摘要：在初音未來(lái)、洛天依等爆紅的二次元虛擬偶像之后，不斷提升的技術(shù)使個(gè)性化、情感化的數(shù)字虛擬偶像充滿無(wú)限可能。虛擬形象的開(kāi)發(fā)進(jìn)入高仿真、超寫(xiě)實(shí)領(lǐng)域，在滿足現(xiàn)有技術(shù)的同時(shí)，國(guó)內(nèi)受眾對(duì)視覺(jué)的追尋與文化內(nèi)核的彰顯提出更高的要求。如何以中國(guó)文化為根基，打造國(guó)風(fēng)美學(xué)下高仿真虛擬偶像形象，成為當(dāng)下開(kāi)創(chuàng)新國(guó)風(fēng)美學(xué)范式、啟迪中國(guó)風(fēng)格的重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)風(fēng)格 高仿真虛擬偶像 視覺(jué)策略 國(guó)風(fēng)美學(xué)

元宇宙等概念的興起加速了國(guó)內(nèi)虛擬偶像市場(chǎng)的發(fā)展，虛擬偶像的創(chuàng)作以商業(yè)為主導(dǎo)，垂直于動(dòng)畫(huà)、游戲、IP產(chǎn)業(yè)的各個(gè)細(xì)分領(lǐng)域?？傮w來(lái)看，虛擬人主要指由創(chuàng)作者出發(fā)設(shè)計(jì)的符合人類(lèi)外觀、卻擁有虛擬身份的數(shù)字化形象，如品牌的虛擬人。而數(shù)字人更傾向于以現(xiàn)實(shí)人類(lèi)為藍(lán)本進(jìn)行數(shù)字建模，創(chuàng)作與人類(lèi)外形一致的數(shù)字孿生形象，包括數(shù)字人體模型、虛擬角色或?qū)嶓w，是對(duì)真實(shí)事物或虛構(gòu)個(gè)體的數(shù)字化表達(dá)。而虛擬偶像是一種特殊形式的虛擬人，通常以虛構(gòu)的角色身份存在，并在娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)中活躍的虛擬個(gè)體。虛擬偶像的構(gòu)建旨在滿足用戶的娛樂(lè)需求，基于動(dòng)畫(huà)、游戲、短視頻、數(shù)字音樂(lè)等多種媒介形式展現(xiàn)。

本研究通過(guò)梳理當(dāng)下中國(guó)虛擬偶像發(fā)展現(xiàn)狀，探究以中國(guó)文化為根基構(gòu)建高仿真虛擬偶像的國(guó)風(fēng)美學(xué)形象。聚焦于虛擬偶像構(gòu)建過(guò)程中的文化融合與認(rèn)同缺失，以解決當(dāng)前虛擬偶像在國(guó)風(fēng)美學(xué)方面的不足。

一、國(guó)內(nèi)虛擬偶像發(fā)展現(xiàn)狀

目前虛擬偶像主要指基于CG、AI、語(yǔ)音合成等技術(shù)融合創(chuàng)作的數(shù)字化虛擬形象。與通常意義上的“虛擬人”概念相比，數(shù)字虛擬人在技術(shù)壁壘上要求更高，以增加思想和交流互動(dòng)為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)基于AI生成技術(shù)，能夠擁有其個(gè)體的虛擬思想。而目前在數(shù)字虛擬人領(lǐng)域主要以?shī)蕵?lè)為導(dǎo)向，熱衷于虛擬偶像或虛擬IP的開(kāi)發(fā)。

1.中國(guó)虛擬偶像定位。從技術(shù)層面來(lái)看，國(guó)內(nèi)虛擬偶像的開(kāi)發(fā)主要以CG建模、真人動(dòng)捕等為手段的真人驅(qū)動(dòng)類(lèi)型，以及基于語(yǔ)音合成、NLP技術(shù)、語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)融合的計(jì)算機(jī)驅(qū)動(dòng)類(lèi)型。

從應(yīng)用層面來(lái)看，虛擬偶像可以被劃分為服務(wù)型和身份型，作為服務(wù)型的虛擬偶像可以完成基礎(chǔ)設(shè)施中的語(yǔ)音導(dǎo)覽與智能服務(wù)，例如，基于“悟道”2.0人工智能模型和小冰框架AI生成技術(shù)的清華大學(xué)數(shù)字虛擬學(xué)生華智冰。

而身份型虛擬偶像，其娛樂(lè)屬性更強(qiáng)，已垂直細(xì)分于各個(gè)娛樂(lè)數(shù)字場(chǎng)景中。如虛擬歌手洛天依在央視與京劇名家王佩瑜合作演繹《但愿人長(zhǎng)久》，B站百萬(wàn)博主的虛擬偶像yoyo鹿鳴通過(guò)高質(zhì)量唱跳視頻收割眾多粉絲，以及定位為時(shí)尚男模并參與斯巴達(dá)勇士賽的CELIX賽，作為虛擬演員參演國(guó)產(chǎn)3D動(dòng)畫(huà)《超神學(xué)院》的虛擬鶴追，樂(lè)華娛樂(lè)打造的虛擬偶像女團(tuán)A-SOUL等。高度的泛娛樂(lè)化和擬人化屬性使國(guó)內(nèi)虛擬偶像市場(chǎng)快速發(fā)展。

從視覺(jué)層面來(lái)看數(shù)字虛擬人主要為三種類(lèi)型：一是二次元類(lèi)型，以初代虛擬偶像初音未來(lái)為代表，后國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)如洛天依、yoyo鹿鳴等優(yōu)質(zhì)的二次元偶像；二是泛二次元的屬性，如鄰家機(jī)能女孩設(shè)定的集原美，既保留了二次元的“萌”屬性，又兼具擬人化外形的親切感；三是高仿真、超寫(xiě)實(shí)類(lèi)型，以極大的算力塑造接近真人的程度，做到足夠逼真、寫(xiě)實(shí)。

2.國(guó)風(fēng)美學(xué)與中國(guó)形象塑造的探索。近年來(lái)，關(guān)于中國(guó)風(fēng)格藝術(shù)形象設(shè)計(jì)研究，可以從“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作出發(fā)。《九色鹿》《驕傲的將軍》等動(dòng)畫(huà)電影借鑒了大量的壁畫(huà)形象和京劇臉譜元素，為中國(guó)經(jīng)典形象的生成設(shè)立了造型，色彩以及動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。而之后中國(guó)風(fēng)格的發(fā)展從《哪吒之魔童降世》《大圣歸來(lái)》《姜子牙》等多部取材于中國(guó)傳統(tǒng)典故的動(dòng)畫(huà)熱映，到游戲領(lǐng)域王者榮耀國(guó)風(fēng)皮膚的盛行以及游戲《黑神話：悟空》的驚艷出世，中國(guó)風(fēng)格的三維形象設(shè)計(jì)逐漸走向成熟。尤其在《新神榜：哪吒重生》中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)打造民國(guó)風(fēng)情的東方朋克，利用工業(yè)機(jī)甲元素結(jié)合傳統(tǒng)紋樣與色彩令人耳目一新。

但是數(shù)字虛擬人生成以媒介技術(shù)為導(dǎo)向，不可避免在形象的視覺(jué)呈現(xiàn)中具有“美、日”風(fēng)格框架的限制。又因制作成本導(dǎo)致數(shù)字虛擬人在商業(yè)場(chǎng)景中難以普遍推廣，兼以模型套用和文化符號(hào)刻板運(yùn)用等問(wèn)題。因而對(duì)比動(dòng)畫(huà)與游戲等傳統(tǒng)媒介對(duì)于中國(guó)形象的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)，虛擬偶像的國(guó)風(fēng)視覺(jué)塑造發(fā)展更為緩慢，中國(guó)受眾對(duì)國(guó)風(fēng)數(shù)字虛擬人的認(rèn)同更為匱乏。這實(shí)則反映了對(duì)中國(guó)美學(xué)的視覺(jué)研究與中國(guó)文化跨媒介轉(zhuǎn)化研究的缺失。

中國(guó)風(fēng)格的多元性來(lái)源于中國(guó)美學(xué)思想的變易性與兼收并蓄，而“天人合一”作為中國(guó)美學(xué)思想中的重要原則，隨著柳夜熙、翎等中國(guó)風(fēng)格虛擬偶像涌現(xiàn)，虛擬藝術(shù)生態(tài)逐漸發(fā)展為新的“自然”。

二、虛擬偶像的國(guó)風(fēng)美學(xué)構(gòu)建

中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念植入數(shù)字虛擬人的創(chuàng)造之中，萌發(fā)為新的國(guó)風(fēng)美學(xué)，從視覺(jué)風(fēng)格上表現(xiàn)為未來(lái)科幻與傳統(tǒng)文化共振，從內(nèi)容策略上表現(xiàn)為民族精神與多元文化融合，從傳播策略來(lái)看以中國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，以中國(guó)本土化的生活潮流為指引，利用偶像效應(yīng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化輸出。

1.中國(guó)面孔：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的立體生成。中國(guó)風(fēng)格之美，美在兼收并蓄，敢于借鑒本民族的其他藝術(shù)形式尋求“天人合一”的境界。表情是虛擬人表達(dá)情緒的重要手段，既要在動(dòng)畫(huà)表演、音效制作、模型塑造和毛發(fā)紋理等技術(shù)方面增強(qiáng)，又要對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的中國(guó)面孔進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)面孔立體生成。

此外，形象認(rèn)知生成受到配音配樂(lè)、空間塑造和場(chǎng)景氛圍等綜合影響。國(guó)風(fēng)美學(xué)虛擬偶像“翎”，其視覺(jué)形象上看較為傳統(tǒng)：黑色直發(fā)配以鵝蛋臉、玲瓏鼻，細(xì)長(zhǎng)的鳳眼在眼尾處微微上揚(yáng)，具備古典美和酷颯氣質(zhì)。但在100年潤(rùn)發(fā)的廣告合作中，翎身著白色襯衣領(lǐng)背心，半身拼色裙裝圖案則裝飾有形似甲骨文的紋樣，配合梳起發(fā)髻的黑長(zhǎng)直發(fā)，結(jié)合中國(guó)風(fēng)的背景音效，以及溪水、草木、花瓣飄動(dòng)的古典場(chǎng)景，讓古典美人可觸可感。

2.中國(guó)姿態(tài)：多感官的中國(guó)生活。中國(guó)風(fēng)格的虛擬偶像在國(guó)風(fēng)場(chǎng)景和服飾配飾的加持之外，其本身的互動(dòng)方式、敘事形式如何沉浸入中國(guó)人的生活場(chǎng)景，并完成中國(guó)受眾的心理期待，成為國(guó)風(fēng)虛擬偶像形象設(shè)計(jì)難點(diǎn)。

一方面要注重表情和動(dòng)作的契合，并結(jié)合文字或語(yǔ)言表達(dá)形成多感官的信息傳遞?！棒帷钡娜粘Ｔ煨椭饕灾惺降谋P(pán)發(fā)或發(fā)髻，配合以柔和的表情與動(dòng)作姿態(tài)，在與品牌聯(lián)動(dòng)的造型中，又有皮衣、西裝等前衛(wèi)造型。在更為生活化的場(chǎng)景中，則選擇純色簡(jiǎn)潔的中性風(fēng)格穿搭，從花旦扮相介紹國(guó)粹京劇單折戲《貴妃醉酒》，到作為選手在《上線吧！華彩少年》，創(chuàng)新式演繹梅派經(jīng)典《天女散花》。將“翎”的數(shù)字藝術(shù)形象在工作與生活中融合，利用自然的表演完成實(shí)時(shí)線上直播和線下互動(dòng)，形成了高質(zhì)量、高頻次在線的影像互動(dòng)。

另一方面，面對(duì)高仿真的虛擬偶像，受眾往往會(huì)對(duì)其視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象都抱有更高期待。虛擬偶像在感官的細(xì)節(jié)傳遞上需要注意與真實(shí)人類(lèi)的界限，如“翎”在口紅的帶貨文案中宣稱“滋潤(rùn)不干”引發(fā)了用戶的質(zhì)疑和反感。此外，虛擬數(shù)字人虛擬翩翩也號(hào)稱“要搶李佳琦的飯碗”，進(jìn)行虛擬直播完成虛擬偶像最快口紅試色，以及“一秒變妝”等內(nèi)容孵化，在短時(shí)期內(nèi)或許會(huì)產(chǎn)生一些熱度，但是從長(zhǎng)期的內(nèi)容輸出來(lái)看，媒體以“短、平、快”的內(nèi)容營(yíng)銷(xiāo)實(shí)則加速消耗受眾的新奇感。

虛擬偶像基于明確的商業(yè)定位，在業(yè)務(wù)場(chǎng)景之下，以可塑的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行商業(yè)聯(lián)動(dòng)。雖然虛擬偶像與真人相比更易于操縱和穩(wěn)定，但是選擇符合形象定位的商業(yè)聯(lián)動(dòng)以及建立與角色本身相符的世界觀更為重要，包括對(duì)于感官傳遞的偏差，能否通過(guò)敘事內(nèi)容的選擇，以及展現(xiàn)形式的設(shè)計(jì)進(jìn)行新穎闡釋。

3.中國(guó)風(fēng)格：科技與國(guó)風(fēng)美學(xué)共振。中國(guó)風(fēng)格也在當(dāng)下消費(fèi)場(chǎng)景中被引申為“國(guó)風(fēng)”或“國(guó)潮”，以新穎的中國(guó)創(chuàng)造尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)。而數(shù)字時(shí)代中國(guó)風(fēng)格的表現(xiàn)與內(nèi)涵也在外延和豐富。

數(shù)字虛擬人不同于其他媒介的角色設(shè)計(jì)，在以商業(yè)資本和技術(shù)為導(dǎo)向的虛擬偶像領(lǐng)域，虛擬角色需要具備強(qiáng)大可塑性。在實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播、廣告拍攝等多個(gè)場(chǎng)景中做到即時(shí)調(diào)整，以適用于不同品牌的特性與場(chǎng)景效果。這對(duì)創(chuàng)作者在技術(shù)要求之外，對(duì)于視覺(jué)造型的設(shè)計(jì)提出了更高要求。國(guó)風(fēng)虛擬偶像“柳夜熙”面對(duì)更迭的數(shù)字潮流，利用美妝和捉妖設(shè)定建立了明確的風(fēng)格特征。團(tuán)隊(duì)以中國(guó)內(nèi)容結(jié)合科幻敘事開(kāi)發(fā)了“AI謎局”“數(shù)字捏人”等主題短劇，在高科技的“法力”加持和賽博配飾以及新國(guó)風(fēng)的服飾造型中，形象兼具傳統(tǒng)美和科幻美。

“國(guó)風(fēng)”元素的數(shù)字IP已成為年輕人文化消費(fèi)的主流產(chǎn)品，但并非所有產(chǎn)品都能稱之為中國(guó)風(fēng)格。打造情感化、真實(shí)感的中國(guó)風(fēng)格不僅要充分理解中國(guó)元素，更要在媒介豐富度中把握形象發(fā)展脈絡(luò)。

三、國(guó)風(fēng)虛擬偶像的人文內(nèi)核

虛擬偶像因IP設(shè)定本身天然承載著流量屬性，并在與各個(gè)品牌的跨界聯(lián)動(dòng)之中承擔(dān)文化符號(hào)的作用。在完善品牌詮釋、促進(jìn)品牌升級(jí)轉(zhuǎn)型具有重要的商業(yè)價(jià)值。而在“媒介自涉”的影響下，虛擬偶像所選擇的媒介表現(xiàn)形式，決定了其文化內(nèi)容的選取。間接表明了媒介形象特質(zhì)，并同時(shí)完成了文化傳遞的功能。

1.以視覺(jué)為核心：國(guó)風(fēng)美學(xué)特征提取。在中國(guó)美學(xué)中提倡“意象”，在“能”“妙”“神”“逸”的層次中品評(píng)藝術(shù)之美，由象征性的圖像和語(yǔ)言傳達(dá)微妙獨(dú)特的情感。這種以視覺(jué)為傾向的符號(hào)化的特點(diǎn)使中國(guó)美學(xué)具備多元性與民族性，并在數(shù)字時(shí)代歷久彌新。

當(dāng)今，習(xí)慣于根據(jù)形象符號(hào)來(lái)投射于消費(fèi)娛樂(lè)場(chǎng)景的青年一代，常以二次元的情感模式和認(rèn)知心理完成信息的獲取或判斷。以中國(guó)文化為內(nèi)核的設(shè)定不只在于符號(hào)性的提煉和復(fù)現(xiàn)，中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“天人合一”，在于從形態(tài)之外獲得由文化魅力所激發(fā)的心靈體驗(yàn)。在突出視覺(jué)美外，還要著力注意互動(dòng)的視覺(jué)引導(dǎo)，關(guān)注情緒化設(shè)計(jì)，以實(shí)時(shí)吸引觀者的注意力。

2.以文化為核心：擬人化的賦予。基于特定的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)的虛擬偶像，因具備文化本身豐富內(nèi)涵和大眾認(rèn)知基礎(chǔ)，具備穩(wěn)固的市場(chǎng)前景。一是以中國(guó)古代文學(xué)作品中的人物形象創(chuàng)作；二是以中國(guó)古代美術(shù)作品中的人物形象、繪畫(huà)、書(shū)法、器物等為素材進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)作。如以敦煌文化為載體的虛擬偶像霓裳MISA，形象以敦煌壁畫(huà)的飛天神女造型為基礎(chǔ)。

此外，面對(duì)同一虛擬偶像的迭代問(wèn)題與情緒化設(shè)計(jì)問(wèn)題，通常主要經(jīng)歷服飾造型的變化。而以簡(jiǎn)單服飾獲得持續(xù)關(guān)注的虛擬偶像“阿喜”則著重于為神態(tài)、情緒設(shè)計(jì)的變化，形象會(huì)偶爾長(zhǎng)痘痘，有時(shí)候會(huì)抽動(dòng)鼻子、打哈欠，或閉上雙眼感受微風(fēng)拂面。使本土化的生活氣息更濃，圖像、配音與文案語(yǔ)言的媒介交互過(guò)程中拉近了形象與受眾的心理距離。

3.以身份定位為核心：個(gè)性化符號(hào)的建立。虛擬偶像區(qū)別于其他數(shù)字媒介，作為多感官的文化符號(hào)，模糊了種族、性別等邊界。如無(wú)性別數(shù)字人Doku，以其難辨雌雄的外形，傳遞自由個(gè)性的態(tài)度。在2021年李寧春夏系列大秀中Doku穿著運(yùn)用傳統(tǒng)的絎線和抽褶設(shè)計(jì)的流動(dòng)感服飾，隨著音樂(lè)舞動(dòng)以體現(xiàn)人體能量。以強(qiáng)大的可塑性和品牌理念的匹配度建立數(shù)字形象自身的符號(hào)特征，并引發(fā)粉絲對(duì)自我認(rèn)知的思考。

虛擬偶像互動(dòng)過(guò)程就是文化符號(hào)重新編解碼的過(guò)程，而流于傳統(tǒng)元素的刻板復(fù)用，始終無(wú)法帶來(lái)持久的新鮮感和歸屬感。隨著對(duì)人類(lèi)身體與人際關(guān)系的探討加深，身體的自由度為未來(lái)虛擬偶像的創(chuàng)作帶來(lái)無(wú)限空間。而優(yōu)質(zhì)的虛擬偶像必定具備優(yōu)秀文化的輸出能力，如何從造型、色彩、語(yǔ)言、配音、動(dòng)作流暢度等方面積極引導(dǎo)受眾建立健康向上的形象理念。如何在國(guó)風(fēng)形象設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)中國(guó)符號(hào)的風(fēng)格遷移、內(nèi)容創(chuàng)新，以建立個(gè)性化的性格特征。滿足受眾在交互過(guò)程中對(duì)形象沉浸感和文化獲得感的需求，既是中國(guó)虛擬偶像發(fā)展的必然要求，也是以文化輸出為目標(biāo)的新國(guó)風(fēng)美學(xué)的未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字虛擬人廣泛運(yùn)用于娛樂(lè)化以及泛娛樂(lè)化場(chǎng)景中，表現(xiàn)為垂直于各個(gè)領(lǐng)域的超寫(xiě)實(shí)的虛擬偶像正在以賽博化的視覺(jué)形象，吸引受眾關(guān)注并深入人類(lèi)生活，同時(shí)作為新的文化符號(hào)被受眾所接納。感官的盛宴下是文化內(nèi)核的回歸。從形式上看，中國(guó)風(fēng)格的虛擬偶像創(chuàng)作既要避免審美的泛化，也要防止符號(hào)堆疊與審美的單一性。從內(nèi)容上看，虛擬偶像創(chuàng)作既要重視虛擬偶像前期的人格化設(shè)定，也要不斷地深化內(nèi)容運(yùn)營(yíng)的細(xì)節(jié)，認(rèn)識(shí)到由文化內(nèi)容的堅(jiān)實(shí)能夠產(chǎn)生本固枝榮的效應(yīng)。創(chuàng)作者須以文化擔(dān)當(dāng)為己任，以精準(zhǔn)的眼光提取優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)核，創(chuàng)作內(nèi)涵豐富的文化內(nèi)容，在技術(shù)加持之下更好地勃發(fā)虛擬領(lǐng)域的后繼之力。

（作者單位 澳門(mén)科技大學(xué)）

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【編輯：狄蕊紅】