楊大忠，歷史學(xué)博士，高中語文正高級教師，浙江省桐鄉(xiāng)市高級中學(xué)教師發(fā)展中心主任，浙江省《三國演義》《水滸傳》研究會副會長，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院特聘研究員，第六屆“圣陶杯”全國中青年教師課堂教學(xué)大賽一等獎獲得者?！端拇竺p析》獲得浙江省首批精品選修課程，完成浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題2項。在《明清小說研究》《語文建設(shè)》《中學(xué)語文教學(xué)》等各類期刊發(fā)表論文（4000字以上）150余篇，其中CSSCI來源期刊6篇，人大復(fù)印報刊資料《高中語文教與學(xué)》全文轉(zhuǎn)載6篇，其他北大核心期刊17篇。在浙江、江蘇、安徽、重慶、貴州等各省市開設(shè)講座和公開課近200場。著有專著5部：《語文深度解讀論》《水滸論議》《施耐庵駁議》《木心十七講》和《真實的木心》。

摘要：新課標(biāo)把語文學(xué)科核心素養(yǎng)歸結(jié)為語言、思維、審美和文化四個方面，以此為依據(jù)，語言解析、思維拓展、審美探究和文化發(fā)掘應(yīng)當(dāng)成為文本深度解讀的四個方向。文本深度解讀有自己的“邊界”，要受到文本宏觀層面因素的制約和牽絆；在有理有據(jù)的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)觀點進行辯駁、糾偏甚至徹底批判，是文本深度解讀的主要方向。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；文本；深度解讀；方向

左高超（山東濱州實驗中學(xué)語文教師）：楊老師，您好！文本解讀能力是語文教師最基本的能力，決定了教學(xué)內(nèi)容的深度與廣度。自從《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）頒布之后，學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)就成為課程教學(xué)的主體方向。在這種大背景下，高中語文文本深度解讀應(yīng)當(dāng)集中于哪幾個方向？

楊大忠：新課標(biāo)把語文學(xué)科核心素養(yǎng)歸結(jié)為四個方面：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。以此為依據(jù)，語言解析、思維拓展、審美探究和文化發(fā)掘應(yīng)當(dāng)成為文本深度解讀的四個方向。顯然，這四個方向?qū)ψ髌返慕庾x因素起著論證與強化的作用，與作品的人物形象、思想主題、藝術(shù)特質(zhì)和環(huán)境內(nèi)涵等宏觀層面有著密切的關(guān)系。也就是說，新課標(biāo)背景下的文本深度解讀并非漫無邊際的憑空索隱，它有自己的“邊界”，要受到文本宏觀層面因素的制約和牽絆。

左高超：那么，依據(jù)《新課標(biāo)》要求，文本深度解讀可以衍生出哪些具體方向？

楊大忠：從“語言建構(gòu)與運用”的解讀方向來說，我們可以從文本中的語言細(xì)節(jié)來解讀文本。這里所說的“語言細(xì)節(jié)”可以是一段話、一句話甚至是一個詞；從“思維發(fā)展與提升”的解讀方向來說，文本深度解讀可以培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維等多重思維能力，最主要的是運用辯證思維和批判性思維對傳統(tǒng)觀點和名家觀點進行理據(jù)兼?zhèn)涞馁|(zhì)疑和糾偏；從“審美鑒賞與創(chuàng)造”的解讀方向來說，針對各類文本要素，我們可以通過審美體驗和評價對其深度解讀，發(fā)現(xiàn)文本因素中美的內(nèi)涵，使學(xué)生形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣和鑒賞品味；從“文化傳承與理解”的解讀方向來說，我們可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、開掘、延展文本中某種特定的文化現(xiàn)象并將其放置于中華傳統(tǒng)文化中，通過審視其所處的特殊歷史階段，探究這種文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵在整體傳統(tǒng)文化中的特定作用，從而拓展學(xué)生的文化視野，增強文化自覺，使學(xué)生熱愛中華文化，避免文化上的民族虛無主義。綜合而論，無論是文本中的微觀細(xì)節(jié)，還是整體建構(gòu)內(nèi)容（結(jié)構(gòu)、主題、形象、環(huán)境、特質(zhì)等），或者是外在影響輻射（審美鑒賞、思維提升、文化發(fā)掘意義等），都可以作為文本深度解讀的拓展點，進而由點到面、層層拓展，最終指向文本的深層內(nèi)涵。

左高超：您依據(jù)新課標(biāo)的要求指出了文本深度解讀的四個方向，可見文本解讀的視角可小可大，但最終指向都是文本的深層內(nèi)涵，目的都是提升師生的語文學(xué)科素養(yǎng)。語言建構(gòu)與運用能力的培養(yǎng)是提升語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，教師應(yīng)當(dāng)如何從語言視角入手來進行文本的深度解讀呢？

楊大忠：語言是語文教學(xué)要素的基礎(chǔ)，是思想的外在體現(xiàn)，組成課文的文字其實就是語言的載體。就具體形式看，字、詞、句、段落都是語言，都可以作為解讀的對象。有時候，經(jīng)典名著中哪怕一個極小的語言細(xì)節(jié)，都可以作為深度解讀的切入點，都可以看出名著的偉大。

如《祝?！分械倪@段話：“新正將盡，衛(wèi)老婆子來拜年了，已經(jīng)喝得醉醺醺的，自說因為回了一趟衛(wèi)家山的娘家，住下幾天，所以來得遲了。”本句中有一個詞“醉醺醺”，這里的“醉醺醺”難道是魯迅的無心之語嗎？

我們來看看衛(wèi)老婆子對祥林嫂再婚后生活的態(tài)度：“現(xiàn)在是交了好運了?！薄八甑拙蜕藗€孩子，男的，新年就兩歲了。我在娘家這幾天，就有人到賀家墺去，回來說看見他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的?！ΠΓ媸墙涣撕眠\了。”這里竟然兩次說祥林嫂“交了好運”，流露出羨慕、贊賞的口吻。這實在不正常。因為以世俗眼光來看，祥林嫂兩次嫁人，是無論如何也不能原諒的；對祥林嫂這樣再嫁的婦女，世人是不應(yīng)該有同情之心的，即使她生活再美好也是應(yīng)該譴責(zé)的。但從衛(wèi)婆子“醉醺醺”的話語中，我們看出的似乎都是她對祥林嫂再嫁后幸福生活的羨慕，根本沒有譴責(zé)的意味?？梢韵胂螅绻l(wèi)婆子頭腦清醒，她絕對不會流露出對再嫁人祥林嫂生活的贊嘆和羨慕之情的，真可謂酒后吐真言。小說安排衛(wèi)老婆子“醉醺醺”后所說的話，有兩重深刻含義：1.從“醉醺醺”的話語中讀者知曉了祥林嫂再婚后的幸福生活（祥林嫂本人對這種生活應(yīng)當(dāng)是非常滿足的），以此來反襯下文她夫死子喪后境遇的悲慘。正因為經(jīng)歷過人生的大起大落，由喜而悲，祥林嫂的悲劇才產(chǎn)生震撼人心的巨大力量。若不是醉酒，衛(wèi)老婆子不可能在四嬸面前以欣賞的口氣說到祥林嫂再婚后的滿足生活?！白眭铬浮狈从吵鲎髌返恼鎸崳?.封建社會的婦女，像四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽等人，雖然都是封建婦道的恪守者和維護者，但潛意識里也懂得，無論是初嫁人還是再嫁人，對幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)、看法都是一致的。衛(wèi)老婆子“醉醺醺”的“真言”中流露出對祥林嫂再婚后生活的肯定，說明了無論封建婦道思想對婦女的鉗制多么嚴(yán)苛，在內(nèi)心深處，婦女追求幸福的欲望和理想都是不會泯滅的?！白眭铬浮闭侨诵怨廨x思想的閃爍，在無邊的暗夜里越發(fā)熠熠閃光。

除了此處，《祝?！分猩杏辛硪惶帯白眭铬浮保骸拔以谶@繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，……都醉醺醺的在空中蹣跚，預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人以無限的幸福?！笔艿矫癖娔ぐ莸摹疤斓厥ケ姟贝砹耸裁矗繜o疑是舊的封建制度，封建禮教當(dāng)然也是其中的一部分?！白眭铬浮?，既醉而不倒，“天地圣眾”的“醉醺醺”象征了什么？顯然是封建制度在新思潮沖擊下雖然搖搖欲墜，但生命力依舊旺盛的狀態(tài)。此處的“醉醺醺”既對辛亥革命沒有徹底終結(jié)封建制度作了有力批判，也預(yù)示著革命成功仍舊任重道遠(yuǎn)。

以上兩處“醉醺醺”，前者從個人角度，聯(lián)系了祥林嫂悲劇的根源：社會對寡婦的成見；后者則從社會角度，聯(lián)系了《祝?！返纳羁讨黝}和社會警醒意義。可以說，這兩處“醉醺醺”細(xì)節(jié)的內(nèi)涵小中見大地歸納了《祝?！返闹黧w情節(jié)、主題思想和未來價值。如果在教學(xué)中以“醉醺醺”作為突破口，以此引導(dǎo)學(xué)生進入小說情境，解析小說思想的深刻性，就會起到抽絲剝繭、層層推進的作用，學(xué)生還可藉此理解小說精巧的情節(jié)設(shè)計和管中窺豹的藝術(shù)效果。對語言細(xì)節(jié)的解讀絕不是孤立靜止的自說自道、自圓其說，而是要綜合聯(lián)系課文中所有要素對語言細(xì)節(jié)作出合情合理的推論和判斷。兩處“醉醺醺”的解讀可謂深度解讀課文中語言細(xì)節(jié)的典范。

以上是對課文中詞組的解讀，再來看看對句子的解讀。同樣以《祝?！窞槔?，當(dāng)衛(wèi)老婆子告訴四嬸祥林嫂被婆婆賣進賀家墺的時候：“‘啊呀，這樣的婆婆！……’四嬸驚奇的說?！边@個句子大可值得推敲。

在四嬸眼里，祥林嫂為死鬼丈夫守節(jié)是唯一正確的做法。四嬸“驚奇”的是，在魯鎮(zhèn)之外的鄉(xiāng)下，尤其是像賀家墺這樣的“里山”，竟然還有不顧寡婦的守節(jié)愿望而肆意買賣寡婦的野蠻之事，祥林嫂就是典型的受害者。四嬸的“驚奇”可代表魯鎮(zhèn)人的共同看法。如此，則產(chǎn)生了一個悖論：四嬸對祥林嫂婆婆做法的不滿和“驚奇”，一定程度上表達(dá)了對祥林嫂被迫再嫁的同情；但是，當(dāng)祥林嫂重來魯鎮(zhèn)，四嬸又將這個曾拼死捍衛(wèi)守節(jié)權(quán)并曾引起自己同情的可憐寡婦當(dāng)做災(zāi)星。這到底是為什么？原因就在于：按照封建教義，婦女嫁人后，一定要“從一而終”；丈夫死后，寡婦是絕不能再嫁人的——哪怕這種再嫁是強迫的——否則就是違背禮教的罪人。寡婦在強力的壓制下再嫁，出路只能是以死來維護名節(jié)；如果在抗?fàn)幍倪^程中死不了，最終被迫嫁給了第二個男人，這個寡婦在民眾眼里就成為千夫所指的對象——哪怕這個寡婦之前的經(jīng)歷再怎么令人同情，她也為封建禮教所不容。在四嬸看來，婆婆強迫祥林嫂改嫁的做法固然可恨可惡，并且也出乎自己的意料，但祥林嫂再嫁卻沒有以死殉節(jié)也是無法原諒a9d6521d41ad1c72706bf8a0834895b86ba5d3fac0e67a65350b9a7f4f2a909b的。

自身經(jīng)歷本來令人同情，之后卻更大程度遭受到封建禮教的壓迫，祥林嫂就處在這樣兩難的尷尬境地之中，從中我們更能看出封建禮教的罪惡以及婦女在封建禮教嚴(yán)酷壓迫下沉痛的呻吟。魯迅先生僅僅通過四嬸對婆婆強迫祥林嫂改嫁一事的不滿情緒和“驚奇”態(tài)度，與之后祥林嫂再來魯鎮(zhèn)卻遭到四嬸的鄙視與白眼作對比，就隱幽細(xì)微地揭示了上述意蘊。這不能不說是《祝福》深刻思想性的表現(xiàn)之一。

再來看看對課文中的段落進行解讀。新課標(biāo)頒布后，《紅樓夢》整本書閱讀教學(xué)成為教學(xué)的主體內(nèi)容之一，閱讀、教學(xué)《紅樓夢》，人物性格特征之間的比較是少不了的環(huán)節(jié)，這也成了文本解讀的重要方向。就拿寶黛初見和二寶初見的比較來說，寶釵眼中的寶玉是這樣描寫的：“一面看寶玉頭上戴著累絲嵌寶紫金冠，額上勒著二龍捧珠金抹額，身上穿著秋香色立蟒白狐箭袖，系著五色蝴蝶鸞絳，項上掛著長命鎖、記名符，另外有那一塊落草時銜下來的寶玉?！摈煊裱壑械膶氂駝t是這樣：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉?！眱晌淮蠹议|秀眼中的寶玉有著共性，小說都不厭其煩地寫到了寶玉雍容華貴的裝束和所配之玉，但是寶釵眼中只注意到寶玉的裝束，根本沒有注意到寶玉的臉部特征；黛玉則不僅注意到寶玉的裝束，還特別注意到寶玉的肖像和神情，并由此得出寶玉溫柔多情的特質(zhì)。描述的側(cè)重點不同，表達(dá)的思想自然也不一樣：黛玉從寶玉的肖像和神情中看出了他的俊秀多姿和溫婉情深，這是兩人一見鐘情的基礎(chǔ)；而寶釵沒有細(xì)細(xì)打量寶玉的外貌，并非不想看，而是通過這種“目不斜視”顯示出一個封建淑女的貞靜、端莊、正氣。這也是寶釵生命狀態(tài)最直接的體現(xiàn)。寶釵的隨份自適尤其感情上的深藏不露，加上她對母親與長輩之命的遵從，無不使賈母對其疼愛有加，賈母最終將寶釵選定為賈府的法定孫媳婦是水到渠成的事。

這就是深度解讀段落的典型事例。和解讀詞組、句子相比，這種解讀涉及的內(nèi)容范圍更廣，與主體情節(jié)、主題思想聯(lián)系更加密切。實際上，作者在創(chuàng)作時，必然會考慮到作品中的人物、情節(jié)、環(huán)境與創(chuàng)作主旨、主題內(nèi)涵之間的關(guān)系，從而使微觀層面處處都留下宏觀架構(gòu)的痕跡與影響。無論是解讀詞組、句子還是段落，解讀者都必須在對作品作通盤考慮的基礎(chǔ)上將這種痕跡與影響充分揭示出來，理解作者的獨到匠心，才能得出令人信服的結(jié)論。

左高超：語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)是“語言建構(gòu)與運用”。經(jīng)典名著中，詞組、句子、段落，都是文本解讀的重要方向，而無論詞組、句子還是段落，都屬于新課標(biāo)中的“語言”范疇，對其解讀，自然也是“語言建構(gòu)與運用”這一核心素養(yǎng)的重要培育途徑。那么，新課標(biāo)中“思維發(fā)展與提升”這一核心素養(yǎng)又該如何通過文本解讀來進行培養(yǎng)呢？

楊大忠：“思維發(fā)展與提升”，這里所說的“思維”，主要是指邏輯思維、辯證思維和批判性思維。通過文本解讀培養(yǎng)這些創(chuàng)造性思維能力，對師生而言要求極高。邏輯思維要求師生思考問題時要思路清晰、條分縷析、推論科學(xué)，不能陷入詭辯和強詞奪理的陷阱；辯證思維要求能夠客觀公正地看待事物，對事物一分為二，既看到事物的優(yōu)點，也要看到事物的缺陷；批判性思維要求師生對傳統(tǒng)觀點抱有敬畏的同時，也要看到傳統(tǒng)觀點和名家觀點的局限與不足，“只唯實，不唯書”，以理據(jù)兼?zhèn)錇橐劳?，哪怕傳統(tǒng)觀點和名家觀點在人們頭腦中已根深蒂固，如果能以確切的證據(jù)證明其荒謬或者錯誤，也是學(xué)生思維能力的發(fā)展與提升。這種通過質(zhì)疑、批判、修正直至確立新觀點的論證過程，就是文本解讀的重要方向。相對而言，這種解讀價值更高，對師生的能力要求也必然更高。

例如，傳統(tǒng)觀點認(rèn)為林沖是一個“逼上梁山”的英雄，這就是一個極大的誤解。圍繞《水滸傳》該不該進入中小學(xué)課文這個問題，語文界有著很強烈的爭論。黃玉峰和余黨緒兩位老師對這個問題觀點迥異，但對于林沖，兩人的觀點還是一致的，都認(rèn)為林沖是一個英雄。林沖是“逼上梁山”的英雄，這個觀點已經(jīng)在中學(xué)師生心中根深蒂固。

在這種情況下，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從林沖的行事特征出發(fā)探究真實的林沖形象。林沖火燒草料場殺人后，在柴大官人的推薦下投奔了梁山，大頭領(lǐng)王倫卻怕他本事強過自己不肯收留，故意刁難，要什么投名狀，就是讓林沖下山殺個人提著人頭來見。試想一下，一個有正義感的人，會答應(yīng)這種喪盡天良的要求嗎？這可是拿無辜路人的生命作為自己留在梁山的交換條件??！毫無疑問，林沖如果是個英雄，當(dāng)然會嚴(yán)詞拒絕；即便不能棲身梁山，也會對王倫一番痛斥后另覓出處，哪怕這個出處尚不明朗?？墒强纯葱≌f中林沖的回答：“這事也不難。林沖便下山去等，只怕沒人過。”林沖擔(dān)心的竟然是“沒人過”從而使自己喪失棲身梁山的機會，他何曾有過猶豫與不忍。在尋找投名狀的過程中，林沖劫持了楊志的財物，小嘍啰認(rèn)為：“雖然不曾殺得人，這一擔(dān)財帛可以抵當(dāng)”（第十一回），也就是說，搶了這一擔(dān)財物，即便林沖不殺人，仍舊可以留在梁山。但為了防止王倫反悔，使自己更有入伙的可能，林沖竟然說：“你先挑了上山去，我再等一等?！苯Y(jié)果引來了楊志。設(shè)想一下，如果不是楊志的武功與林沖旗鼓相當(dāng)，楊志必將成為林沖的刀下之鬼，連自己因何被殺都不清楚就會稀里糊涂成為冤魂。林沖這種為求自保而漠視他人生命的惡劣行徑難道是英雄所為？

管中窺豹，一葉知fr7Kr35btEzapLcoHgsgzA==秋，尋找投名狀之事足可以看出林沖的恐怖惡劣，這種行徑哪是英雄所為。實際上，師生如果撇開先入之見，從《水滸傳》原著出發(fā)，按照林沖的具體事跡和行事特征探究林沖形象，就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)觀點完全禁不起推敲。

對傳統(tǒng)觀點的懷疑直至否定，是新課標(biāo)背景下文本深度解讀的一個非常重要的方向，也是新課標(biāo)提倡的“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的重要任務(wù)?！八急嫘蚤喿x與表達(dá)”任務(wù)群的主旨是：“引導(dǎo)學(xué)生思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平?！蓖ㄟ^確鑿的證據(jù)證明傳統(tǒng)觀點對林沖形象的誤解，這種解讀，與“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的主旨完全吻合，恪守了新課標(biāo)的精神。不僅如此，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生更進一步探究林沖形象遭到歪曲的深層原因：林沖的遭遇較為典型地契合了《水滸傳》“逼上梁山”的主題，在二元對立階級觀點的影響下，拔高林沖的形象，正可以此作為抨擊封建統(tǒng)治的有力手段。林沖的遭遇越凄慘，形象越高大，對腐朽沒落的封建統(tǒng)治階級的鞭笞與揭露就越加深刻，“官逼民反”的主題就更加鮮明。

此外，如果我們能將解讀范圍擴大化，還會發(fā)現(xiàn)所謂林沖對林娘子一往情深的傳統(tǒng)說法也經(jīng)不起推敲；《智取生辰綱》歌頌了梁山好漢的機智，實際上依據(jù)小說中事態(tài)發(fā)展的正常邏輯來推論，也是一塌糊涂，晁蓋等人根本沒有打劫到生辰綱的可能性。這些對傳統(tǒng)觀點的顛覆，我已經(jīng)在多篇文章中論述過。對林沖和梁山好漢形象的誤讀還啟示我們：閱讀經(jīng)典名著，要打破先入之見，以作品記錄為準(zhǔn)；要有通貫全篇的意識，不能以片面代替整體；不僅要從宏觀層面掌握大致情節(jié)，還要從微觀上詳細(xì)推敲具體細(xì)節(jié)，否則就是緣木求魚；同時，不唯上，不唯書，只唯實，要動腦子，根據(jù)人物的具體事跡，聯(lián)系時代背景，對人物形象作出客觀判斷。如此讀名著，解讀名著，必將大有所得。文本解讀過程，實際上就是思維提升的過程，批判性思維的培養(yǎng)更是重中之重。對傳統(tǒng)觀點進行批判性解讀，是新課標(biāo)背景下文本深度解讀的重要途徑，其價值不言而喻。

左高超：您的觀點有力地說明了思維能力的培養(yǎng)是文本解讀的關(guān)鍵，其重中之重還在于批判性思維的培養(yǎng)和質(zhì)疑意識的確立；而對傳統(tǒng)觀點的否定則是批判性解讀的重要切口。時代的局限性、作家片面的誤讀、新成果的否定等等因素，使得傳統(tǒng)觀點出現(xiàn)動搖不可避免，這就為批判性解讀提供了條件。那么，依據(jù)新課標(biāo)“審美鑒賞與創(chuàng)造”學(xué)科核心素養(yǎng)的要求，應(yīng)當(dāng)如何進行文本的深度解讀呢？

楊大忠：語文是一門審美學(xué)科，正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，要通過審美體驗、審美評價等活動來形成。文學(xué)作品的美，主要體現(xiàn)于語言、形象、情感、結(jié)構(gòu)、意境、意象、風(fēng)格等因素，更體現(xiàn)于各類審美因素的綜合。如柳永《雨霖鈴》，無論意境、意象還是情感，都是美的，綜合起來，體現(xiàn)出一種迷離恍惚、纏綿悱惻的凄然之美；與之相對，蘇詞和辛詞，往往體現(xiàn)出大氣磅礴、雄渾壯闊的豪放之美。通過解讀作品中的審美因素達(dá)到新課標(biāo)提倡的“審美鑒賞與創(chuàng)造”的目的，是文本解讀的主要方向。

需要注意的是，審美有時是和“審丑”緊密聯(lián)系的，人物的“丑陋”有時候反而更能體現(xiàn)出作品的深刻意蘊。這也可以作為審美解讀的另一個方向。文學(xué)的“審丑”功能主要體現(xiàn)于人物的道德、行為的“惡劣”程度和人物情感的距離感、撕裂感，裂痕越大，人物形象越經(jīng)典。像周樸園的蠻橫、殘忍對比他對侍萍的情深義重，蘩漪周萍之間的亂倫對比蘩漪對周萍不顧一切的愛、薛寶釵的愛情壓制對比她對周圍人群的寬宏大度等等，無不構(gòu)成性格的撕裂和統(tǒng)一。道德理性價值和情感的審美大幅度錯位，善與美拉開了最大的距離，構(gòu)成周樸園、蘩漪和薛寶釵這三個人物形象不朽且永遠(yuǎn)解讀不盡的主要原因。再如長媽媽睡覺時擺出一個“大”字，還把手放在少年魯迅的脖子上；對魯迅說一些荒唐的迷信故事：婦女脫了褲子，敵人的大炮就會炸裂；謀死了魯迅的小隱鼠等等。孫紹振老師對此評論：“長媽媽越是顯出‘丑’相，魯迅越是平心靜氣，也就越是顯示出寬廣的胸襟，悲天憫人的精神境界?！卑的“精神勝利法”體現(xiàn)的是民族精神中的劣根性，是與“美”相對的精神痼疾，但魯迅對“精神勝利法”揭示得越深刻，《阿Q正傳》就更具社會警示意義，顯示出“美”的價值意義來。父親爬過月臺給兒子買橘子的危險行為，更能體現(xiàn)出父子情深等等。與審美相對的“審丑”，通過一種非常規(guī)的敘述形式來更深刻地顯示“美”的存在。這也屬于反向的審美范疇，也是我們?nèi)菀缀雎缘慕庾x視角。類似于周樸園、蘩漪、薛寶釵、長媽媽、阿Q、朱父這些人物形象，行為與情感的反差很大，對人物性格特征的解析，也是審美視角下文本解讀不可忽視的方向。

此外，文本中還有一些審美因素也可作為解讀的對象。如文本中的插圖就屬于此類。課文與插圖分屬文學(xué)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，前者通過文字載體來浸潤讀者的精神世界，后者則通過視覺感知，化抽象為具象，直觀呈現(xiàn)文本內(nèi)涵。面對同一闡釋對象，文學(xué)家調(diào)動的是文學(xué)語言，繪畫家調(diào)動的是色彩筆墨，雖然運作方式不同，但給讀者提供的精神享受在本質(zhì)上是一致的。這正是文本插圖的審美價值所在，也是對其展開深度解讀的意義。正因為課文中的插圖非常經(jīng)典，具有獨特的藝術(shù)魅力，所以，如果能引導(dǎo)學(xué)生圍繞課文內(nèi)容對這些插圖進行相應(yīng)的美學(xué)判斷、取舍與加工，發(fā)掘插圖的內(nèi)涵，或者圍繞插圖深化對課文內(nèi)容的理解，這兩種手段，對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)都具有一定的價值。如課文《“探界者”鐘揚》中的插圖“鐘揚在西藏”，課文中是這樣描寫的：鐘揚“背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的牛仔褲，戴著一頂寬檐帽，邁著長期痛風(fēng)的腿”，目光堅定地行走在西藏高原上。據(jù)此，我們可以圍繞插圖，讓學(xué)生寫一段鑒賞性文字。這種教學(xué)設(shè)計意在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中美的瞬間，發(fā)掘?qū)W生的審美意識，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力?！扮姄P在西藏”這幅插圖的確呈現(xiàn)出了唯美的意境：遠(yuǎn)處，湛藍(lán)如洗的天空和潔白無暇的云朵交相輝映；近處，廣闊純凈的鹽湖和群峰疊翠的山巒相得益彰；身邊，安詳吃草的羊群愜意地徜徉在遼闊的高原牧場，高原上正飄蕩著牧民歌頌“世界屋脊”的天籟之音。寂寥雄闊的空靈境界反襯出人在自然面前的孤獨渺小，但插圖卻以聚焦放大的形式凸顯出鐘揚在高原探尋植物種子、從事科學(xué)事業(yè)的堅毅、鎮(zhèn)定和無畏。

把插圖的意境描述出來，就是文本的深度解讀，就是插圖帶給學(xué)生的審美享受；同時，對插圖的審美感悟又能使學(xué)生更好地理解課文的主題思想與寫作目的?！丁疤浇缯摺辩姄P》主要就是通過鐘揚的感人事跡來高度贊美科學(xué)家獻身科學(xué)事業(yè)的執(zhí)著、無私和嘔心瀝血，插圖則表現(xiàn)了鐘揚在西藏高原尋找植物種子的艱難、堅定和堅持不懈。課文主題和插圖內(nèi)涵相輔相成，互相回饋，學(xué)生既理解了插圖的審美內(nèi)涵，又對課文主題和人物品質(zhì)有了更加深刻通透的理解。教師引導(dǎo)學(xué)生在獲得審美享受的同時，指導(dǎo)學(xué)生討論圖中內(nèi)隱的意蘊，就是對課文內(nèi)容的強化與合理延伸，也是對審美感受的升華和激揚。這就是文本深度解讀的方向。

左高超：您從三個方向談到了“審美”解讀：審美因素、審“丑”和其他能給學(xué)生帶來審美享受的文本因素，又以文本插圖的解讀賞析為例，闡述得非常到位，可操作性很強，讓我們領(lǐng)悟了解讀的方向。那么，從“文化傳承與理解”核心素養(yǎng)的視角來看，文本解讀應(yīng)當(dāng)如何進行呢？

楊大忠：這里所說的“文化”，按照新課標(biāo)的說法，主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化以及不同民族和地區(qū)的文化。文化是民族思想的載體和提煉，有精華與糟粕之分。對其解讀，要本著實事求是的客觀態(tài)度，不偏不倚，才能科學(xué)公正。文化的誕生，既和民族或國家的集體意識有關(guān)，又和個人的人生經(jīng)歷、思想歷程有著密切的聯(lián)系。文化形成后，個人的特殊經(jīng)歷總能在文化的豐富內(nèi)涵中找到與之共鳴的契合點，這往往使文化成為文人心靈的棲息地和撫慰所，從而使得文化內(nèi)涵與文人經(jīng)歷相互成就，相互促進。文人在特定文化中的思想提升、特定文化對文人積極的或者消極的影響，就構(gòu)成了文本深度解讀的方向。

例如《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，都是蘇軾被貶黃州時期所作，都寫于元豐五年（1082），兩部作品標(biāo)志著蘇軾的睿智和思想的成熟。創(chuàng)作《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》時，蘇軾到達(dá)黃州已經(jīng)兩年時間，生活依然很窘迫，但《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》卻充滿了浪漫主義的豪邁氣概。文中的詩酒流連、博大之境，哪里能看出困窘生活的一絲影子?？嚯y生活并沒有消磨蘇軾的意志，相反，經(jīng)過思想的掙扎，他看待世事圓融通透。于是，在自我剖析與寄托心志的文學(xué)作品中，他并沒有寫到生活的哀苦，而是以夸張、變形的手法，竭力渲染黃州的山川河流和歷史風(fēng)物，賦予其大氣磅礴的氣勢和雄偉壯闊的情狀，以此表明自己的心志和襟懷，透視出對政敵的蔑視與不屑。

如果撇開蘇軾在黃州的痛苦與困乏，僅僅從這兩篇作品來看，我們絲毫聽不到因生活的挫折不順而疲憊嘆息的悲苦呻吟。現(xiàn)實生活中的身心疲憊通過文學(xué)作品的高超手法得到了掩蓋與遮蔽，蘇軾盡量展示出積極樂觀與豁達(dá)通透，以此表達(dá)對政敵的蔑視：你們想方設(shè)法把我逼到了黃州，試圖通過罷官貶謫與惡劣環(huán)境消磨我的意志，我卻偏偏要運用我的如椽之筆從黃州不起眼的山川風(fēng)物中描摹出人生的大境界，以此表明逆境中的不屈與抗?fàn)?；黃州沒有聞名遐邇的歷史遺跡，但我偏偏要運用噴涌的文思和遒勁的筆力從中發(fā)掘出別人無法發(fā)現(xiàn)的豪放氣質(zhì)，以此寄托自己的心志。所以，蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作中的“扭曲變形”，隱晦地通過作品全新的意境掩蓋了自身在黃州的苦痛與屈辱，呈現(xiàn)出不屈和抗?fàn)?。這就是蘇軾維護自身尊嚴(yán)的高妙手段。一個人的生存價值是由歷史而不是由當(dāng)今來定位的，聯(lián)系蘇軾在文學(xué)史上的地位來看，蘇軾是不折不扣的贏家。

如果說《念奴嬌·赤壁懷古》通過博大的氣勢呈現(xiàn)出生活的樂觀與無畏，《赤壁賦》則通過“變”與“不變”邏輯關(guān)系的闡釋，在表現(xiàn)有限人生和永恒宇宙的矛盾沖突時，更體現(xiàn)出萬物融于宇宙進而達(dá)到物我兩忘之崇高精神境界的可貴，解決了人生有限的苦惱?！冻啾谫x》的思想境界顯然比《念奴嬌·赤壁懷古》更加深刻，真正體現(xiàn)出蘇軾的豁達(dá)開朗。

蘇軾在《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》中的思想，顯然契合了儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”“君子固窮”“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”“知其不可為而為之”等文化內(nèi)涵以及道家“天人合一”“物我無間”“師法自然”“順天致性”等文化內(nèi)涵。蘇軾特殊時期的傷痛在儒道思想中得到了撫慰和超脫，反過來又強化了儒道思想在人生困境中的重要意義。這也是蘇軾能夠困境突圍的精神支撐。

聯(lián)系課文中的具體描寫，輔以作者的特殊經(jīng)歷，探究這種經(jīng)歷（主要是人生困境）和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就是文本深度解讀的重要途徑。再如《蘭亭集序》，王羲之由蘭亭集會的歡樂想到“修短隨化，終期于盡”的人生困局，頓生人生無常終將湮滅的消極之感，但最終卻通過留下《蘭亭集序》的方式讓后人知曉古今一致的情致，從而實現(xiàn)人生價值的不朽。這種境界與蘇軾將自我融入宇宙實現(xiàn)物我兩忘的思想有著異曲同工之妙，都是個人價值和時空無限循環(huán)的兩相交融，體現(xiàn)了古人在人生短暫和時光無窮的矛盾中如何實現(xiàn)人生價值的困惑與釋然。這是儒家的入世文化和道家的物我文化之間的融合和平衡，對儒道文化而言，這既是繼承延續(xù)，更是創(chuàng)新發(fā)展。對思想相近的多篇課文進行組合教學(xué)，探究其思想的共性和差異，自然也是文本深度解讀的方向。

左高超：從文化視角探究不同課文之間的共性和差異，凸顯文化的繼承和發(fā)展，這條文本解讀途徑無疑對教師提出了很高要求。教師不僅要對中國古代的文化思想脈絡(luò)和內(nèi)涵有著清晰的認(rèn)識，還要對課文的創(chuàng)作背景和作者本人隱含在課文中的復(fù)雜思想進行充分的發(fā)掘探究，才能看出個體思想在中華文化體系中的定位和超越。本次訪談，您從新課標(biāo)的四個方向指明了文本深度解讀的途徑，闡述深刻，事例典型，操作性強，對一線教師的文本解讀實踐很有啟發(fā)意義。感謝楊老師接受我的訪談！