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        “凌駕”與明代制義文風(fēng)之嬗變

        2024-10-25 00:00:00陳維昭
        文藝研究 2024年10期

        明代制義的理論范疇、修辭手法和批評(píng)范式大多借鑒傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和古文理論,但在近三百年的科舉實(shí)踐中,它逐步建立起自己的理論體系,科舉制度環(huán)境又使制義范疇、修辭手法和批評(píng)范式具備了自身的規(guī)定性,擁有新的文章學(xué)內(nèi)容,從而與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和古文理論區(qū)別開(kāi)來(lái)?!傲桉{”就是一個(gè)典型的制義修辭范疇。在詩(shī)、古文傳統(tǒng)中,它是一個(gè)褒義詞,意即超越。當(dāng)其被挪用于制義理論與批評(píng)時(shí),既葆有原先的內(nèi)涵,又發(fā)展出更為豐富多樣、更具寫(xiě)作范式意義的特征。在特定歷史時(shí)期,它又與時(shí)代文化思潮交融而成為其表征。從明代制義理論和批評(píng)的實(shí)際情況來(lái)看,“凌駕”指涉兩種寫(xiě)作現(xiàn)象:一是才情、思想超越同時(shí)代乃至千古,甚至突破主流價(jià)值體系;二是在寫(xiě)作修辭上突破時(shí)間順序(如預(yù)敘、倒敘),在空間關(guān)系上改變形狀與位置(如剪裁、嫁接)。后者至今未引起學(xué)界重視,本文擬作詳論。

        一、語(yǔ)意渾然與變序凌駕

        文章修辭本應(yīng)千變?nèi)f化,既可簡(jiǎn)樸嚴(yán)整,也可絢爛多彩,要之,貼題為上。然而,在古代文章學(xué)傳統(tǒng)中,崇雅黜浮、崇簡(jiǎn)古而抑麗辭,成為主流傾向。比偶儷辭,本為文事之必有。劉勰說(shuō):“造化賦形,支體必雙,神理為用,事不孤立。”《尚書(shū)》《周易》已多有偶對(duì),而詩(shī)人抒懷,大夫聯(lián)辭,奇偶適變,自然妥貼。但是,唐、宋道學(xué)家持“文以載道”觀念,重道輕文,宋代理學(xué)家尤其強(qiáng)調(diào)“作文害道”??鬃诱f(shuō):“辭達(dá)而已矣。”朱熹把“辭達(dá)而已”注為:“辭,取達(dá)意而止,不以富麗為工。”富麗是道學(xué)的天敵。有人問(wèn):“作文害道否?”程頤說(shuō):“害也。凡為文,不專意則不工,若專意則志局于此,又安能與天地同其大也?《書(shū)》曰‘玩物喪志’,為文亦玩物也……古之學(xué)者,惟務(wù)養(yǎng)情性,其他則不學(xué)。今為文者,專務(wù)章句,悅?cè)硕俊<葎?wù)悅?cè)?,非俳?yōu)而何?”他所謂“文”,指的是“詞章之文”。在程頤眼里,富麗詞采成了“道”的對(duì)立物。制義為理學(xué)文章,對(duì)儷辭艷句自然持否定態(tài)度,不過(guò),明代科舉官方功令規(guī)定,制義的主講部分要采用比偶形式,這導(dǎo)致制義在文體上始終存在著難以克服的自我矛盾。

        《左傳》被視為文法之祖。后世的很多敘事技巧,在《左傳》中已被廣泛使用,比如打亂時(shí)間順序、空間關(guān)系進(jìn)行預(yù)敘、倒敘、詳寫(xiě)、略寫(xiě)等。其中,倒敘被明代中后期的制義繼承下來(lái),由此形成一種迥異于明初以來(lái)正統(tǒng)制義寫(xiě)作的新理念。明代前期的制義寫(xiě)作多是根據(jù)題目的語(yǔ)序漸次展開(kāi)論述,此即鋪敘,而中后期變換題目語(yǔ)序的倒敘、逆敘則被視為“凌駕”。清代康熙間戴名世曾這樣概括這兩種寫(xiě)作理念:“今之論經(jīng)義者有二家,曰鋪敘,曰凌駕。鋪敘者,循題位置,自首及尾,不敢有一言之倒置,以為此成化、弘治諸家之法也。凌駕者,相題之要而提挈之,參伍錯(cuò)綜,千變?nèi)f化而不離其宗,以為此《史》《漢》、歐、曾之法也?!睂?duì)于“鋪敘”與“凌駕”這兩種寫(xiě)作理念,歷來(lái)存在爭(zhēng)議。

        強(qiáng)調(diào)“鋪敘”者往往持“以道論藝”立場(chǎng),把儒家經(jīng)典神圣化。方苞說(shuō),在四書(shū)中,“圣人于虛實(shí)本末之序,層次推究,語(yǔ)意渾然”。此語(yǔ)可以代表明代、清代正統(tǒng)派制義論家討論制義理論的前提。在他們看來(lái),四書(shū)中圣賢的話語(yǔ)以及對(duì)圣賢言行的記述,都有確定的秩序,其虛實(shí)本末的秩序、行文層次的推究,形成了渾然一體的語(yǔ)意,不容割裂顛倒,因而制義寫(xiě)作必須按原典語(yǔ)序依次展開(kāi)。如果不按原典語(yǔ)序展開(kāi),就會(huì)被視為“馭題凌駕”,冒犯了儒家經(jīng)典的渾然一體性,在義理上也破壞了程朱理學(xué)的正統(tǒng)性與純粹性。他們認(rèn)為,闡述四書(shū)的經(jīng)義文,最合理的修辭方式就是順題挨講,運(yùn)用挑剔釣挽等技巧,有損于經(jīng)典的“語(yǔ)意渾然”。緣此,正統(tǒng)制義文論家堅(jiān)決反對(duì)機(jī)法、機(jī)局、凌駕等。如明萬(wàn)歷二十年(1592) 壬辰科會(huì)試被呂留良斥為“格用斷制,調(diào)用挑翻,凌駕攻劫,意見(jiàn)龐逞”。這十六字?jǐn)嘌员缓髞?lái)學(xué)者廣泛引用,我們可以通過(guò)該科程墨來(lái)探究其含義。此科首藝題為“知及之章”,選自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》第三十二章:“子曰:‘知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動(dòng)之不以禮,未善也?!笨鬃舆@里談及為官的三層境界:第一層是智能及之,但不能以仁守之,則雖得必失;第二層是智能及之,仁能守之,但以不莊蒞之,則民不敬;第三層是智能及之,仁能守之,以莊蒞之,但不能動(dòng)之以禮,則仍未盡善。朱熹指出,“此一章,當(dāng)以仁為主”,“大抵發(fā)明內(nèi)外本末之序,極為完備,而其要以仁為重”。但該章論及“智”“仁”“莊”“禮”四個(gè)范疇,寫(xiě)作制義,應(yīng)該自“智”開(kāi)始,然后是“仁”“莊”“禮”,順題挨講。該科會(huì)元吳默之文即依朱注而作,以“仁”字統(tǒng)攝“智”“莊”“禮”,其中兩股曰:“人之心,非必獨(dú)知之境,所當(dāng)操持,即一威儀,一振作,皆吾心出入存亡之會(huì)。人之學(xué),非必本原之失,乃為人欲,即失之威儀,失之振作,亦此心理消欲長(zhǎng)之時(shí)?!卑言撜碌诙?jié)的“莊以蒞之”和第三節(jié)的“禮以動(dòng)之”俱攝入“仁”字之中。這一修辭法為萬(wàn)歷制藝家擊節(jié)稱賞,但方苞卻提出批評(píng):“立義雖本朱子,但圣人于虛實(shí)本末之序,層次推究,語(yǔ)意渾然。獨(dú)括‘仁’字,聯(lián)貫前后,乃時(shí)文家小數(shù),機(jī)法雖熟,體卑而氣薄矣。”他認(rèn)為,此文沒(méi)有按題目語(yǔ)序?qū)ⅰ爸恰薄叭省薄扒f”“禮”四項(xiàng)逐項(xiàng)論述,而是獨(dú)括“仁”字,并以之聯(lián)貫前后,雖機(jī)法圓熟,但凌駕題序,使八股文的文體卑下。

        而崇尚“凌駕”者則持“以藝論藝”立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)不能拘泥于形跡。湯賓尹說(shuō),四書(shū)中有些話,雖屬“圣賢心曲,托于言而亦外,脫于口而已陳,第令六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》圣賢復(fù)說(shuō)一過(guò),亦必有另出一局、再開(kāi)一新者”。如此,則變序凌駕不應(yīng)被視為侮經(jīng)叛圣。從作法修辭的角度看,制義是一種論體文,此體以恃才使氣、力壓眾說(shuō)為貴,所以凌駕本來(lái)就符合論體文的稟性。此等立場(chǎng)視制義為一種“藝”,應(yīng)“相題之要而提挈之”,根據(jù)科舉考試中可能出現(xiàn)的各種題型而提出優(yōu)良的修辭策略。這樣看來(lái),不僅凌駕之法可用,一切文之修辭法均可用,關(guān)鍵要看是否切題。清代乾隆間倪承茂云:“論文者宗化、治則主挨講,宗隆、萬(wàn)則主逆提,各分途徑,二者交譏。不知行文次第,當(dāng)視義理何如;篇法順逆,當(dāng)視語(yǔ)氣何若。挨講、逆提,豈容膠執(zhí)?如‘天命之謂性’,‘性’字宜提;‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中’,‘中’字何緣先見(jiàn)?此逆提不可概用者也。況化、治合作,挨講中題義實(shí)亦貫通;隆、萬(wàn)名篇,串插中語(yǔ)氣未嘗倒置。文當(dāng)以理為準(zhǔn),初無(wú)偏主,昌黎云:‘惟其是爾?!痹擁樤撎?,相題而為。這種以藝論藝的立場(chǎng)在明代隆萬(wàn)時(shí)期大為流行。

        二、題型變化與馭題凌駕

        對(duì)于明代制義流變史,人們往往強(qiáng)調(diào)成化、弘治的里程碑意義,認(rèn)為八股文體定型于成化,有所謂“成弘法脈”之稱。然而,八股之體式、技法之強(qiáng)調(diào)與文風(fēng)之變異,早在成化之前就出現(xiàn)了。錢禧說(shuō):“今學(xué)士家未得見(jiàn)國(guó)初文字,故溯源成、弘耳?!钡拇_,文獻(xiàn)的缺失使人們做出不符合實(shí)際的論斷。

        明代制義于正統(tǒng)間即已出現(xiàn)命題求變、文風(fēng)詭怪的情形。正統(tǒng)十二年(1447) 丁卯科福建鄉(xiāng)試出了一道俗題“畜馬乘不察于雞豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣”,雞豚、牛羊等俗物畢竟不宜出現(xiàn)于崇尚典雅的制義中。正統(tǒng)十三年戊辰科會(huì)試題“耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣”,乃比興題,前一分句只是一個(gè)比興,主旨在下一分句的“學(xué)”,題目的比興結(jié)構(gòu)召喚著修辭上對(duì)“機(jī)局”的考慮。至景泰二年(1451) 辛未科會(huì)試,則出現(xiàn)截搭題“百世以俟不厭”,錢禧稱此題“題似求新”,指出該科考官命題已經(jīng)有“求新”的意識(shí)。

        雖然制義的題目選自四書(shū)五經(jīng),但當(dāng)題目只是選取其中的幾句話甚至一句話時(shí),題型就會(huì)變得十分多樣,相應(yīng)地,考生應(yīng)對(duì)的修辭法也會(huì)變得非常復(fù)雜。

        隨著科舉的發(fā)展,順題挨講的修辭方式已經(jīng)不能適應(yīng)新的題型。面對(duì)長(zhǎng)題、偏正題、截搭題,順題挨講就不太合理。萬(wàn)歷二十二年甲午科,各直省多出長(zhǎng)題,如順天首題為“子貢問(wèn)師也全章”,應(yīng)天首題為“子曰管仲之器全章”,浙江第三題為“夫人幼而玉哉”,湖廣第一題為“子曰鄙夫全章”、第三題為“有楚大夫?yàn)樯啤保綎|第三題為“孟子曰人之于身也全章”,山西第三題為“孟子曰天下之言性也全章”,廣西第三題為“孟子見(jiàn)齊宣王慎與”,貴州首題為“嘗獨(dú)立學(xué)禮”。出現(xiàn)這種情形,究竟是由于考官為了提高題目的挑戰(zhàn)性,還是純屬偶然,有待考證,但長(zhǎng)題的命題方式對(duì)制義的修辭形態(tài)的確產(chǎn)生了巨大影響。莊元臣說(shuō):“凡長(zhǎng)題,依文講則題役我,凌文講則我御題。”“依文”者,順題挨講也;“凌文”者,凌駕馭題也。左培說(shuō)得更加具體:“題目既長(zhǎng),作者當(dāng)自出一機(jī)軸,令題為我駕馭,不可令我為題牽制。題情漶漫,我約之以剪裁;題句錯(cuò)綜,我當(dāng)之以凌駕。擒龍捉虎,扼要爭(zhēng)奇,如整衣挈領(lǐng),金針暗渡,任千條萬(wàn)緒,可一索而穿矣?!彼终f(shuō):“一曰攝神駕局?;蝾^緒多端,旨義渙散,作者于起處,須總攝其神,凌空駕局,則血脈鐘聚在前,下便走瓴破竹矣。二曰擊首應(yīng)尾,如弄丸承蜩。三曰參字貫意,使文機(jī)聯(lián)絡(luò)?!卞X禧雖然對(duì)顛倒經(jīng)典文序的做法極力反對(duì),但他仍然承認(rèn)凌駕法在應(yīng)對(duì)長(zhǎng)題時(shí)的必要性。一方面,他說(shuō):“是科直省多出長(zhǎng)題,一時(shí)程墨皆以穿插凌駕為能事,先民步驟蕩然無(wú)存矣?!绷硪环矫妫谌f(wàn)歷三十七年己酉科鄉(xiāng)試首題文之后又評(píng)道:“長(zhǎng)題勢(shì)必用凌駕,然亦須有體裁,輕重、賓主,毫不可亂。”可以說(shuō),是長(zhǎng)題的命題方式誘發(fā)了制義之凌駕。長(zhǎng)題如此,截搭題更是這樣。

        截搭題被視為與冠冕正大命題背道而馳的歧途,不過(guò),其出現(xiàn),也基于科舉制度本身。由于明代八股文命題范圍限于四書(shū)五經(jīng),那些冠冕正大的語(yǔ)句容易成為考生押題的對(duì)象。明清時(shí)期,坊間即有“擬題”一類的書(shū)籍售賣,如署名張鼐編撰的《新擬科場(chǎng)急出題旨元脈》一書(shū),預(yù)擬科舉考試中可能出現(xiàn)的題目,并提點(diǎn)相應(yīng)的作文法。如果考生擬題而獲售,則不能考出考生的真實(shí)水平。袁黃說(shuō):“近來(lái)每科建議只用平正……甚至題目只出舊者,使人人得以揣摩,而帖括饾饤之徒,盡記舊文以入彀??茍?chǎng)本以網(wǎng)羅豪杰,而今反為淺庸易售之地,非法也。”于是,改變命題的常規(guī)形式就成為必然,截搭題應(yīng)運(yùn)而生。清代路德說(shuō):“國(guó)家取士,師儒訓(xùn)士,不能變而更之,豈崇尚時(shí)藝哉?正所以杜剽竊也。試之以策論,則懷挾者濫登;試之以表判,則宿構(gòu)者易售;惟時(shí)藝限之以題,繩之以法,一部《四子書(shū)》,離之合之,參伍而錯(cuò)綜之,其為題也,不知幾萬(wàn)億,雖有懷挾弗能賅也,雖有宿構(gòu)未必遇也?!彼^“離之”,即是截題(包括截上題、截下題、截上下題、虛冒題、承上題);所謂“合之”,即是搭題(即一般所說(shuō)的截搭題),其結(jié)果則是“其為題也,不知幾萬(wàn)億”。這種命題方式在一定程度上扼制了備考中的擬題、押題之風(fēng)。

        但是,從以道論藝的立場(chǎng)來(lái)看,考官命題時(shí)對(duì)經(jīng)典又截又搭,冒犯了經(jīng)典的神圣性,于是有官方的科場(chǎng)條例對(duì)考官命題作出規(guī)定,禁止割裂命題。嘉靖十一年(1532),禮部尚書(shū)夏言條奏科場(chǎng)三事,“乞令考官今次會(huì)試所命三場(chǎng)題目俱要冠冕正大,有關(guān)理道,不許截裂牽綴”。既要防止考生擬題宿構(gòu),又不許考官出截搭題,這個(gè)矛盾一直到清末科舉廢止都沒(méi)能真正解決。

        明代中期以來(lái),截搭題逐漸出現(xiàn)于鄉(xiāng)、會(huì)試中;在地方府、州、縣的小試中,截搭題更是提學(xué)官用以訓(xùn)練士子八股文寫(xiě)作的常規(guī)手段。既然截搭題不可避免且普遍存在,那么,由其催生的修辭技法也越來(lái)越成為制義修辭的常規(guī)。清代道咸間高驤云說(shuō):“書(shū)有全章全節(jié),題止數(shù)句或一句半句,命題者不過(guò)令發(fā)明此句之旨,并非斷章取義?!苯卮蠲}并非蔑視經(jīng)典的完整性,而是以特殊的方式誘發(fā)士子對(duì)經(jīng)典完整性的領(lǐng)悟。它截取四書(shū)五經(jīng)的某半節(jié)或語(yǔ)意不能自足的句子為題,如果按題文順序敷衍注疏,顯然不成文字。作者必須對(duì)題目的上下文乃至對(duì)全章、全節(jié)的義旨成竹在胸,構(gòu)思時(shí)首重機(jī)局,行文時(shí)不粘滯于題目字面,才能取勝。左培說(shuō),巧搭題“語(yǔ)雖若判,旨實(shí)相同。其中詞有順逆,意有重輕,得力全在接縫過(guò)脈處,綰合有情,方稱巧手……近日搭題,亦以凌駕為主”。只有如此凌駕,方能在修辭上駕馭好截搭題。

        可見(jiàn),題型對(duì)制義修辭和文風(fēng)具有一定誘導(dǎo)、形塑作用。正因?yàn)槊鞔y(tǒng)以來(lái)有求新變異的命題傾向,才有險(xiǎn)怪奇崛的文風(fēng)。成化間丘濬針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的奇詭文風(fēng)說(shuō):“統(tǒng)、泰以前,士大夫制行立言,以質(zhì)直忠厚、明白正大為尚,而不為睢盱側(cè)媚之態(tài)、浮誕奇詭之詞?!背苫辏?487) 會(huì)試同考官趙寬也指出:“近日作者競(jìng)以險(xiǎn)怪奇崛相高?!闭露辏?507) 丁卯科浙江鄉(xiāng)試出“子路有聞?dòng)新劇鳖},邵寶的墨卷抓住“恐”字發(fā)意,這已不是先民蒼渾之風(fēng),而是后世(尤其是隆萬(wàn)) 挑逗、挑剔文風(fēng)的濫觴??傊?,成化文風(fēng)的凌駕變異,與截搭題的出現(xiàn)有直接關(guān)系。

        三、老釋思想、心學(xué)思潮與義理凌駕

        在明代中后期那類“以我馭題”的凌駕修辭中,作者的寫(xiě)作個(gè)性得到張揚(yáng)。當(dāng)這種凌駕之風(fēng)蔓延到義理闡釋領(lǐng)域時(shí),就可能嚴(yán)厲沖擊程朱理學(xué),這必然會(huì)受到官方的圍剿。

        作為一種經(jīng)義文體,明代制義并非如方苞所說(shuō),僅僅要求士子“恪遵傳注,體會(huì)語(yǔ)氣,謹(jǐn)守繩墨,尺寸不逾”,它還要求士子在體認(rèn)圣賢義理之后抒發(fā)己見(jiàn),在小結(jié)之后設(shè)計(jì)一個(gè)大結(jié)。制義的這種文體結(jié)構(gòu)及其功能來(lái)自宋代王安石的大義。錢基博說(shuō):“命中書(shū)撰大義式頒行,王安石奮筆為之,存文十篇;或謹(jǐn)嚴(yán)峭勁,附題詮釋;或震蕩排奡,獨(dú)抒己見(jiàn);一則時(shí)文之祖也,一則古文之遺也。眉山蘇氏父子,亦出其古文之余,以與安石抗手;然皆獨(dú)攄偉論,不沾沾于代古人語(yǔ)氣;其代古人語(yǔ)氣者,自南宋楊萬(wàn)里始。此則四書(shū)文所由昉也?!彼赋?,“獨(dú)抒己見(jiàn)”“獨(dú)攄偉論”是宋大義的文體特征,這源于宋代文人積極參政、議政的政治情懷。在明代制義中,此種獨(dú)抒己見(jiàn)的特征主要體現(xiàn)在大結(jié)。左培說(shuō):“文至大結(jié),時(shí)文中古文也。文已說(shuō)盡,又自我評(píng)斷一番,使有歸結(jié),須凌空駕馭,死中求活,有斷制而調(diào)古,方是家數(shù)?!笨梢?jiàn),大結(jié)為思想上凌駕程朱提供了空間。嘉靖十六年丁酉科廣東鄉(xiāng)試,已出現(xiàn)考官所撰“詞義荒謬”的“詭怪”程文,受到言官?gòu)椲?,于是才有十七年的正文體、禁《莊》《列》之議。該年官方功令規(guī)定,會(huì)試文字務(wù)必醇正典雅,“其有似前駕虛翼偽、鉤棘軋茁之文,必加黜落……引用《莊》《列》、背道不經(jīng)之言,悖謬尤甚者,將試卷送出,以憑本部指實(shí)奏請(qǐng)除名,不許再試”。嘉靖十六年廣東程文應(yīng)該是引用了《列子》《莊子》的語(yǔ)句或思想,故被視為“詭怪”、大壞文體。而要求獨(dú)抒己見(jiàn)的大結(jié),恰好為道、釋思想的抒寫(xiě)提供了空間。萬(wàn)歷十年壬午科應(yīng)天鄉(xiāng)試副主考沈懋孝所作程文之大結(jié)說(shuō):“蓋聞太上,知有之,次親之、譽(yù)之。人親譽(yù)我者,我投以跡也,無(wú)意則忘,忘則人亦忘我焉,而天下化。斯治古之極,而養(yǎng)之至乎?然在所自養(yǎng)矣?!边@實(shí)際上是引述《道德經(jīng)》第十七章:“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然?!钡弁踔翁煜?,最高的境界是百姓不知其有上;其次則是百姓親之、譽(yù)之,其下者則是百姓畏之、侮之。王錫爵主試萬(wàn)歷十四年會(huì)試,聲稱制義“不必避二氏百家”,而常常非議程朱、專事凌駕的考生袁黃也在其主試下中式。

        明代制義的大結(jié)在明末大多被刪,崇禎間楊廷樞、錢禧編《同文錄》所錄明文已是如此。至清康熙十六年(1677),科場(chǎng)條例即以防作弊為由,不許制義作大結(jié)。因此,在清人編的明文選本中,很難看到明人張揚(yáng)主體意識(shí)的大結(jié)。對(duì)于制義大結(jié)或正文中的獨(dú)抒己見(jiàn),持道學(xué)立場(chǎng)者視為洪水猛獸。清乾隆間四庫(kù)館臣批評(píng)明代隆萬(wàn)啟禎時(shí)期的文風(fēng),即說(shuō):

        啟橫議之風(fēng),長(zhǎng)傾诐之習(xí),文體戾而士習(xí)彌壞,士習(xí)壞而國(guó)運(yùn)亦隨之矣。

        可見(jiàn),當(dāng)凌駕不僅發(fā)生在修辭層面,也發(fā)生在義理闡釋層面時(shí),就會(huì)被視為“啟橫議之風(fēng),長(zhǎng)傾诐之習(xí)”,從而危及專制體制。

        明代中葉,以我馭題的凌駕意識(shí)也得到過(guò)王陽(yáng)明心學(xué)思潮的哺育。嘉靖十一年壬辰科會(huì)試前夕,夏言上疏請(qǐng)變文體以正士習(xí),責(zé)主司以定程式,簡(jiǎn)考官以重文衡。嘉靖帝說(shuō):“文運(yùn)有關(guān)國(guó)運(yùn),士子大壞文體,誠(chéng)為害治,宜明禁諭,務(wù)醇正典雅,明白通暢。仍前勾棘奇僻,痛加黜落,甚則主考具奏處治?!钡牵驮谠摽?,桑惟喬應(yīng)“大哉?qǐng)蛑隆鳖}而作的墨卷被視為“開(kāi)凌駕之端”。羅念庵說(shuō):“此科之后,大變厥初,風(fēng)藻如許、弘麗如薛,豈不斐然,終傷大雅?!奔尉付晷脸罂茣?huì)試,由于禮部尚書(shū)溫仁和的主試衡文,那種超越結(jié)構(gòu)修辭意義上的凌駕文風(fēng)更為盛行。此科首題“何事于仁必也圣乎”,取自《論語(yǔ)·雍也》:“子貢曰:‘如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。夫能近取譬,可謂仁之方也已?!弊迂曇圆┦?jì)眾求仁,孔子讓其返求諸近。溫仁和的程文前半部分即借用《易經(jīng)》“財(cái)成天地之道,輔相天地之宜”“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺”而凌空發(fā)論:“不知仁道至大,有自其一端而言者,有自其全體而言者。如一念之善,仁也,推而言之,裁成天地之道,輔相天地之宜,亦仁之極功耳。如一事之善,仁也,極而言之,范圍天地而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺,亦仁之大用耳?!睂?duì)此,楊廷樞覺(jué)得“頗快人意”,錢禧卻認(rèn)為是“凌駕法”,感嘆“民懷(溫仁和字——引者注) 弘治間人,何破壞古法也”!這種凌空發(fā)論已有一種掙脫約束、放飛文思的傾向。

        那位為文“能以韓、歐之氣達(dá)程、朱之理”的歸有光,也追隨著心學(xué)的潮流。歸有光曾寫(xiě)過(guò)三篇《物格而后一節(jié)》題文,題中隱含著“物格”“知至”“意誠(chéng)”“心正”“身修”“家齊”“國(guó)治”“天下平”等“八條目”。呂留良指出,對(duì)于此題,若順題挨講,則空衍無(wú)奇,于是嘉靖間的作者“但于局陣求異。好新者為凌駕破碎”。歸有光同題文第二篇并不在語(yǔ)序上“凌駕破碎”,而是在義理上以王陽(yáng)明的“致良知”進(jìn)行闡釋,其提比曰:“誠(chéng)能于典學(xué)之始,而啟之以格物之功,于天下之理無(wú)不窮,而于天下之物無(wú)不格矣,則物者,吾之知之所資也。外緣無(wú)窮之象,而內(nèi)識(shí)自然之心,理明義精而可以擴(kuò)其天聰明之盡,良知自此以不蔽也。知既至矣,則知者,吾之意之所因也。內(nèi)極昭曠之原,則幾分善惡之介,機(jī)融神朗而可以致其纖毫之必察,獨(dú)知自此以不欺也?!眳瘟袅寂u(píng)此文為陽(yáng)明學(xué)說(shuō)所“惑亂”,比如:“‘外緣無(wú)窮之象,內(nèi)識(shí)自然之心’,都似是而非。圣賢所謂格至,只是事物之理請(qǐng)求體會(huì),到貫通徹盡處,便是格至,不分內(nèi)外。若謂緣解外物,以求試內(nèi)心,正是分內(nèi)外。圣賢只要明理以行道耳,要識(shí)心則甚,識(shí)以自然之心,尤屬邪異之旨,如此說(shuō),則‘外緣無(wú)窮之象’一句已早契陽(yáng)明痛棒了也。既見(jiàn)得萬(wàn)象屬外,要內(nèi)識(shí)自然之心,又要緣象以識(shí),那得不契他痛棒?”指出歸有光以心分內(nèi)外去解釋孟子的良知,由此可見(jiàn)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)科舉文章的影響,這顯然是在義理闡釋上凌駕官方懸為標(biāo)準(zhǔn)的程朱理學(xué)。

        四、考官旨趣與凌駕風(fēng)尚

        面對(duì)從儒家經(jīng)典中選取的題目,究竟是順題挨講,還是變序凌駕,是恪守程、朱的詮解,還是引用陽(yáng)明學(xué)或釋、道二氏作別解,其間有多種影響因素。而對(duì)制義文風(fēng)的形成與流變起決定性作用的,首先是考官。從制度設(shè)計(jì)角度看,朝廷人才選拔理念是通過(guò)考官的命題、衡文、錄取等實(shí)現(xiàn)的。明代鄉(xiāng)、會(huì)試的考官聘任制度一直處于調(diào)整中,從明初的由朝官與地方教諭組成考官群體,逐步發(fā)展到由閣臣主持會(huì)試、由京朝官主試各省鄉(xiāng)試。閣臣、翰林、詹事官等成為考官,不僅提升了人才選拔質(zhì)量,也引導(dǎo)、塑造著天下的文風(fēng)士習(xí)。宋濂、董倫、楊溥、楊士奇、金幼孜、黃淮等先后成為洪武至宣德間的主考官。這些人也是明初的文章領(lǐng)袖、臺(tái)閣體的創(chuàng)作主體,其臺(tái)閣文風(fēng)引導(dǎo)、塑造著景泰之前質(zhì)樸忠厚的制義文風(fēng)。這主要是通過(guò)命題、衡文與選編《考試錄》實(shí)施的。

        不過(guò),值得關(guān)注的是,有些考官的經(jīng)學(xué)思想和文章旨趣不一定與朝廷一致,這是明代制義文風(fēng)嬗變過(guò)程中的最大變數(shù)。

        明代考官中,在制義修辭方面影響天下士子文風(fēng)轉(zhuǎn)變的典型個(gè)案是王錫爵。王錫爵一般被視為以古文為時(shí)文的倡導(dǎo)者,但他在會(huì)試衡文中討厭平庸,專取峭削。這種修辭取向在詩(shī)、古文傳統(tǒng)中是合理的,但在制義語(yǔ)境中卻被視為導(dǎo)致凌駕文風(fēng)的始作俑者。萬(wàn)歷五年,王錫爵以詹事掌翰林院,負(fù)責(zé)庶常館館課。何宗彥說(shuō):“嘉靖末季,操觚之士嘐嘐慕古,高視闊步,以詞林為易與。然讀其著述,大都取酉藏、汲冢、先秦、兩漢之唾余,句摹而字?jǐn)?,色澤雖肖,神理亡矣……二十年來(lái),前此標(biāo)榜為詞人者,率為后進(jìn)窺破,詞林中又多卓然自立,于是文章之價(jià)復(fù)歸館閣,而王文肅先生實(shí)其司南也?!卑选安脔俊迸c“館閣”對(duì)立,視王錫爵為重建館閣文章之價(jià)的司南。

        然而,王錫爵的文章并非只有紆徐莊重一路。馮時(shí)可說(shuō):“其為文章,窮變極化,削滌卑瑣,振挈高華,有駕鸞凰捕虬豹之勢(shì),而天竅自發(fā),神理自標(biāo),上不為古人束,下不為今人拘,所謂豎立三界,非與?”萬(wàn)歷元年癸酉科順天鄉(xiāng)試,王錫爵任主考官,他為“詩(shī)云不愆節(jié)”題所作程文,在論述題面的遵先王之法而得保治之道的義理之后,于大結(jié)里說(shuō):“然使三代以還,人必里居,地必井受,舞必韶夏,服必鄒魯,能以治乎?要之,謹(jǐn)任人,持大體,而王者躬明德于上,雖玄黃異飾,子丑殊建,不害為繼述也。夫周官月令試之而不效者,豈法弊哉?故曰王道本于誠(chéng)意?!睂?duì)于此文,后人多有不滿,王世懋說(shuō)它一味凌駕,蘇浚認(rèn)為屬于程文變格,王錫爵之子王衡則說(shuō):“識(shí)見(jiàn)高,筆力高,故鋒芒四出,不復(fù)可掩,而遂為后世疾行怒視者開(kāi)一法門?!彼^“疾行怒視”,或許是指該文的束股由于采用反問(wèn)句式而呈現(xiàn)出咄咄逼人的聲氣:“故詩(shī)之言‘不愆’也,則守法之一效也。何也?法立于先王而天理順焉、人情宜焉。其在后世,但一潤(rùn)色間而畫(huà)一之規(guī)模自有四達(dá)不悖者,何愆之有?詩(shī)之言‘不忘’也,則守法之又一效也。何也?法立于先王而大綱舉焉、萬(wàn)目張焉。其在后世,但一飾新間而精詳之條理自有咸正無(wú)缺者,何忘之有?”這種姿態(tài)與語(yǔ)氣顯然有別于先民的質(zhì)直忠厚。清代康熙間汪份編《慶歷文讀本新編》收錄此文,并對(duì)王世懋等人的“一味凌駕”論斷表達(dá)異議,認(rèn)為王錫爵此文寫(xiě)得“議論精實(shí)”。這或許是因?yàn)橥舴菟吹降耐蹂a爵程文已經(jīng)被刪去了大結(jié)。

        萬(wàn)歷十四年,王錫爵以禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士主試丙戌科會(huì)試,視陶望齡七篇制義平淡無(wú)奇而予以黜落,又以袁黃“七破七承,皆刻意求新”而予以錄取。這是明代制義史上的一件標(biāo)志性事件。俞長(zhǎng)城說(shuō):

        隆慶改元,去繁蕪而歸雅正。至于癸未,沖淡極矣。石簣鄉(xiāng)試尚仍其舊。丙戌遇太倉(cāng),目為七作平常,有激而歸,力求遒煉,己丑遂冠天下……己丑后,尚凌駕者為俗法,尚斫削者為俗調(diào),是皆石簣開(kāi)之。然癸未之習(xí)不改,其弊亦同于此。

        “太倉(cāng)”即王錫爵。陶望齡追隨癸未科倡導(dǎo)的雅正沖淡文風(fēng),但在丙戌科會(huì)試中,其七作被王錫爵認(rèn)為平庸而黜落,而袁黃的作品因求新而中式,于是他盛稱王錫爵“乃今日取士之指南,百世語(yǔ)文之標(biāo)準(zhǔn)也”。這或許給了陶望齡啟發(fā),他隨后作文“力求遒煉,己丑遂冠天下”。從此,凌駕等制義新風(fēng)尚開(kāi)始盛行。

        在通過(guò)擔(dān)任主考官衡文、錄取,從而以心學(xué)、老釋二氏之學(xué)影響天下文章方面,徐階、李春芳、焦竑、楊起元等人最具代表性。艾南英說(shuō):“自興化、華亭兩執(zhí)政尊王氏學(xué),于是隆慶戊辰《論語(yǔ)》程義首開(kāi)宗門。”這里的華亭執(zhí)政,指嘉靖末首輔徐階,他推崇陽(yáng)明心學(xué),有姚江弟子之稱,嘉靖三十二年任會(huì)試主考官;而興化執(zhí)政,指隆慶間首輔李春芳,此人曾是陽(yáng)明后學(xué)王畿的學(xué)生,于隆慶二年(1568) 繼徐階為首輔,同年任會(huì)試主考官。李春芳將自己所寫(xiě)的程文編置于該科《會(huì)試錄》首篇位置,對(duì)當(dāng)時(shí)以及其后數(shù)十年的舉業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其文破題是“圣人教賢者以真知,在不昧其心而已矣”,顧炎武明確指出,這個(gè)“真知”是典型的道家用語(yǔ)。這篇八股文出現(xiàn)于《會(huì)試錄》首篇,無(wú)疑是個(gè)信號(hào),向天下應(yīng)試士子宣布,在制義中引用道家思想或語(yǔ)句,將得到鼓勵(lì),正如顧炎武所說(shuō):“自此五十年間,舉業(yè)所用,無(wú)非釋老之書(shū)。彗星掃北斗、文昌,而御河之水變?yōu)槌嘌??!?/p>

        萬(wàn)歷二十年壬辰科會(huì)試被后人視為明代文風(fēng)士習(xí)走向衰頹的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。高嵣說(shuō):“萬(wàn)歷自壬辰而降,宣城以穿插纖佻為巧,同安以排疊凌促為工,一時(shí)靡然從風(fēng),真氣銷亡?!甭∪f(wàn)間理學(xué)家楊時(shí)喬說(shuō),自漢武帝表彰六經(jīng)以來(lái),儒學(xué)獨(dú)尊,唐宋雖崇信不純,權(quán)術(shù)虛無(wú)雜用,但仍然是首孔子、次佛老,“未始凌駕獨(dú)宗”。至明嘉靖以來(lái),心學(xué)盛行,陽(yáng)宗孔子,而實(shí)陰用佛老,又凌駕獨(dú)宗,這就危及儒學(xué)統(tǒng)序了。此等制義,在隆萬(wàn)時(shí)期比比皆是。

        “凌駕”作為明代制義寫(xiě)作與批評(píng)的高頻范疇,不僅指涉與儒家原典語(yǔ)序相關(guān)的寫(xiě)作修辭,也包括義理上的程朱理學(xué)與陽(yáng)明學(xué)、老釋二氏之學(xué)的紛爭(zhēng)。而參與命題與衡文的考官之儒學(xué)思想、價(jià)值觀念與文章旨趣等,也會(huì)對(duì)科舉文風(fēng)產(chǎn)生直接影響,從而使得“凌駕”之意涵變得更為豐富。通過(guò)對(duì)“凌駕”范疇及現(xiàn)象的歷史、制度、文化、文章學(xué)等層面的分析,可以讓我們從一個(gè)獨(dú)特的角度審視明代的文風(fēng)士習(xí),獲得更為深入的認(rèn)識(shí)。

        責(zé)任編輯 陳斐

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