摘 要 具身認(rèn)知、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與美術(shù)教育之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系和相互作用。基于具身認(rèn)知理論，深入探討虛擬美術(shù)教育的適應(yīng)性和有效性，并探索智慧美育的新途徑。

關(guān)鍵詞 虛擬現(xiàn)實(shí)；具身認(rèn)知；智慧美育;美術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2024）18-0025-04

0 引言

遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。美術(shù)作為一種與多種感官交互的藝術(shù)，起源于文藝復(fù)興后的歐洲大陸。約十九世紀(jì)末期，“美術(shù)”一詞由赴日本留學(xué)的新型知識(shí)分子在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中引入中國(guó)，取代了“美藝”“雅藝”等詞。魯迅先生在解釋“美術(shù)”一詞時(shí)寫(xiě)道：“美術(shù)為詞……翻譯自英之愛(ài)忒。愛(ài)忒云者，原出希臘，其誼為藝。”隨后不久，中國(guó)另以“藝術(shù)”一詞翻譯“愛(ài)忒”，自此“美術(shù)”一詞便成為繪畫(huà)等視覺(jué)藝術(shù)的名稱(chēng)[1]。蔡元培教授擔(dān)任北大校長(zhǎng)后，提倡“以美育代宗教”，將對(duì)美的極致追求融入中國(guó)的教育體系中，這促進(jìn)了國(guó)民全面發(fā)展，在中國(guó)美育的史冊(cè)上寫(xiě)下了史詩(shī)性篇章[2]。

1955年教育部印發(fā)的《關(guān)于全面發(fā)展教育方針的報(bào)告》，明確指出通過(guò)德智體美全面并重的教育，推動(dòng)青年一代（學(xué)生）的全面發(fā)展[3]。1986年，在學(xué)界的不懈努力和人民的殷切期盼下，美育被納入全國(guó)人大審議通過(guò)的“七五計(jì)劃”和《義務(wù)教育法》，與德育、智育、體育同等重要[3]。1999年，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，旨在培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的社會(huì)主義新人，明確指出美育在陶冶情操、提高素養(yǎng)、助益智力開(kāi)發(fā)、促進(jìn)全面發(fā)展方面具有不可替代的作用，并在新中國(guó)歷史上首次對(duì)高校美育的實(shí)施進(jìn)行了具體工作部署，標(biāo)志著這一年成為我國(guó)當(dāng)代美育發(fā)展史上具有里程碑意義的一年[4]?！读x務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》強(qiáng)調(diào)，美術(shù)以視覺(jué)形象承載和表達(dá)人的思想觀念、情感態(tài)度和審美趣味，豐富人類(lèi)的精神和物質(zhì)世界[5]。

近年來(lái)，美術(shù)鑒賞課堂多采用講授型教學(xué)。應(yīng)試教育下“填鴨式”教學(xué)模式盛行，一味地灌輸知識(shí)與模仿作品使課堂缺乏趣味性與高效性。此外，教師大都采用書(shū)本和PPT兩種教學(xué)媒體，新型教學(xué)媒體難以應(yīng)用到實(shí)際課堂教學(xué)中，教學(xué)模式難以創(chuàng)新。在這種教學(xué)模式下，教師將知識(shí)以口頭描述和圖片等方式展現(xiàn)，雖然可以完整地表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，但是，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生不能根據(jù)自己的知識(shí)薄弱項(xiàng)和感興趣的方向進(jìn)行靈活選擇，學(xué)生的身體也不能被充分調(diào)動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)美術(shù)作品的沉浸性體驗(yàn)感，壓抑了學(xué)生的天性。學(xué)生在枯燥的課堂中逐漸喪失對(duì)美術(shù)的興趣，整體藝術(shù)素養(yǎng)也無(wú)法從課堂上得到實(shí)質(zhì)性提升。因此，傳統(tǒng)的講授型教學(xué)模式不能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，也不能落實(shí)素質(zhì)教育的要求。

近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注美術(shù)課程的課堂教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)了新型美術(shù)課堂，技術(shù)與美術(shù)課程的融合具有十分光明的未來(lái)。虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）技術(shù)具有沉浸體驗(yàn)性、實(shí)時(shí)交互性和虛擬創(chuàng)造性的基本特征[6]。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造的模擬環(huán)境既包含真實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)因素，又涵蓋了現(xiàn)實(shí)世界所不具有的充滿(mǎn)想象力和魔幻色彩的虛擬因素。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界不存在的物品，模擬現(xiàn)實(shí)世界不可能出現(xiàn)的事，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師提供了全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其沉浸體驗(yàn)性、實(shí)時(shí)交互性和虛擬創(chuàng)造性的優(yōu)點(diǎn)，可以為學(xué)生帶來(lái)調(diào)動(dòng)身心的美術(shù)體驗(yàn)，對(duì)兒童的具身認(rèn)知具有促進(jìn)作用。

目前，對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在中小學(xué)美術(shù)鑒賞中的應(yīng)用理論基礎(chǔ)，諸多學(xué)者作出了闡釋?zhuān)缜榫罢J(rèn)知理論、分布式認(rèn)知理論、活動(dòng)認(rèn)知理論、認(rèn)知靈活性理論等。然而尚未有學(xué)者從具身認(rèn)知（Embodied cognition）的角度出發(fā)，論述虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在美術(shù)鑒賞教育中的可行性，將具身認(rèn)知、虛擬現(xiàn)實(shí)與美術(shù)鑒賞教育相結(jié)合仍是一個(gè)缺乏深入研究的領(lǐng)域。因此，本文站在具身認(rèn)知的基點(diǎn)上，展開(kāi)對(duì)虛擬美術(shù)和洽性的探討，并探索智慧美育新路徑。

1 具身之美：藝術(shù)的終極關(guān)懷

1.1 美術(shù)起源于生活

美術(shù)起源于生活，是追溯生活的創(chuàng)造性表達(dá)和再現(xiàn)。藝術(shù)家通常會(huì)從日常生活中汲取靈感，并將自己對(duì)世界的觀察和體驗(yàn)通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)。自然風(fēng)景、日常生活場(chǎng)景、人物形象、情感體驗(yàn)等都可以成為藝術(shù)作品的創(chuàng)作靈感。因此，了解、感受生活并將這些感受轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品是美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

在古代，美術(shù)教育通常與日常生活和宗教、文化緊密相關(guān)。手工藝人、畫(huà)師在家庭或工作坊中傳授技藝，而這些技藝多數(shù)是為了滿(mǎn)足社會(huì)和宗教需求。文藝復(fù)興時(shí)期，美術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高峰，誕生了三位歷史上赫赫有名的美術(shù)巨匠：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾。他們的作品不僅反映了15—16世紀(jì)濃厚的宗教氛圍，也映射了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩與變革。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)眾多美術(shù)工作者紛紛深入邊疆地區(qū)，通過(guò)親身體驗(yàn)邊遠(yuǎn)地區(qū)的艱苦生活和感受少數(shù)民族的豐富文化，積累創(chuàng)作素材。同時(shí)，他們通過(guò)研究歷史和記錄改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大變化，運(yùn)用敏銳的觀察力，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的藝術(shù)作品。

身體是學(xué)習(xí)美術(shù)的靈魂，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)身體的實(shí)踐、感知和動(dòng)作，學(xué)生才能真正理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵，表達(dá)自己的情感和想法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作水平。具身認(rèn)知也稱(chēng)“具體化”（Embodiment），是心理學(xué)中一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。具身認(rèn)知理論主要指生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系。生理體驗(yàn)可以“激活”心理感覺(jué)，反之亦然。簡(jiǎn)言之，就是人在開(kāi)心的時(shí)候會(huì)微笑，而如果微笑，人也會(huì)趨向于變得更開(kāi)心[7]。學(xué)習(xí)不僅僅是認(rèn)知與外界信息的交互，還是基于學(xué)生身體的行為。學(xué)生的認(rèn)知完全嵌于身體活動(dòng)中，身體活動(dòng)對(duì)認(rèn)知具有促進(jìn)推動(dòng)作用，身體活動(dòng)也是認(rèn)知的外顯反應(yīng)。根據(jù)具身認(rèn)知理論，身體是學(xué)習(xí)美術(shù)的靈魂，美術(shù)這門(mén)藝術(shù)形式需要通過(guò)身體的表現(xiàn)與實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。首先，繪畫(huà)、雕塑等美術(shù)作品的創(chuàng)作需要藝術(shù)家通過(guò)手部的動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的想法和情感，這就需要身體的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)和靈活性。其次，身體的感知能力也對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)起著至關(guān)重要的作用。凡親身經(jīng)歷，體會(huì)才最深刻。藝術(shù)作品往往需要作者通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)等感官來(lái)感知材料的質(zhì)地、形態(tài)和色彩等特征，進(jìn)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。通過(guò)感知外界事物和材料，學(xué)生可以更好地理解藝術(shù)作品背后的意義。

1.2 美術(shù)歸根于生活

美術(shù)歸根于生活，美術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)是美術(shù)作品的接受，是學(xué)生將美術(shù)作品內(nèi)化為自身價(jià)值的根本途徑。

隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，人們對(duì)藝術(shù)和審美的需求逐漸增加。近代的美術(shù)教育開(kāi)始有明確的目標(biāo)和課程設(shè)置，學(xué)校成為美術(shù)教育的主要場(chǎng)所。最早在西方國(guó)家，一些學(xué)校開(kāi)始設(shè)立專(zhuān)門(mén)的美術(shù)課程，后來(lái)美術(shù)教育被逐漸引入我國(guó)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和創(chuàng)造力這一目標(biāo)逐漸進(jìn)入大眾視野。一方面，美術(shù)活動(dòng)正從自發(fā)性向系統(tǒng)化和規(guī)范化轉(zhuǎn)變；另一方面，美術(shù)這一藝術(shù)形式逐漸從孕育和滋養(yǎng)它的日常生活土壤中獨(dú)立出來(lái)。

教育部在2023年12月發(fā)布了《關(guān)于全面推進(jìn)學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通知》），強(qiáng)調(diào)要通過(guò)美育浸潤(rùn)的方式提升學(xué)生文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐等核心素養(yǎng)。《通知》要求開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)普及行動(dòng)，并完善常態(tài)化學(xué)校藝術(shù)展演機(jī)制，確保每位學(xué)生都有展示個(gè)人才華的機(jī)會(huì)和平臺(tái)[8]。這一舉措旨在全面提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解和熱愛(ài)，激發(fā)他們的藝術(shù)表現(xiàn)能力和美術(shù)實(shí)踐能力。在身體實(shí)踐中，人們通過(guò)身體的感官、動(dòng)作和情感來(lái)感知、理解和表達(dá)美。無(wú)論是觀賞一幅畫(huà)作、欣賞一首音樂(lè)、體驗(yàn)一場(chǎng)舞蹈或是漫步在自然景觀中，人們都可以通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)感知和體會(huì)美的存在與價(jià)值。這種身體參與的美學(xué)體驗(yàn)使人們更加真切、深刻地領(lǐng)略到藝術(shù)作品所傳達(dá)出的情感、思想和美感。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)作為人類(lèi)文化的重要組成部分，涉及對(duì)生命、人類(lèi)存在和世界的關(guān)懷與思考。藝術(shù)作品不僅僅是形式的呈現(xiàn)，更是對(duì)人性、歷史和價(jià)值觀的追問(wèn)和觸動(dòng)。通過(guò)感知和參與美的過(guò)程，人們可以對(duì)人生的哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)的倫理挑戰(zhàn)和文化的精神追求有更深入的認(rèn)知和探索，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。

人類(lèi)只有通過(guò)身體和感官的直接體驗(yàn)，才能在感知和行為的范圍內(nèi)參與理解、體驗(yàn)和創(chuàng)造美。藝術(shù)的終極關(guān)懷即是在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命、人類(lèi)存在和世界的深刻思考與情感抒發(fā)。

2 虛擬之術(shù)：美育的戰(zhàn)略部署

《通知》結(jié)合當(dāng)今科技發(fā)展進(jìn)步、教育變革趨勢(shì)和青少年的身心特點(diǎn)，提出實(shí)施美育智慧教育賦能行動(dòng)[8]。

2.1 虛擬現(xiàn)實(shí)賦能美育資源庫(kù)

我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維指出：美術(shù)之知識(shí)，全為直觀之知識(shí)……美術(shù)上之所表者……故在得直觀之，如建筑、雕刻、圖畫(huà)、音樂(lè)等，皆呈于吾人之耳目者[3]。美育資源庫(kù)包括美術(shù)鑒賞的基本要素，并與中小學(xué)美術(shù)課程相結(jié)合，是教育部和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校組織創(chuàng)設(shè)的與義務(wù)教育美術(shù)鑒賞課程配套的虛擬現(xiàn)實(shí)資源庫(kù)。作為較為完備的教學(xué)課件，美育資源庫(kù)不僅包含關(guān)于文化背景和作者基本情況的介紹，還包含教育教學(xué)的素材零件，以支持教師在教學(xué)過(guò)程中利用現(xiàn)有的素材進(jìn)行組合創(chuàng)作，形成新的虛擬現(xiàn)實(shí)作品輔助教學(xué)。

美育資源庫(kù)的構(gòu)建需要匯集社會(huì)、學(xué)校和家庭三方的力量，整合各自的優(yōu)勢(shì)資源。在建設(shè)過(guò)程中，需要綜合考慮學(xué)生的心理和生理發(fā)展水平、美育教學(xué)的特點(diǎn)、社會(huì)美育環(huán)境以及物理?xiàng)l件。此外，教師對(duì)資源庫(kù)的具體需求和構(gòu)想也是重要的參考依據(jù)。同時(shí)，具備教育教學(xué)素養(yǎng)和技術(shù)開(kāi)發(fā)能力的專(zhuān)業(yè)人員應(yīng)為開(kāi)發(fā)符合教學(xué)需求的虛擬現(xiàn)實(shí)教材提供強(qiáng)有力的支持。

2.2 虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)設(shè)全新教學(xué)體驗(yàn)

數(shù)字技術(shù)和新媒體為美術(shù)教育帶來(lái)了革命性的變革。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備在我國(guó)中小學(xué)學(xué)校中得到普及，很多學(xué)校已經(jīng)配備了頭戴式VR眼鏡和遙控手柄等體驗(yàn)虛擬現(xiàn)實(shí)的基本設(shè)備。學(xué)生不僅可以使用數(shù)字繪畫(huà)工具、3D打印等技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)也為美術(shù)教育提供了新的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)還可以提供定制化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑，讓學(xué)生按照自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)于教師而言，可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造更加生動(dòng)的教學(xué)情境，增強(qiáng)教學(xué)效果和吸引力。教師還能夠根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容搜集合適的虛擬現(xiàn)實(shí)資源并利用虛擬素材進(jìn)行組合創(chuàng)作，制作出符合教師課堂教學(xué)需求的虛擬教材并創(chuàng)設(shè)全新課堂的教學(xué)模式?？偟膩?lái)說(shuō)，虛擬現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用為美育帶來(lái)了更加豐富多彩的教學(xué)手段和體驗(yàn)。

2.3 虛擬現(xiàn)實(shí)傳承文化傳統(tǒng)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以幫助保存和傳承瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。通過(guò)數(shù)字技術(shù)仿真或重建，學(xué)生可以在虛擬現(xiàn)實(shí)中親身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)表演。比如，在虛擬博物館中，學(xué)生可以自由地瀏覽藏品，近距離觀察文物，甚至與虛擬的歷史人物對(duì)話。這種互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)軌蛟鰪?qiáng)學(xué)生的興趣和參與度，同時(shí)加深了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，不僅向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)，還能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。

總而言之，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)提供了新的可能性，通過(guò)沉浸式的體驗(yàn)與互動(dòng)，讓學(xué)生更好地理解、欣賞和傳承傳統(tǒng)文化。

3 智慧美育路徑探索

本研究依托具身認(rèn)知、虛擬現(xiàn)實(shí)和美育三者的內(nèi)在耦合機(jī)制，對(duì)智慧美育的教學(xué)模式進(jìn)行初步探索，形成四步教學(xué)模式，分別是創(chuàng)設(shè)情境、具體體驗(yàn)，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)化新知，加工重組、表達(dá)展現(xiàn)，討論評(píng)價(jià)、反思總結(jié)，如圖1所示。

3.1 創(chuàng)設(shè)情境、具體體驗(yàn)

創(chuàng)設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)課堂，全面展示美術(shù)情境。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將原本二維的平面美術(shù)作品以三維的形式進(jìn)行最優(yōu)化展示，從而更真實(shí)、全面地呈現(xiàn)作品的原貌，調(diào)動(dòng)學(xué)生與美術(shù)作品進(jìn)行深度交互，還可以讓學(xué)生通過(guò)多樣化的視覺(jué)交互體驗(yàn)藝術(shù)作品，提升他們對(duì)藝術(shù)作品的理解，有助于培養(yǎng)他們更高層次的文化素養(yǎng)和審美品位。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)設(shè)美術(shù)作品的虛擬情境，學(xué)生頭戴VR眼鏡，手持控制手柄，一步步地走進(jìn)藝術(shù)作品中。讓學(xué)生像置身于藝術(shù)作品現(xiàn)場(chǎng)，在身臨其境的情境下進(jìn)行鑒賞。學(xué)生可以看、聽(tīng)、動(dòng)，甚至還可以與藝術(shù)作品中的人物交流。在好奇心的驅(qū)使下，在與虛擬人物交互的過(guò)程中，學(xué)生便不知不覺(jué)學(xué)習(xí)了美術(shù)知識(shí)，提高了文化修養(yǎng)。

3.2 聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)化新知

學(xué)生進(jìn)入虛擬的世界，獲得對(duì)美術(shù)作品的初步感知之后，會(huì)將其與自己已有的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，例如，如果學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)藝術(shù)作品的表現(xiàn)手法，便可以將作品的技法與所學(xué)相聯(lián)系，與其他已知的表現(xiàn)手法相比較、對(duì)應(yīng)，從而發(fā)現(xiàn)該鑒賞作品的創(chuàng)新和不同以及應(yīng)用在該作品中的新的表現(xiàn)手法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)該美術(shù)作品表現(xiàn)手法的鑒賞。在這一階段，教師要充分發(fā)揮指導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用，要將新學(xué)知識(shí)有目的地通過(guò)學(xué)生已經(jīng)理解和掌握的途徑展現(xiàn)出來(lái)，也就是學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，從而引導(dǎo)學(xué)生將新舊知識(shí)相聯(lián)系，以達(dá)到內(nèi)化新知識(shí)的目的。學(xué)生通過(guò)這種直觀的表現(xiàn)形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，在新舊知識(shí)的相互作用中不斷深化認(rèn)知，從而達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

3.3 加工重組、表達(dá)展現(xiàn)

學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展并不完善，圖像和視頻的知識(shí)展現(xiàn)形式要好于單一的文字展現(xiàn)，而利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)設(shè)的三維形式則比前者更勝一籌。學(xué)生在與虛擬環(huán)境的交互過(guò)程中，身體得到充分調(diào)動(dòng)，從課桌前解放出來(lái)，學(xué)生原始的天性得到釋放。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)鑒賞符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，更有利于學(xué)生的身心健康。教師要引導(dǎo)學(xué)生回顧自己探索知識(shí)的過(guò)程、回顧在虛擬現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中與美術(shù)作品的深度交互、找到自己所掌握的知識(shí)和薄弱點(diǎn)以及知識(shí)盲區(qū)、分析自己的不足與需要改進(jìn)之處，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注知識(shí)的內(nèi)在邏輯、找到各個(gè)知識(shí)結(jié)點(diǎn)的關(guān)系，從而形成自己的美術(shù)思維，并且創(chuàng)造適合自己的美術(shù)鑒賞的邏輯方式。另外，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握是內(nèi)在的，表達(dá)展現(xiàn)這一步驟可以外化學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，供其他學(xué)生進(jìn)行評(píng)判和借鑒，讓教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于加工重組、表達(dá)展現(xiàn)中，還可以開(kāi)闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。虛擬作品的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)就是展現(xiàn)“不可能”，讓學(xué)生走進(jìn)虛實(shí)結(jié)合的環(huán)境中欣賞美術(shù)作品，帶來(lái)足不出戶(hù)就能鑒賞到世界各地美術(shù)作品的全新途徑。

3.4 討論評(píng)價(jià)、反思總結(jié)

教師引導(dǎo)學(xué)生就他們的角色扮演或模仿創(chuàng)作的成果進(jìn)行深入討論，分析其中的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，深度剖析其中的缺點(diǎn)和不足，給每一位學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，并針對(duì)每一位學(xué)生的特點(diǎn)給予個(gè)性化的評(píng)價(jià)。同時(shí)評(píng)價(jià)還應(yīng)拓展維度，既包括評(píng)價(jià)主體的維度，也包括評(píng)價(jià)內(nèi)容的維度。正如《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中強(qiáng)調(diào)的，美術(shù)課程的評(píng)價(jià)階段要具有促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能，幫助學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)能力和水平，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)提高學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和能力[5]。將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)鑒賞有利于對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的多元化，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，在很大程度上可以提高學(xué)生圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解等美術(shù)核心素養(yǎng)。

4 結(jié)束語(yǔ)

在新時(shí)代，美術(shù)的必由之路是一條人們用感官、用情感、用心體驗(yàn)美術(shù)的道路，是走向更好地理解自身、認(rèn)識(shí)世界、塑造人文關(guān)懷的光明燦爛的道路。美術(shù)的靈魂是創(chuàng)造力。世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫(huà)不成。創(chuàng)造力驅(qū)動(dòng)著美術(shù)工作者將內(nèi)心世界和外部觀察轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)作品。虛擬現(xiàn)實(shí)為美術(shù)家的創(chuàng)作提供了突破傳統(tǒng)的藝術(shù)源泉，也為美育帶來(lái)了革命性變化。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)與美育融合共生的力量，人們可以將身體與自然、與社會(huì)大環(huán)境建立更深層次的聯(lián)結(jié)與共鳴，共同構(gòu)筑人類(lèi)對(duì)美、對(duì)生命本質(zhì)和對(duì)存在意義的思考與體驗(yàn)，促進(jìn)文化、心靈與人類(lèi)命運(yùn)的交流與共融。

5 參考文獻(xiàn)

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