摘要：杜甫一生四處流落與漂泊，動(dòng)蕩亂離的經(jīng)歷觸發(fā)了他對(duì)民生的憂慮和關(guān)切，成為他詩(shī)作的重要靈感源泉，那些山嶺疊嶂與亭臺(tái)樓榭成為登高抒懷的理想場(chǎng)所，登高詩(shī)是他常寫(xiě)的題材。杜甫的登高詩(shī)是登高文化的傳承和發(fā)展，為后世文人登高之作提供了深遠(yuǎn)的啟示和影響。有鑒于此，本文以杜甫的“登高詩(shī)”為研究對(duì)象，從文化底色及自我建構(gòu)等層面對(duì)其進(jìn)行解讀，以期為高中詩(shī)文的教學(xué)提供一些參考及借鑒。

關(guān)鍵詞：杜甫；登高詩(shī)；文化底色；自我建構(gòu)

不論是詩(shī)詞歌賦還是傳奇小說(shuō)都有母題一說(shuō)，其中“登高”就是古典詩(shī)詞創(chuàng)作的重要母題。相較于其它母體，登高詩(shī)歷來(lái)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。登高母體的詩(shī)詞創(chuàng)作具有獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)，通過(guò)“登高”的方式來(lái)呈現(xiàn)作者的所見(jiàn)和經(jīng)歷，抒發(fā)登高望遠(yuǎn)（思鄉(xiāng)）或者登高思人的內(nèi)心情感，因此通過(guò)對(duì)登高母體詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，高中階段的學(xué)生可以感受詩(shī)詞中作者的真情實(shí)感，由此獲得更多人生的啟悟，實(shí)現(xiàn)精神的潤(rùn)養(yǎng)和境界的提升。

一、杜甫登高詩(shī)創(chuàng)作的緣起

杜甫一生漂泊流離，登高詩(shī)成為他感慨抒情的主要表達(dá)方式，詩(shī)作深刻反映了他對(duì)國(guó)家興衰和民生疾苦的憂慮，同時(shí)也寄托了他對(duì)故土鄉(xiāng)情的眷戀和思念。杜甫的登高詩(shī)不僅在形式上章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，同時(shí)在語(yǔ)言上更是精雕細(xì)琢，運(yùn)用多種手法抒發(fā)情感，展現(xiàn)了杜詩(shī)語(yǔ)言的高超技巧和凝煉成就，使其成為中國(guó)古代詩(shī)歌中不可或缺的重要篇章。

杜甫的登高詩(shī)作品數(shù)量眾多、質(zhì)量上乘，被譽(yù)為登高文學(xué)的頂峰之作。杜甫的登高詩(shī)不僅在數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，更以其深刻的社會(huì)意義和豐富的抒情內(nèi)涵，成為古代登高文學(xué)的典范。他將個(gè)人的境遇與對(duì)國(guó)家民生的關(guān)切緊密融合，使登高作品不再局限于個(gè)人情感的宣泄，而是呈現(xiàn)出更為廣闊、更為深刻的社會(huì)意義。在杜甫的影響下，憂國(guó)憂民成為登高文學(xué)永恒的主題，為后世文人登高之作提供了深遠(yuǎn)的思想啟示與潛移默化的影響，推動(dòng)了登高文學(xué)的傳承與發(fā)展。[1]

二、從文化底色看杜甫的登高詩(shī)

毫無(wú)疑問(wèn)，登高母體的詩(shī)詞創(chuàng)作具有獨(dú)特的文化底色，由此也影響了杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，杜甫繼承并發(fā)揚(yáng)登高詩(shī)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，形成自己的登高詩(shī)創(chuàng)作美學(xué)體系。登高詩(shī)具有獨(dú)特的母體底蘊(yùn)，由此生成獨(dú)特的文化心理，影響創(chuàng)作手法。

（一）“登高詩(shī)”的母題底蘊(yùn)

“登高”行為起源于多種需求和信仰的綜合，在古代人們通過(guò)登高觀察天象和地形，并逐漸與巫術(shù)禮儀結(jié)合形成對(duì)高處的崇拜。其次，登高在文化上也象征著超越平凡、追求卓越。在古代中國(guó)文人的觀念中，登高不僅僅是身體的行動(dòng)，更是一種精神境界的提升。登高可以讓人超越塵世的煩惱和瑣事，登上更高的境界，追求更高的理想和境界。因此，許多詩(shī)人在詩(shī)作中以登高為主題，表達(dá)了對(duì)人生境界的追求和對(duì)理想的向往。此外，登高具有獨(dú)特的民俗意蘊(yùn)。重陽(yáng)節(jié)的“重九登高”從最初的祈求平安和躲避災(zāi)禍，逐漸演變?yōu)樗寄钣H友的象征并成為獨(dú)特的文學(xué)題材，推動(dòng)了“登高”母題詩(shī)詞的發(fā)展繁榮，這些多重因素共同促成了登高行為的文化和文學(xué)意義。

登高作為中國(guó)古典文學(xué)特別是古典詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)題材，歷代文人常以此表達(dá)內(nèi)心情感或哲思。登高作品不僅局限于描寫(xiě)登高所見(jiàn)景色，更寄托了作者的某些情感或思考。例如，杜甫在《登高》一詩(shī)中，借登高之景，抒發(fā)了對(duì)家國(guó)沉淪的感慨和愛(ài)國(guó)情懷。由此，透過(guò)杜甫登高詩(shī)的創(chuàng)作與表達(dá)，我們能更深刻地感知他內(nèi)心的情感世界，領(lǐng)悟他對(duì)生活、對(duì)國(guó)家的深刻思考和真摯情感。

（二）“登高詩(shī)”的文化心理

作為古詩(shī)詞中的一個(gè)母題，“登高”顯現(xiàn)出了中國(guó)古代文人獨(dú)特的文化心理。登高詩(shī)通常描繪了登高遠(yuǎn)眺時(shí)的壯麗景色，表達(dá)了人們對(duì)自由、廣闊空間和超越塵世的向往，反映了古代人們內(nèi)心對(duì)束縛的厭倦和對(duì)精神飛揚(yáng)的追求。隨著亭臺(tái)樓閣的出現(xiàn)，登高逐漸成為一種審美行為，人們不僅在高山大川登高，還登上園林建筑，促進(jìn)了這一母題在詩(shī)詞中的廣泛應(yīng)用。其次，登高詩(shī)中常常融入崇高的情感和高尚的理想，如憂國(guó)憂民、抒發(fā)對(duì)人生理想的追求等。登高不僅是身體上的行動(dòng)，更是精神上的追求，體現(xiàn)了古人追求高尚情操和道德境界的愿望。再次，登高詩(shī)中常常表現(xiàn)出與自然的融合，人與天地山川相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了古代人對(duì)自然的崇敬與敬畏，以及對(duì)人與自然和諧共生的向往。最后，從民俗層面看，登高是重陽(yáng)節(jié)的重要民俗之一，登高詩(shī)詞中更多的是人情表達(dá)，如家人團(tuán)聚或分離的情感，通過(guò)這些詩(shī)詞，我們看到登高這一行為在中國(guó)文化中的特殊地位。重陽(yáng)節(jié)在農(nóng)歷九月九日，寓意“長(zhǎng)久”，這一傳統(tǒng)節(jié)慶日的登高活動(dòng)豐富了登高母題詩(shī)詞的內(nèi)涵。

具體來(lái)看杜甫的《登高》一詩(shī)，詩(shī)中以“悲”為中心，“悲”是詩(shī)人內(nèi)心感情的窗口，也是傳達(dá)主旨的關(guān)鍵。前兩聯(lián)所繪景物是作者眼中夔州秋景，風(fēng)急天高、渚清沙白、無(wú)邊落木、不盡長(zhǎng)江，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)宇宙自然的渺小感和無(wú)助感，猿聲哀鳴和飛鳥(niǎo)盤(pán)桓更添愁緒，這些景物描寫(xiě)具體表現(xiàn)了“悲”的情感。然而，“秋”只是激發(fā)“悲”的情感，真正的原因在于后兩聯(lián)的家國(guó)之感。頸聯(lián)中的“萬(wàn)里”“常作客”表明了詩(shī)人顛沛流離的苦痛，而“百年多病”和“獨(dú)”則表現(xiàn)了詩(shī)人的孤寂和身心的疲憊。尾聯(lián)中的“艱難”和“繁霜鬢”則展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩、家國(guó)衰敗的憂慮之情。最后一句“潦倒新停濁酒杯”表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的痛苦和無(wú)奈，他想借酒消愁卻因病而不得不戒酒，無(wú)法排遣內(nèi)心的焦慮和痛苦。因此，整首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人的憂國(guó)憂民之情，通過(guò)景物描寫(xiě)傳達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的“悲”愁。

（三）“登高詩(shī)”的創(chuàng)作手法

古人常通過(guò)借景言情，將情感與景物融為一體，創(chuàng)造出含蓄蘊(yùn)藉和詩(shī)味濃郁的藝術(shù)效果。在詩(shī)歌中景物描寫(xiě)扮演著至關(guān)重要的角色，不僅能渲染氣氛、奠定情感基調(diào)，還能傳達(dá)作品的主題。登高詩(shī)中的“人”通常表現(xiàn)為文人、壯士、游子、思婦等形象，常在重陽(yáng)節(jié)時(shí)創(chuàng)作登高詩(shī)，如杜甫的《登高》和杜牧的《九日齊山登高》，這些詩(shī)中描寫(xiě)的自然景物具有高、遠(yuǎn)、大的特點(diǎn)，意象如蕭蕭落木、滾滾流水等，成為登高詩(shī)中的典型元素。情感抒發(fā)方面，登高詩(shī)的情感基調(diào)大致分為樂(lè)情與哀情，以哀情為主，樂(lè)情登高如曹操的《觀滄?！泛屯踔疁o的《登鸛雀樓》。登高詩(shī)的創(chuàng)作模式通常遵循從景色描寫(xiě)過(guò)渡到情感抒發(fā)的程式，通過(guò)借景抒情、借古寓懷和托物言志等手法，展現(xiàn)同一母題下的不同風(fēng)采。

以杜甫的《登高》為例，詩(shī)中細(xì)致描繪了江邊秋景的種種細(xì)節(jié)，如風(fēng)急、天高、渚清、沙白等，營(yíng)造出蒼茫凄清的氛圍，同時(shí)突顯了詩(shī)人的悲愴情感。[2]后兩聯(lián)則從整體上描繪了落葉飄零、長(zhǎng)江奔流的壯闊景象，凸顯出詩(shī)中的大氣和悲壯。這些景物描寫(xiě)不僅僅是對(duì)自然景觀的寫(xiě)照，更寄托了詩(shī)人對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的擔(dān)憂和憂國(guó)憂民之情。通過(guò)詩(shī)中景物的描繪，我們可以更深入地理解詩(shī)人的思想感情，領(lǐng)悟他們崇高的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)人生命運(yùn)的深刻思考。

三、杜甫“登高詩(shī)”的自我構(gòu)建

登高詩(shī)是杜甫詩(shī)歌中的重要類(lèi)型，且數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，成為我國(guó)登高詩(shī)創(chuàng)作中一道美麗的景觀。杜甫在登高詩(shī)創(chuàng)作中進(jìn)行了“自我構(gòu)建”，利用詩(shī)歌內(nèi)容描寫(xiě)自己的獨(dú)特人生，實(shí)現(xiàn)了托物言志和登高抒懷的目的，讓我們對(duì)杜甫的形象有了全新的認(rèn)知。

（一）以“登高詩(shī)”寫(xiě)盡一生

杜甫的三首《望岳》詩(shī)作于不同的時(shí)期和地點(diǎn)，分別展現(xiàn)了他在人生各階段的不同心境與際遇。年輕時(shí)，杜甫登泰山，正值人生理想的上升期，充滿了豪情壯志，詩(shī)中洋溢著俯視天地的昂揚(yáng)志向。然而，登華山時(shí)，杜甫經(jīng)歷了長(zhǎng)安十年的困頓和安史之亂的流離失所，雖短暫得到官職卻因直言上疏被貶，詩(shī)中充滿了理想受挫后的無(wú)奈與求仙出世的意味。晚年登南岳，杜甫已臨近人生理想的終點(diǎn)，年少的壯志和中年的不遇都已成為過(guò)去，詩(shī)中更多的是對(duì)一生流離失所的淡淡感嘆。三首《望岳》詩(shī)不僅記錄了杜甫一生志向的起伏，也反映了他對(duì)自身命運(yùn)的反思。有學(xué)者指出，登高引發(fā)了詩(shī)人對(duì)人生志向的抒發(fā)和對(duì)自身孤獨(dú)的感受，這兩個(gè)方面在杜甫的登高詩(shī)中得到了充分體現(xiàn)，成為杜甫進(jìn)行自我形象構(gòu)建的重要平臺(tái)。

拿杜甫創(chuàng)作于年輕時(shí)期的《望岳》來(lái)分析可知，此詩(shī)反映了杜甫在經(jīng)歷失敗后漫游生活中的內(nèi)心世界和理想追求。盡管題為“望岳”，但詩(shī)中并未真正登上泰山，而是透過(guò)對(duì)泰山壯美景色的描繪，抒發(fā)了詩(shī)人的豪情壯志和對(duì)理想的追求。這首詩(shī)不僅體現(xiàn)了杜甫對(duì)自然景觀的贊美，更彰顯了他年輕時(shí)的豪放氣魄和獨(dú)特的文學(xué)追求。出生于顯赫世家的杜甫，受到家族傳統(tǒng)和背景的影響，擁有了自信和“狂”的文學(xué)風(fēng)格，成為其年輕時(shí)候形象的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）由“登高詩(shī)”托物言志

杜甫的登高言志在中國(guó)文學(xué)史上有著悠久的傳統(tǒng)，最早可追溯至孔子時(shí)代?？鬃釉膭?lì)學(xué)生登高并作詩(shī)，認(rèn)為登高賦詩(shī)應(yīng)該表達(dá)個(gè)人面對(duì)廣闊天地時(shí)心中的志向。曹操和曹植父子在這一傳統(tǒng)上有著突出的貢獻(xiàn)，曹操的《觀滄?！泛筒苤驳摹讹w觀百余尺》都展現(xiàn)了對(duì)人生志向的宏大追求。然而，兩人的生活遭遇不同，曹操的一生相對(duì)順?biāo)欤苤矂t飽受宮廷斗爭(zhēng)之苦，這導(dǎo)致了兩種不同的登高言志風(fēng)格。杜甫對(duì)曹操和曹植的理想都表示認(rèn)同，但自己的人生經(jīng)歷卻更接近曹植的凄涼，從早期的雄壯到晚年的悲涼，杜甫的登高詩(shī)反映了這種轉(zhuǎn)變。杜甫的人生志向融合了曹操和曹植的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)為一種“壯懷凄涼”中的“壯心不已”，表現(xiàn)出一種人格獨(dú)立與依附、致君與制于君的矛盾。這種矛盾不僅體現(xiàn)在杜甫個(gè)人身上，也反映了唐代許多文人的普遍境遇。杜甫的登高言志既執(zhí)著又痛苦，是他一生精神世界的真實(shí)寫(xiě)照。

在《望岳》的創(chuàng)作過(guò)程中，杜甫心中洋溢著豪情壯志，年僅二十多歲的他站在泰山之巔，便放出“登泰山而小天下”的豪言壯語(yǔ)。這一宏偉豪邁的宣言至今傳頌，正因泰山之高與眾山之小形成了矛盾的極端，而從泰山之巔俯瞰天下則成就了這一豪情壯志的質(zhì)變。杜甫將泰山視為自己豪情的象征，這種情感的表達(dá)使得這句名言更加絕妙而深遠(yuǎn)。這里，杜甫將自己年輕氣盛的形象融入到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，展現(xiàn)出自我的孤傲和自信。

（三）借“登高詩(shī)”寄托情感

在杜甫的詩(shī)作中，高處寂寞、寒士幽獨(dú)以及烈士孤高等主題得到了深刻探索，這種情感來(lái)源于屈原和宋玉的傳統(tǒng)，來(lái)自于兩位文學(xué)家在才華和人生經(jīng)歷方面的顯著特點(diǎn)，以及他們對(duì)生命孤獨(dú)的深刻體驗(yàn)。屈、宋的孤獨(dú)感源自不同的根源，其中屈原的孤獨(dú)更多地來(lái)自于他對(duì)生命價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，而宋玉則更多地感受到了后天遭遇所帶來(lái)的無(wú)奈。這兩種孤獨(dú)感形成了中國(guó)古代文人孤獨(dú)情緒的兩個(gè)傳統(tǒng)，即“孤高”與“幽獨(dú)”，這兩種情感互相交織，共同塑造了中國(guó)古代文學(xué)中豐富而深邃的思想與情感世界。杜甫的孤獨(dú)感是深刻而復(fù)雜的，根源于兩大原因：一是他天涯孤旅、親友分離，家國(guó)之憂難以解；二是他長(zhǎng)年流離顛沛、疾病纏身，這兩種孤獨(dú)感的成因，一方面反映了他偉大人生的宿命悲情，另一方面則顯現(xiàn)了他貧苦生活的真切苦痛。

在《登高》中，全詩(shī)開(kāi)篇即以“風(fēng)急天高猿嘯哀”描繪了一幅秋風(fēng)蕭瑟、猿嘯悲鳴的景象，營(yíng)造出一種蒼涼的氛圍。這種景象不僅是對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)，更是詩(shī)人內(nèi)心情感的外化，反映了杜甫在現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)與無(wú)助。接著，詩(shī)人以“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”進(jìn)一步深化這種情感，通過(guò)無(wú)邊無(wú)際的落木與永不停息的長(zhǎng)江水，表達(dá)了他對(duì)人生無(wú)常和時(shí)光流逝的感嘆，這種情感上的自我構(gòu)建，使得杜甫的形象更加鮮明且富有感染力。

“登高”作為文學(xué)創(chuàng)作中的重要母體，尤其是過(guò)去時(shí)代，登高望遠(yuǎn)是文人雅士最為飄逸的行為。對(duì)于偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫來(lái)說(shuō)，登高這一母題自然是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的重要對(duì)象和靈感來(lái)源，因此通過(guò)對(duì)這一母體的挖掘，為杜甫詩(shī)歌教學(xué)帶來(lái)更多的創(chuàng)新性路徑和開(kāi)放教學(xué)的啟發(fā)。教師可以突破傳統(tǒng)“知人論世”的教學(xué)模式，從登高母體及自我形象構(gòu)建出發(fā)，探索創(chuàng)新的詩(shī)歌教學(xué)模式，幫助學(xué)生更深入地走進(jìn)杜甫的世界，感受杜甫獨(dú)特的人格魅力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]盧濤.構(gòu)建高中語(yǔ)文自主課堂的實(shí)踐初探——以杜甫《登高》為例[J].中學(xué)教學(xué)參考，2021（07）：1-3.

[2]馮華.試論高中古詩(shī)教學(xué)的現(xiàn)狀及策略——以杜甫《登高》為例[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2015（11）：29-30.