷹作為一種圖騰崇拜在秦之前就已經(jīng)存在，鷹崇拜體現(xiàn)在他們生活的方方面面，在音樂上則可能體現(xiàn)為用鷹骨笛。現(xiàn)在的青海和新疆阿勒泰地區(qū)依然在使用斜吹鷹骨笛，正是其最好的見證。

四、結(jié)束語

其一，從青海、新疆所處的地域來看，骨笛的出現(xiàn)是必然的。青海骨笛的出土地點(diǎn)當(dāng)時(shí)屬于水源充足、人員密集的地區(qū)；新疆骨笛的出土地點(diǎn)則是絲綢之路的“補(bǔ)給站”，深厚的歷史文化為其誕生創(chuàng)造了優(yōu)秀的“溫床”，骨笛所代表的是文化繁榮或交融的景象。

其二，從出土骨笛的形制及音階來看，青海、新疆骨笛因其各自所處的歷史環(huán)境不同，開孔和音階各不相同，體現(xiàn)出的雖然都是游牧文化，但前者可能是融合殷商文化的羌族游牧文化，后者可能是摻雜著南北朝時(shí)期中西方文化的多民族文化。又因二者材質(zhì)均為鷹骨，筆者初步判斷出土骨笛可能與游牧民族中的某種信仰有關(guān)聯(lián)。

其三，筆者結(jié)合出土實(shí)物、文獻(xiàn)資料及現(xiàn)今流行骨質(zhì)樂器地區(qū)的文化發(fā)現(xiàn)，這些出土骨笛大多產(chǎn)生于游牧民族且都有鷹崇拜跡象，骨笛所表現(xiàn)的可能是鷹崇拜在音樂上的體現(xiàn)。筆者根據(jù)出土器物發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)的地區(qū)多為骨質(zhì)樂器，但并不是沒有選擇，而是與當(dāng)時(shí)的文化直接關(guān)聯(lián)。

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［10］張麗紅.滿族說部之女神研究［D］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2014.

作者單位：安陽學(xué)院

注釋：

①清大學(xué)士傅恒等奉敕撰，乾隆二十八年（1763年）武英殿刻本，是一部集滿文、漢文、蒙古文、藏文、維吾爾文、托忒蒙古文六種文字的人名、地名對(duì)譯詞典，加上序共25卷。

作者簡(jiǎn)介：王俊濤（1996—），漢族，河南駐馬店人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代音樂史、音樂考古學(xué)。

注釋：

①杜亞雄：《中國(guó)各少數(shù)民族民間音樂概述》，人民音樂出版社，1993，第553頁。

②王昱：《青海簡(jiǎn)史》，青海人民出版社，1992，第8頁。

③周錫銀、李紹明、冉光榮：《羌族史》，四川民族出版社，1984，第18頁。

④樊寶敏、李智勇：《黃河流域竹類資源分布狀況研究》，《林業(yè)科學(xué)》2005年第3期，第76-77頁。

⑤竺可楨：《中國(guó)近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期，第17頁。

注釋：

①青海省文物管理處、青海師范學(xué)院政史系：《青海歷史概況》（初稿），1979，第14頁。

②田衛(wèi)疆：《新疆歷史》，五洲傳播出版社，2002，第20頁。