內(nèi)容提要 農(nóng)民現(xiàn)代化，不僅僅是農(nóng)民綜合素質(zhì)和能力提升的“個(gè)人問(wèn)題”，更是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的“關(guān)鍵所在”。從理論上講，實(shí)現(xiàn)共同富裕，不是以財(cái)富的平均程度來(lái)衡量的平均主義，而是要走向人的現(xiàn)代化，以群體性能力差距縮小為依歸，實(shí)現(xiàn)從外部性財(cái)產(chǎn)和收入保障轉(zhuǎn)向人的能力的全面提升，這樣才能真正做到從物本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯。就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)正處于從全面小康邁向共同富裕的起步階段，探索共同富裕無(wú)法繞開對(duì)農(nóng)民的研究，更無(wú)法避開農(nóng)民現(xiàn)代化問(wèn)題。為此，破解人被物所束縛的難題，以人本邏輯超越物本邏輯，秉持人民至上的價(jià)值取向和彰顯人的價(jià)值主體地位，來(lái)探索中國(guó)式農(nóng)民農(nóng)村共同富裕道路，成為當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞 共同富裕 農(nóng)民現(xiàn)代化 人本邏輯 全面發(fā)展

呂培亮，博士，中共河南省委黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部講師中共河南省委黨校當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心研究員

本文為河南省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“推進(jìn)河南革命老區(qū)鄉(xiāng)村振興的路徑研究”（2022-YYZD-18）的階段性成果。

黨的二十屆三中全會(huì)明確提出：“聚焦提高人民生活品質(zhì)，完善收入分配和就業(yè)制度，健全社會(huì)保障體系，增強(qiáng)基本公共服務(wù)均衡性和可及性，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。”[1]人是社會(huì)的主體，是生產(chǎn)力諸要素中的首要因素，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底有賴于人的發(fā)展[2]。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕尤其是農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，必須大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，緊緊抓住“人”來(lái)做文章，以群體性能力差距縮小為依歸，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代化。具體到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)整體現(xiàn)代化的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕最為關(guān)鍵的一環(huán)，要扎實(shí)推進(jìn)共同富裕就必須解決人自身發(fā)展的問(wèn)題，以人為核心的現(xiàn)代化才是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，農(nóng)民是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的主體力量，農(nóng)民現(xiàn)代化將對(duì)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起決定性作用。只有從物轉(zhuǎn)向人并圍繞人來(lái)做文章，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并改善人的素質(zhì)，滿足人的需要，提高人的自由度和主體性，才能找到實(shí)現(xiàn)共同富裕的密鑰，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕。為此，基于實(shí)現(xiàn)共同富裕這一宏大愿景，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化這一重要主體的理論研究，進(jìn)而厘清不能以財(cái)富的平均程度來(lái)衡量共同富裕，而是要走向人的現(xiàn)代化——以群體性能力差距縮小為依歸，逐步從外部性財(cái)產(chǎn)和收入保障轉(zhuǎn)向人的能力的全面提升，從而推動(dòng)從物本邏輯全面轉(zhuǎn)向人本邏輯，不僅是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論前提：科學(xué)把握農(nóng)民現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵

西方國(guó)家最早提出現(xiàn)代化這一概念，并在西方中心主義話語(yǔ)邏輯下將現(xiàn)代化等同于西方化，簡(jiǎn)單地說(shuō)也就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。廣義的現(xiàn)代化，側(cè)重社會(huì)與人發(fā)生根本性改變。狹義的現(xiàn)代化，一般指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。目前，關(guān)于現(xiàn)代化的定義各國(guó)尚未形成統(tǒng)一共識(shí)，學(xué)界對(duì)此也有不同看法。一般認(rèn)為，現(xiàn)代化包括物質(zhì)層面、精神層面和人的層面的現(xiàn)代化，其中人的現(xiàn)代化是最核心的現(xiàn)代化。具體到農(nóng)民現(xiàn)代化，我國(guó)農(nóng)民分化與農(nóng)村要素配置方式的多樣性相伴而生，在不同歷史階段有不同的稱呼和意蘊(yùn)。從要素配置方式角度，也就是從勞動(dòng)力使用情況、土地承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)情況以及資本主要使用情況來(lái)看，現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)民可以分為傳統(tǒng)農(nóng)民、離鄉(xiāng)農(nóng)民、離土農(nóng)民、內(nèi)源式新型農(nóng)民和外源式新型農(nóng)民等。就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，不管農(nóng)民類型如何演變，其內(nèi)在情感與外在屬性并沒(méi)有發(fā)生根本性改變，也就是依然與農(nóng)業(yè)農(nóng)村有著直接或間接的聯(lián)系。因此，農(nóng)民可以被寬泛地定義為居住在農(nóng)村地區(qū)或戶籍在農(nóng)村，部分或主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，基本公共服務(wù)獲取程度（社會(huì)身份）與城市居民存在明顯差距的居民。

從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論來(lái)看，農(nóng)民現(xiàn)代化意味著人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和主體個(gè)性都要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，是一個(gè)比較宏大的概念。首先，馬克思指出，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[1]，這種實(shí)踐活動(dòng)集中體現(xiàn)為人的勞動(dòng)?！叭说哪芰Φ娜姘l(fā)展意味著人全面地發(fā)展自己的一切能力，即全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會(huì)力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等?！盵2]也就是說(shuō)人的能力發(fā)展是一種積極的能動(dòng)性活動(dòng)。其次，馬克思進(jìn)一步指出，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[3]。這就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)性上人是一切社會(huì)關(guān)系的綜合，人的發(fā)展需要他人和社會(huì)的支持。最后，馬克思強(qiáng)調(diào)的“人”是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，具有很強(qiáng)的差異性和不可替代性。在馬克思主義看來(lái)，人的全面發(fā)展不僅包括人的個(gè)性、能力和知識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也包括人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人是能動(dòng)的、全面的，而不是僵化的、單向度的。可以說(shuō)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為農(nóng)民現(xiàn)代化研究提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于農(nóng)民現(xiàn)代化的研究成果不多，對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)大多停留在高素質(zhì)農(nóng)民或者提高農(nóng)民素養(yǎng)等層面。從辨析基礎(chǔ)概念的角度來(lái)看，關(guān)于農(nóng)民現(xiàn)代化的內(nèi)涵尚無(wú)明確界定，相關(guān)研究從不同層面對(duì)其進(jìn)行了解讀：第一，從重要性角度來(lái)講，認(rèn)為農(nóng)民現(xiàn)代化是推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要依托，更是推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的核心目標(biāo)，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村居民生活品質(zhì)的現(xiàn)代化，以及順應(yīng)現(xiàn)代化要求提高農(nóng)村人口和勞動(dòng)力素質(zhì)，并在區(qū)域城鄉(xiāng)間形成農(nóng)村人口和勞動(dòng)力開放有序的流動(dòng)格局[1]。第二，從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，認(rèn)為農(nóng)民現(xiàn)代化就是以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)土文化融入精神文明的過(guò)程，突出表現(xiàn)為農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)大規(guī)模轉(zhuǎn)移、農(nóng)村居民人均可支配收入持續(xù)增長(zhǎng)、農(nóng)民健康人力資本水平持續(xù)提高、農(nóng)民教育人力資本持續(xù)提高、農(nóng)村居民居住條件明顯改善和農(nóng)村成為國(guó)內(nèi)旅游大市場(chǎng)等[2]。第三，從評(píng)價(jià)指標(biāo)體系來(lái)講，認(rèn)為農(nóng)民現(xiàn)代化涵蓋農(nóng)民收入、生活、文化、精神文明等現(xiàn)代化維度，主要包括農(nóng)村居民人均可支配收入、農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)、農(nóng)村居民人均文教娛樂(lè)消費(fèi)支出占比、農(nóng)村人口平均受教育年限和村民參選率等方面[3]。

基于已有研究筆者認(rèn)為，從宏觀角度來(lái)看，農(nóng)民現(xiàn)代化內(nèi)在包含兩大方面：一方面表現(xiàn)為農(nóng)民生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本性變化，即外在的物質(zhì)層面的生產(chǎn)生活水平得到提升；另一方面表現(xiàn)為農(nóng)民思想觀念行為方式上質(zhì)的飛躍，也就是內(nèi)在的精神層面上的全面提升。就微觀層面來(lái)講，農(nóng)民現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)個(gè)體現(xiàn)代化素質(zhì)和綜合能力，表現(xiàn)為擁有現(xiàn)代社會(huì)思維、現(xiàn)代發(fā)展能力、現(xiàn)代文明認(rèn)知和現(xiàn)代人格品質(zhì)，能夠克服分散化、自由性狀態(tài)，可以適應(yīng)制度規(guī)則、適應(yīng)組織生活。具體到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，農(nóng)民現(xiàn)代化既是一個(gè)農(nóng)民現(xiàn)代性因素不斷提升的過(guò)程，更是一個(gè)結(jié)果，包括由被動(dòng)型人格向主動(dòng)型人格的轉(zhuǎn)變。因此，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要以培育農(nóng)民現(xiàn)代性為價(jià)值取向，以推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為動(dòng)力支撐，以政策支持、鄉(xiāng)村建設(shè)、教育培訓(xùn)和社會(huì)保障等為外在輔助，從而逐步推動(dòng)農(nóng)民向市民化、專業(yè)化和職業(yè)化方向發(fā)展。總之，農(nóng)民現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)概念，不僅涉及群體性特征，也表現(xiàn)為個(gè)性化要求，既要求生產(chǎn)生活方式、行為方式、思維方式進(jìn)行變革，又要求綜合素質(zhì)和能力得到全面躍升，而且涵蓋政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒懈鞣矫妗?/p>

二、價(jià)值旨?xì)w：厘清實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵路徑

在馬克思主義看來(lái)，共同富裕與人的全面發(fā)展緊密相連，二者是相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，……生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[4]，“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[5]?？梢?，人的自由全面的發(fā)展既是共同富裕的體現(xiàn)，也是共同富裕的歸宿。從一定意義上講，實(shí)現(xiàn)共同富裕就是要把人類從自然界和社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，讓人類成為自然的主人、社會(huì)的主人和自己的主人——自由全面的人[6]。同時(shí)，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了分析，在肯定資本主義生產(chǎn)方式有巨大歷史進(jìn)步性的同時(shí)，指出其內(nèi)在存在諸多矛盾，尤其是在人的發(fā)展方面，資本主義將資本增殖作為發(fā)展的最終目的，導(dǎo)致人的異化、勞動(dòng)的異化和自我異化，而馬克思主義唯物史觀始終強(qiáng)調(diào)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展才是最終目的?？梢哉f(shuō)，從馬克思主義立場(chǎng)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展高度統(tǒng)一，達(dá)到共同富裕要求仍依賴人的綜合素質(zhì)和能力的提升，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)共同富裕中逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

具體到實(shí)踐中，推進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的主體是廣大農(nóng)民，其文化素養(yǎng)、知識(shí)技能、道德品質(zhì)、思想觀念等因素是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提和基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，農(nóng)民現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵，只有逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化，才能漸進(jìn)性推進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕得到由表及里、形神兼?zhèn)涞娜嫣嵘?，從而扎?shí)推動(dòng)共同富裕。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，一方面要不斷提高農(nóng)民群體性收入水平，確保全體農(nóng)民收入總量或者說(shuō)“絕對(duì)值”的增長(zhǎng)；另一方面要持續(xù)擴(kuò)大農(nóng)村中等收入群體規(guī)模，實(shí)現(xiàn)收入相對(duì)值的增長(zhǎng)和收入差距的縮小。就目前來(lái)看，不論是實(shí)現(xiàn)收入總量提升，還是進(jìn)一步縮小群體收入差距，本質(zhì)上還是人的問(wèn)題。沒(méi)有農(nóng)民的現(xiàn)代化，就沒(méi)有真正意義上農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，沒(méi)有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，共同富裕也不可能實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該看到，農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，其中農(nóng)民的現(xiàn)代化是核心也是關(guān)鍵，發(fā)揮著決定性作用。就歷史來(lái)看，農(nóng)民現(xiàn)代化的過(guò)程也是農(nóng)業(yè)農(nóng)村邁向現(xiàn)代化的過(guò)程，其能夠推動(dòng)農(nóng)業(yè)由封閉型農(nóng)業(yè)向市場(chǎng)型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)型農(nóng)村向現(xiàn)代型農(nóng)村轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō)，抓住了農(nóng)民的現(xiàn)代化就抓住了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵，就抓住了鄉(xiāng)村全面振興的根本，就抓住了農(nóng)民全面發(fā)展的重點(diǎn)，就抓住了走向共同富裕道路的核心[1]。

長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)共同富裕要以人的現(xiàn)代化為目的，而人的發(fā)展既是手段更是目的，這已被實(shí)踐證明是正確的。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，二者之間的關(guān)系經(jīng)常被顛倒，甚至發(fā)生異化，即人被物所控制，而非物為人服務(wù)，從而造成人的主觀能動(dòng)性被抑制。客觀來(lái)講，從物的角度來(lái)衡量共同富裕，就是要大力縮小貧富差距、降低基尼系數(shù)，而從人的角度來(lái)衡量共同富裕，就是要全力解決人與人、人和群體之間的能力的差距。如果這一目標(biāo)沒(méi)有達(dá)成，政府或者社會(huì)采取諸如再分配等一系列手段和措施來(lái)縮小收入差距，雖然可能短期內(nèi)有效果，但是長(zhǎng)期來(lái)看在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中收入差距會(huì)被重新拉開，甚至比原有更大。所以，通過(guò)政府再分配縮小這種物的層面上的差距是暫時(shí)的，只有短期效應(yīng)，沒(méi)有長(zhǎng)期效果，人的發(fā)展才是促進(jìn)共同富裕的長(zhǎng)效機(jī)制[2]?？梢?，實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化，促進(jìn)人的發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)共同富裕的最優(yōu)手段。因此，進(jìn)入共同富裕的第二階段后，擴(kuò)大中等收入群體的政策核心是促進(jìn)機(jī)會(huì)均等，著力提升低收入群體的人力資本，縮小不同群體之間的人力資本差距，以增效帶動(dòng)增長(zhǎng)的方式縮小收入差距，這才是推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的根本所在。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，共同富裕的實(shí)質(zhì)是人自身的發(fā)展問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化。如果僅僅圍繞物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和再分配做文章，不抓住“人”這個(gè)關(guān)鍵因素下功夫，那么共同富裕難以持續(xù)和確保穩(wěn)定，最終只能淪為簡(jiǎn)單的分配政策目標(biāo)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)告訴我們，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身統(tǒng)治，依靠公共福利和分配政策推動(dòng)共同富裕，非但沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，反而陷入“福利陷阱”，不僅給國(guó)家?guī)?lái)沉重負(fù)擔(dān)，而且在執(zhí)行過(guò)程中帶來(lái)分配向富人傾斜的新問(wèn)題，從而造成貧富兩極分化愈演愈烈。因此，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)共同富裕，不僅要重視物質(zhì)層面富足，也要強(qiáng)調(diào)精神文化滿足，并且邏輯的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都要為了“人”，也就是緊緊圍繞人的發(fā)展推進(jìn)人的現(xiàn)代化，并把促進(jìn)共同富裕與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展高度統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能走出一條真正的共同富裕之路。

三、發(fā)展要義：明確農(nóng)民現(xiàn)代化面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

隨著小康社會(huì)的全面建成，一方面促進(jìn)農(nóng)民全面發(fā)展、推動(dòng)共同富裕的條件和時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)堅(jiān)實(shí)；另一方面隨著城鎮(zhèn)化工業(yè)化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距不斷拉大，相較于城市居民，農(nóng)民在思想觀念、生產(chǎn)生活方式和精神追求等方面仍較為滯后，這成為制約推進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代化的“短板”，也嚴(yán)重影響了農(nóng)村共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

時(shí)至今日，農(nóng)村作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，依然保留著濃郁的傳統(tǒng)色彩，置身其中的農(nóng)民不可避免地在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊。具體來(lái)說(shuō)：第一，地域轉(zhuǎn)換讓農(nóng)民的精神家園出現(xiàn)撕裂。過(guò)去農(nóng)民以家庭為單位，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，形成了“日出而作、日落而息”的生活模式，建構(gòu)了以血緣、地緣為基礎(chǔ)的“村落共同體”，打造了傳統(tǒng)的由近及遠(yuǎn)、由親及疏的熟人社會(huì)格局，最終形成以“做人”為基礎(chǔ)的生活邏輯和以“情面”為支撐的辦事風(fēng)格。隨著轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化程度的提高，加之農(nóng)民生活工作半徑擴(kuò)大，地緣關(guān)系中的利益交往變得更為明顯，“守望相助、鄰里相幫”的互助精神則日益弱化，實(shí)用主義、工具理性開始成為人際交往準(zhǔn)則，隨之而來(lái)的投機(jī)取巧、攀比炫耀等所謂現(xiàn)代規(guī)則和現(xiàn)代方式日益流行。第二，倫理轉(zhuǎn)換讓農(nóng)民的價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)混亂。受延續(xù)幾千年的鄉(xiāng)村倫理文化秩序的熏陶，廣大農(nóng)村形成了以禮為核心的人情文化，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是重視人情的文化心理情結(jié)。但是，隨著農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和道德規(guī)范開始失靈，并被貼上“落后”“過(guò)時(shí)”“土氣”的標(biāo)簽，仁義、忠孝、互敬等傳統(tǒng)倫理主流價(jià)值觀日益弱化，而現(xiàn)代社會(huì)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀并沒(méi)有完全建立起來(lái)，從而衍生出一系列倫理危機(jī)問(wèn)題，這在很大程度上影響了農(nóng)民農(nóng)村精神生活向更高層次躍升。

2.物質(zhì)與精神的矛盾

受時(shí)代變遷和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等多種因素的影響，整個(gè)農(nóng)村社會(huì)裂變?yōu)橄嗷ナ桦x的原子狀態(tài)。農(nóng)民的個(gè)體解放意識(shí)和獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，團(tuán)體意識(shí)、人情世故和情感聯(lián)系卻不斷衰弱，從而造成物質(zhì)與精神的結(jié)構(gòu)性失衡，即物質(zhì)生活雖越來(lái)越好，精神層面卻愈發(fā)空虛。過(guò)去，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)中，廣大農(nóng)民生活在相對(duì)封閉的村落，你來(lái)我往、交往頻繁、相互依賴形成了濃厚的鄉(xiāng)土情誼。如今，農(nóng)民的鄉(xiāng)土意識(shí)逐漸淡化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念日益盛行，傳統(tǒng)的人情社會(huì)全面轉(zhuǎn)向“利益至上”，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化或者說(shuō)最大限度獲取物質(zhì)財(cái)富成為越來(lái)越多農(nóng)民的行動(dòng)邏輯。傳統(tǒng)農(nóng)村被稱為“精神家園”，熱情善良、禮尚往來(lái)和互助友善等是其固有標(biāo)簽，而現(xiàn)在自私自利、物欲橫流和人情淡薄等日益成為現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)村常態(tài)。越來(lái)越多的農(nóng)民表示，現(xiàn)在農(nóng)村已經(jīng)沒(méi)有了鄉(xiāng)土氣息，也沒(méi)有了人情味，有錢就能得到尊重，無(wú)錢就備受冷落。更有不少人驚嘆，如今農(nóng)民生活富裕了，精神卻更加空虛了。甚至有些農(nóng)民在物質(zhì)層面的欲望比城市居民更強(qiáng)，諸如婚喪嫁娶攀比禮金、迎來(lái)送往強(qiáng)調(diào)財(cái)物等，可謂是人情世故皆帶著銅臭味?？梢哉f(shuō)，如今廣大農(nóng)民重物質(zhì)、輕精神，強(qiáng)調(diào)利益至上和追求私利等偏激心態(tài)嚴(yán)重制約了其幸福感的提升，也阻礙了這一群體成為現(xiàn)代化新農(nóng)民，不利于農(nóng)民農(nóng)村物質(zhì)富裕和精神富足的均衡發(fā)展。

3.農(nóng)村與城市的矛盾

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)城市與農(nóng)村的發(fā)展處于一種失衡狀態(tài)，尤其是受制于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，農(nóng)村在與城市的并行發(fā)展中始終處于不利地位，廣大農(nóng)民也處于相對(duì)劣勢(shì)地位。具體來(lái)說(shuō)：首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的二元性，造成我國(guó)農(nóng)村并未完全實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，例如，沒(méi)有形成土地市場(chǎng)和抵押市場(chǎng)，農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)權(quán)難以進(jìn)行交易，更不能實(shí)現(xiàn)貨幣化，這使得農(nóng)民要獲得財(cái)產(chǎn)性收入極為困難，更難以實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)存量與收入流量的良性循環(huán)。其次，社會(huì)身份體制的二元性，造成“農(nóng)民”與“市民”屬于不同的身份和保障體系，例如，在就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療和社會(huì)救助等方面，廣大農(nóng)民的享有程度都嚴(yán)重落后于城市居民，這在很大程度上制約了農(nóng)民現(xiàn)代化水平的提升。最后，現(xiàn)代化從本質(zhì)上講，既要實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展，更要確保發(fā)展的均衡性與公平性相統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)公平與均衡，就要實(shí)現(xiàn)以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)融合和協(xié)同發(fā)展，但要打破傳統(tǒng)二元結(jié)構(gòu)的束縛并不容易。一方面長(zhǎng)期以來(lái)“三農(nóng)”工作從屬于城市和工業(yè)發(fā)展，造成農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展相對(duì)落后，使得農(nóng)民現(xiàn)代化的基礎(chǔ)薄、起點(diǎn)低、短板多；另一方面優(yōu)先發(fā)展城市，通過(guò)城市輻射帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展成為長(zhǎng)期以來(lái)的固有模式和思路，短期內(nèi)難以改變這種模式?？傊r(nóng)村與城市矛盾集中體現(xiàn)為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，而城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制成為制約農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的根本障礙，進(jìn)而嚴(yán)重影響了農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的扎實(shí)推進(jìn)。

4.小農(nóng)思想與大市場(chǎng)的矛盾

源于長(zhǎng)期以來(lái)的歷史遺留問(wèn)題，小農(nóng)意識(shí)一直根植于廣大農(nóng)民的心底，他們受制于傳統(tǒng)思想的束縛，無(wú)法跳出來(lái)審視和適應(yīng)現(xiàn)代化新社會(huì)，這嚴(yán)重制約了自身發(fā)展。客觀來(lái)講，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，具有相當(dāng)程度的封閉性，農(nóng)民生產(chǎn)的物質(zhì)生活資料僅能夠滿足自身需求，對(duì)外交往顯得不那么重要，因而形成了“熟人社會(huì)”。在鄉(xiāng)村熟人社會(huì)中，家庭、宗族和人情觀念比較盛行，日常生活對(duì)社會(huì)的關(guān)心很少，更重要的是鄉(xiāng)土社會(huì)導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維，如平均主義、墨守成規(guī)、故土難離，以及開拓性和創(chuàng)新精神不足等。改革開放以后，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)環(huán)境發(fā)生很大變化，廣大農(nóng)民的市場(chǎng)意識(shí)和創(chuàng)新精神有了很大提升，但是也要看到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維的消弭是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，小農(nóng)思想的傳統(tǒng)習(xí)性決定了廣大農(nóng)民與農(nóng)業(yè)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求還有一定距離。一般來(lái)講，農(nóng)民的交往范圍局限于鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”，其難以向更廣的范圍拓展，導(dǎo)致難以形成更廣泛的市場(chǎng)資源，這也是農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展相對(duì)緩慢的一個(gè)原因。農(nóng)民受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響成為比較典型的“傳統(tǒng)人”，其思維認(rèn)知和能力本領(lǐng)難以適應(yīng)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，因此，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化比較艱難。而且放眼整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)民群體依然面臨著比較大的被邊緣化風(fēng)險(xiǎn)，這也嚴(yán)重制約了農(nóng)民農(nóng)村共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、內(nèi)在要求：農(nóng)民現(xiàn)代化推動(dòng)共同富裕的關(guān)鍵舉措

要推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化是必然要求，這也是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在，更是判定目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的過(guò)程，就是改造農(nóng)民思想、提高農(nóng)民素質(zhì)、減少農(nóng)民數(shù)量的過(guò)程。如今，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段，多措并舉推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化成為當(dāng)務(wù)之急。

1.支持農(nóng)民走出農(nóng)村

一是思想上要支持農(nóng)民走出農(nóng)村。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，就必須逐步推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化，而要解決這個(gè)問(wèn)題首先就是要明確方向。讓農(nóng)民和農(nóng)民財(cái)產(chǎn)權(quán)更充分地流動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地貨幣化、資產(chǎn)化是解決農(nóng)民問(wèn)題的基礎(chǔ)。不能把農(nóng)民固化在集體經(jīng)濟(jì)成員的身份里，固定在農(nóng)村的土地上，那樣農(nóng)民不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也難以提高技能和實(shí)現(xiàn)土地增收，唯有減少社會(huì)身份的農(nóng)民的數(shù)量、集體經(jīng)濟(jì)成員的農(nóng)民的數(shù)量，支持其走出農(nóng)村，才是農(nóng)民這個(gè)龐大群體走向現(xiàn)代化的正確方向[1]。就目前國(guó)情來(lái)看，我國(guó)城鎮(zhèn)化率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家，鼓勵(lì)并支持農(nóng)民走出農(nóng)村實(shí)現(xiàn)市民化，哪怕他們最終又回歸農(nóng)村，也不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大有裨益，而且對(duì)農(nóng)民開闊眼界、提升能力和轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式有著積極作用。

二是行動(dòng)上要圍繞城鎮(zhèn)化來(lái)做文章。減少農(nóng)民數(shù)量，推進(jìn)城鎮(zhèn)化是一條至關(guān)重要的途徑。西方國(guó)家的城鎮(zhèn)化本質(zhì)上是資本的城市化而非人的城市化，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，就必須走出一條完全不同于西方的道路。我國(guó)的城鎮(zhèn)化應(yīng)是以人為核心的城鎮(zhèn)化，把促進(jìn)有能力在城鎮(zhèn)穩(wěn)定就業(yè)和生活的常住人口有序?qū)崿F(xiàn)市民化作為首要任務(wù)，也就是說(shuō)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的首要工作是實(shí)現(xiàn)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的市民化，讓有能力的農(nóng)民工在城市安家落戶，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)民到市民的身份轉(zhuǎn)變，讓農(nóng)民工共享改革開放的發(fā)展成果，最終融入城市社會(huì)[2]。換句話說(shuō)，我國(guó)的城鎮(zhèn)化應(yīng)是以人為本的城鎮(zhèn)化，是一個(gè)把農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦倪^(guò)程，在推動(dòng)物質(zhì)層面和精神層面現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)制度和服務(wù)等方面的現(xiàn)代化，諸如解決住房、教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等難題，讓新市民都能夠進(jìn)得來(lái)、留得下，從而真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的市民化。

三是內(nèi)容上要注重全方位轉(zhuǎn)變提升。農(nóng)民向市民的身份轉(zhuǎn)變，不僅僅是外在戶籍和空間上的轉(zhuǎn)換，其核心是思想觀念的轉(zhuǎn)變和個(gè)人素質(zhì)的整體提升。推進(jìn)市民化的過(guò)程中要有意識(shí)地引導(dǎo)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口轉(zhuǎn)變生活、消費(fèi)、休閑娛樂(lè)等方式，政府和社會(huì)應(yīng)主動(dòng)營(yíng)造良好的氛圍和環(huán)境，包括城市知識(shí)的快速更新、終身學(xué)習(xí)觀念的確立、精神文化生活的豐富、人格的全面發(fā)展等[1]。同時(shí)，配套的政治參與和社會(huì)服務(wù)也要及時(shí)跟進(jìn)，諸如農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)社區(qū)以后，要多措并舉保障農(nóng)民參與基層民主政治生活和基層社區(qū)治理的權(quán)利，確保進(jìn)城農(nóng)民不受歧視，這也是農(nóng)民市民化的一個(gè)重要標(biāo)志。

需要補(bǔ)充的是，市民化是促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵舉措，也是衡量農(nóng)民現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，為此不僅要重視進(jìn)入城市的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的市民化，也要推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)人口的市民化。如今，鼓勵(lì)農(nóng)民走出農(nóng)村，就是要實(shí)現(xiàn)市民化，外在物質(zhì)相對(duì)容易做到和實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在的自我認(rèn)同和社會(huì)融入最難跨越，而心理認(rèn)同和融入城市才是農(nóng)民市民化的核心所在。也就是說(shuō)，農(nóng)民轉(zhuǎn)移人口不是簡(jiǎn)單化的“空間轉(zhuǎn)移”，而是多層面的“人的質(zhì)變”。同時(shí)，推動(dòng)農(nóng)民市民化，并不意味著“去鄉(xiāng)村化”，讓農(nóng)民越來(lái)越少，甚至都變成市民，而是要支持有能力的農(nóng)民走出農(nóng)村，提高思想認(rèn)識(shí)和開闊眼界，既可以成為真正意義上的市民，也可以回到農(nóng)村，參與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，從而助力農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

2.重視農(nóng)民能力提升

第一，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，依托農(nóng)民現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，關(guān)鍵還在于人的發(fā)展，如果各種政策和實(shí)踐偏離了人的發(fā)展，沒(méi)有落實(shí)到所有人的發(fā)展上，即不重視人的能力和素質(zhì)提升，那么共同富裕絕不可能持久，真正的共同富裕也難以實(shí)現(xiàn)。為此，要把提升人的能力和本領(lǐng)放在首位，不斷推動(dòng)農(nóng)民素質(zhì)的現(xiàn)代化，尤其要通過(guò)多種形式，諸如環(huán)境宜居宜業(yè)、公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)供給、文化活動(dòng)無(wú)障礙參與等，提高廣大農(nóng)民群眾干事創(chuàng)業(yè)能力和發(fā)家致富本領(lǐng)，才能激活實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力。

第二，農(nóng)民現(xiàn)代化說(shuō)到底是人的現(xiàn)代化，只有“人”的思維觀念發(fā)生變化，才能引導(dǎo)其行為做出改變，而教育是改變“人”的思想觀念最有效的途徑，為此不僅要對(duì)普通農(nóng)戶進(jìn)行培訓(xùn)，也要對(duì)新型經(jīng)營(yíng)主體、返鄉(xiāng)農(nóng)民和農(nóng)村創(chuàng)業(yè)大學(xué)生等潛在農(nóng)民群體進(jìn)行培訓(xùn)。新質(zhì)生產(chǎn)力是知識(shí)密集型生產(chǎn)力，需要持續(xù)追蹤國(guó)內(nèi)外各專業(yè)、各領(lǐng)域、各行業(yè)、各產(chǎn)業(yè)的前沿知識(shí)及新興技術(shù)，及時(shí)組織培訓(xùn)活動(dòng)，更新培訓(xùn)內(nèi)容，才能使勞動(dòng)者與時(shí)俱進(jìn)地刷新知識(shí)體系與技能體系[2]。簡(jiǎn)言之，教育是提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)最直接的手段，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的智力保障，要通過(guò)教育潛移默化的功能，引導(dǎo)農(nóng)民摒棄落后的心理特征和價(jià)值取向，不斷提高農(nóng)民的綜合素養(yǎng)。

第三，推進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代化涉及農(nóng)民的各種素質(zhì)和能力，諸如主體觀念、民主觀念、法治觀念和誠(chéng)信觀念，身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和科技素質(zhì)，以及創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力、經(jīng)營(yíng)管理能力和駕馭市場(chǎng)能力等。不斷提高廣大農(nóng)民的各種能力和素養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，為此，要利用一切可以利用的力量和手段集合發(fā)力，諸如充分發(fā)揮政府相關(guān)部門、學(xué)校和社會(huì)組織等多元主體的作用，通過(guò)巡回法庭進(jìn)鄉(xiāng)村、開展普法宣講活動(dòng)、法律咨詢進(jìn)村入戶等活動(dòng)不斷提升廣大農(nóng)民群眾尊法學(xué)法守法用法的法治觀念；通過(guò)財(cái)政、金融、稅收等多種手段激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，通過(guò)購(gòu)買服務(wù)、技術(shù)推廣和獎(jiǎng)勵(lì)支持提高農(nóng)民產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后管理水平與現(xiàn)代新型技術(shù)應(yīng)用能力，通過(guò)實(shí)施數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)和提高農(nóng)村電商入村率，提升農(nóng)民使用現(xiàn)代流通技術(shù)開拓市場(chǎng)的能力。

必須強(qiáng)調(diào)的是，推進(jìn)農(nóng)民市民化是減少農(nóng)民數(shù)量的一個(gè)重要舉措，而推進(jìn)農(nóng)民專業(yè)化是促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的內(nèi)在要求。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力取代傳統(tǒng)生產(chǎn)力，關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)創(chuàng)新包含的新知識(shí)、新方法和新理念逐漸被勞動(dòng)者所掌握，勞動(dòng)者的知識(shí)儲(chǔ)備、文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能進(jìn)一步得到提高，這也為高質(zhì)量發(fā)展提供了更高素質(zhì)的勞動(dòng)者[1]。因此，要通過(guò)多種形式來(lái)提升農(nóng)民專業(yè)化水平，培育更多愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)的新型職業(yè)農(nóng)民，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，使農(nóng)業(yè)不再是“面朝黃土背朝天”的行業(yè)，讓“農(nóng)民”二字具有全新的內(nèi)涵，從而為農(nóng)民增收打下良好基礎(chǔ)。

3.更加重視精神文明建設(shè)

首先，要千方百計(jì)增加農(nóng)民收入，為農(nóng)民精神生活富足創(chuàng)造條件。為此，要充分利用農(nóng)村各種資源，諸如自然景觀、村落樣態(tài)和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式等，通過(guò)多種形式實(shí)現(xiàn)“資源”變“資產(chǎn)”。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈、培育新業(yè)態(tài)等，不斷拓展農(nóng)民收入渠道和提高其收入水平，以及利用科技賦能、傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)和特有自然景觀等，推動(dòng)農(nóng)文旅深度融合。完善第二第三產(chǎn)業(yè)，并實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)勢(shì)和釋放其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓農(nóng)村的“一山一水一景”都變成農(nóng)民的“聚寶盆”和“搖錢樹”，從而使農(nóng)業(yè)成為最新的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”、農(nóng)村成為最美的“打卡勝地”、農(nóng)民成為最“潮”的“致富能手”。

其次，廣大農(nóng)民群眾既要“富口袋”，更要“富腦袋”。具體來(lái)說(shuō)：第一，移風(fēng)易俗，破除封建落后的思想觀念。加強(qiáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)，傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化，破除婚喪嫁娶等方面的陳規(guī)陋習(xí)以及封建迷信。宣揚(yáng)節(jié)儉、科學(xué)的思想觀念，重塑農(nóng)村道德觀念，進(jìn)而改善農(nóng)民的精神風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、家風(fēng)良好、民風(fēng)淳樸。第二，重視文化力量，著力提升農(nóng)民的文明素質(zhì)。通過(guò)建立道德講堂、文化活動(dòng)中心等機(jī)構(gòu)，組織文化節(jié)目表演、講座交流等公共活動(dòng)，開設(shè)書法、繪畫等文化活動(dòng)課程，以及文明鄉(xiāng)村、文明家庭等文明活動(dòng)創(chuàng)建，豐富農(nóng)村精神文化生活，提升農(nóng)民群眾文化素養(yǎng)。第三，集合多種手段，推動(dòng)農(nóng)民全方位現(xiàn)代化。利用經(jīng)濟(jì)刺激、教育引導(dǎo)、制度約束和社會(huì)影響等有形和無(wú)形的力量，不斷推動(dòng)廣大農(nóng)民群眾在心理、思想、態(tài)度、行為等方面由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進(jìn)而推動(dòng)這一群體在文化、健康、就業(yè)、政治、社會(huì)等多個(gè)維度實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

最后，在堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展意味著人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的需求都得到充分滿足的一種狀態(tài)，因此不斷推動(dòng)農(nóng)民全面發(fā)展，就不能停留在全面小康階段對(duì)人們物質(zhì)與精神需求的滿足上，而應(yīng)該向更高階段的全方位的高品質(zhì)需求的滿足發(fā)展，不斷滿足農(nóng)民群眾對(duì)美好生活的向往。集中來(lái)講：一方面在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多、更公平惠及廣大農(nóng)民群眾，確保廣大農(nóng)民群眾都能過(guò)上高品質(zhì)的現(xiàn)代生活；另一方面確保廣大農(nóng)民群眾政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和其他社會(huì)權(quán)利得到充分實(shí)現(xiàn)，人人各盡所能、各展其才、各得其所，徹底解決發(fā)展的持久活力與內(nèi)在動(dòng)力問(wèn)題，從而真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

農(nóng)民現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，也包括精神層面的現(xiàn)代化，這就要求廣大農(nóng)民不僅在物質(zhì)層面富足，也要實(shí)現(xiàn)精神生活富有，并通過(guò)從物質(zhì)層面現(xiàn)代化到精神層面現(xiàn)代化，再到農(nóng)民整體的現(xiàn)代化螺旋式發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。也要看到，廣大農(nóng)民由于身處相對(duì)偏僻的農(nóng)村地區(qū)，在思維認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式和生活習(xí)慣上都與城市存在較大差距，加之長(zhǎng)期以來(lái)深受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想影響，農(nóng)民群體整體上處于相對(duì)落后狀態(tài)，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化和農(nóng)民的全面發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。相較于顯性的收入增加可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活水平的提升，廣大農(nóng)民精神層面從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換更為復(fù)雜，這意味著農(nóng)民現(xiàn)代化必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才能逐步實(shí)現(xiàn)。

4.破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

其一，推進(jìn)農(nóng)村要素市場(chǎng)改革。破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，縮小城鄉(xiāng)收入差距，當(dāng)務(wù)之急是要推進(jìn)農(nóng)村要素市場(chǎng)改革。通過(guò)城鄉(xiāng)平權(quán)化和資源配置市場(chǎng)化改革，推動(dòng)勞動(dòng)力、土地、資本、技術(shù)和數(shù)據(jù)等諸要素在城鄉(xiāng)間自由流動(dòng)和平等交換，如針對(duì)勞動(dòng)力要素，全面深化戶籍制度改革，暢通農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口落戶渠道，切實(shí)保障農(nóng)民工勞動(dòng)合法權(quán)益，同時(shí)完善支持政策和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)高素質(zhì)人才向廣大農(nóng)村流動(dòng)，從而改變廣大農(nóng)村發(fā)展缺乏人才的現(xiàn)狀；針對(duì)土地要素，以完善農(nóng)村土地制度改革為重點(diǎn)，積極探索集體經(jīng)營(yíng)性建設(shè)用地入市途徑，并逐步建立科學(xué)完善的土地增值收益分配機(jī)制，增加農(nóng)民財(cái)產(chǎn)性收入，從而優(yōu)化農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)；針對(duì)資本要素，大力發(fā)展農(nóng)村普惠金融，通過(guò)引進(jìn)低利率貸款、小額農(nóng)業(yè)信貸等金融產(chǎn)品解決農(nóng)民融資難、融資成本高等難題；針對(duì)技術(shù)要素、數(shù)據(jù)要素，鼓勵(lì)有條件的農(nóng)村作為試點(diǎn)進(jìn)行探索，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶笤僦鸩酵茝V。

其二，提升公共服務(wù)普惠性和公平性。不斷提升基本公共服務(wù)的普惠性和公平性，確保所有農(nóng)民群眾都享受到高質(zhì)量公共服務(wù)。通過(guò)教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)和社會(huì)保障等方面的社會(huì)化改革和無(wú)差別供給，諸如弱化“農(nóng)民工”概念、全面取消戶籍制度限制、加快城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系一體化建設(shè)和徹底取消以戶籍或地區(qū)為基礎(chǔ)的農(nóng)民工子女教育制度等，逐步縮小農(nóng)民與市民在享有社會(huì)權(quán)利方面的差距，進(jìn)而使農(nóng)民平等享有各種社會(huì)福利和公共資源，確保人的主體性、創(chuàng)造性和文明性不斷得到提升，廣大農(nóng)民群眾的主體力量得到充分釋放，從而進(jìn)一步激活實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力。

其三，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展，既不同于城鎮(zhèn)化，也有別于新農(nóng)村建設(shè)，其旨在形成城鄉(xiāng)之間融為一體、水乳交融的良性發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民和各種要素的雙向流動(dòng)，從而成為城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略基礎(chǔ)上的一個(gè)升級(jí)版。推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，徹底破解城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的各種弊dGDlnqOGqDVcFjWl0FUqDN0fWp8FgzDlmATrzK9nUvk=端，就要完善頂層設(shè)計(jì)和進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃，通過(guò)深化政府公共服務(wù)體制改革，打破城市與農(nóng)村的體制分割；淡化城鄉(xiāng)界限和村民市民概念，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等方面“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”，形成農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間自由便捷地“雙向流動(dòng)、進(jìn)退有路”的生產(chǎn)生活樣態(tài)。

其四，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體現(xiàn)代化。城鄉(xiāng)一體現(xiàn)代化是指在城市與農(nóng)村之間，人口、信息及物質(zhì)要素可以平等交換、暢通流動(dòng)，這意味著城市與農(nóng)村之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化相互滲透、協(xié)同整合、高度依存[1]。為此，通過(guò)逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)體制一體化、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)一體化、城鄉(xiāng)居民權(quán)利平等和生活方式趨同等，持續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民優(yōu)先發(fā)展。在國(guó)家持續(xù)加大對(duì)“三農(nóng)”工作支持力度的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量和社會(huì)資源來(lái)助力鄉(xiāng)村振興，逐步形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。使更多生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間充分流動(dòng)，城鄉(xiāng)攜手邁向共同富裕，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕創(chuàng)造條件。

綜上所述，人的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)整體現(xiàn)代化的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕尤為關(guān)鍵的一環(huán)，說(shuō)到底實(shí)現(xiàn)共同富裕依賴于人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)代化的人才是共同富裕得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。因此，推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，就必須解決人自身發(fā)展的問(wèn)題，必須通過(guò)多種形式推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化，讓廣大農(nóng)民群體形成現(xiàn)代意識(shí)并成為現(xiàn)代化新農(nóng)人。未來(lái)征程必然任重道遠(yuǎn)，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村真正意義上的共同富裕，農(nóng)民現(xiàn)代化是繞不過(guò)的一道坎，我們必須下大力氣解決這一重大問(wèn)題。

〔責(zé)任編輯：玉水〕

[1]《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年7月22日。

[2]蒲清平、黃媛媛：《習(xí)近平總書記關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力重要論述的生成邏輯、理論創(chuàng)新與時(shí)代價(jià)值》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第6期。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁(yè)。

[2]吳向東：《論馬克思人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義研究》2005年第1期。

[3]中央編譯局：《德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本》，人民出版社2003年版，第99頁(yè)。

[1]姜長(zhǎng)云、李俊茹：《關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化內(nèi)涵、外延的思考》，《學(xué)術(shù)界》2021年第5期。

[2]胡鞍鋼：《中國(guó)式農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民現(xiàn)代化獨(dú)特道路》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2024年第3期。

[3]魏后凱、崔凱、蘆千文等：《農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化：重點(diǎn)、難點(diǎn)與推進(jìn)路徑》，《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2024年第5期。

[4]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第200頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第299頁(yè)。

[6]虞崇勝：《共同富裕倫理邏輯的三個(gè)層次》，《理論月刊》2021年第11期。

[1]黃承偉：《中國(guó)式現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村振興道路：理論邏輯與發(fā)展方向》，《當(dāng)代農(nóng)村財(cái)經(jīng)》2023年第3期。

[2]劉尚希：《人的現(xiàn)代化與共同富?！罚敦?cái)政研究》2022年第11期。

[1]劉尚希：《人的現(xiàn)代化與共同富裕》，《財(cái)政研究》2022年第11期。

[2]劉劍：《農(nóng)民現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系研究》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技》2022年第24期。

[1]楊玉珍：《現(xiàn)代化新階段中國(guó)城鎮(zhèn)化的主要任務(wù)：農(nóng)民市民化與城鎮(zhèn)城市化》，《改革與戰(zhàn)略》2022年第5期。

[2]蒲清平：《加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力的著力點(diǎn)》，《人民論壇》2023年第21期。

[1]周文、許凌云：《論新質(zhì)生產(chǎn)力：內(nèi)涵特征與重要著力點(diǎn)》，《改革》2023年第10期。

[1]楊玉珍：《現(xiàn)代化新階段中國(guó)城鎮(zhèn)化的主要任務(wù)：農(nóng)民市民化與城鎮(zhèn)城市化》，《改革與戰(zhàn)略》2022年第5期。