自上世紀(jì)八十年代以來，不斷有文史刊物披露在陜西、安徽發(fā)現(xiàn)的幾枚面鑄圖畫、背鑄詩文的銅錢牌。這便是歷史上鼎鼎大名的選仙錢。其實(shí)早在清嘉慶年間刊行《吉金所見錄》以來，便屢被古錢學(xué)者記述。同治年間成書的《泉貨匯考》載有九仙17枚。此種錢牌有方形和圓形兩套。目前已知的有王母、雙成、曼倩、散仙、拔宅仙、龜鶴山、醉仙（或稱“醉仙伴飲”）、壺中仙、棋仙、琴仙、詩仙等幾十品。牌面是仙名和相應(yīng)的人物圖，背面則為五言詩一首。如今選仙錢具體的作用學(xué)界尚有爭議，但可以確定的是，這是一種宋代較為普遍的流行于文人士大夫中的游戲，其玩法在今天也是眾說紛紜?？肌短煜銟桥嫉媒袢思泛汀掇o源》“選仙圖”條得知：“古仙作圖，為博戲，用骰子比色。先為散仙，次升上洞，漸至蓬萊大羅等。列則眾仙慶賀，比色時(shí)則重緋，四為德，六與三為才，五與二為功，最下者么為過。有過者謫作采樵恩，凡遇德復(fù)位”。此種博戲創(chuàng)于北宋初年，宋人王圭詞云：“盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓到盆錢。上籌須占蓬萊島，一擲乘彎出洞天”，正是選仙博戲賭法的寫照。

由選仙錢游戲說開去

選仙錢具體游戲方法至今雖仍有爭議，但我們從其所選仙人的情況可從中看出一些背后隱藏的信息。例如曼倩選仙錢，正面鑄有西漢辭賦家東方朔（字曼倩）形象，背面鑄有五言詩：“本是真仙侶，才為世所高，偶因向天苑，三度竊蟠桃?！泵枋龅氖菛|方朔偷王母娘娘蟠桃的故事。再如拔宅仙，背文：“一夕玉皇詔，為君功行成，分明五云里，拔宅上三清?！卑握?，古代傳說修道的人全家、房子同升仙界。其故事出自《太平廣記》卷十四引《十二真君傳·許真君》：“真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，舉家四十二口，拔宅上升而去。”又如“棋仙”，背文：“局上閑爭戰(zhàn)，人間任是非，空交采樵客，柯爛不知?dú)w?！保▍⒁娡踬|(zhì)爛柯故事。）南朝梁·任昉《述異記》卷上：“信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核。質(zhì)含之，不覺饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無復(fù)時(shí)人?！蔽覀儍H舉三例，便可發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，其中人物均與道教或道家思想有所關(guān)聯(lián)。選仙錢作為宋代上流社會(huì)中較為廣泛的一種游戲，由此見，便可知道教及道家思想對宋代的文化影響之大。當(dāng)時(shí)的文人士大夫階層與道士群體交往密切，創(chuàng)作的作品涉及道教文化的各個(gè)方面，包括抒發(fā)仰慕神仙、崇尚清虛的道教感情，贊頌神仙高道的功業(yè)事跡，記述與道士隱逸的交往、與道教徒的詩歌唱和，描寫道教的各類活動(dòng)，對名山宮觀的題詠等；道教人士也與之詩詞唱和，創(chuàng)作了眾多道教文學(xué)作品，尤其是南宋時(shí)新道派迭出， 道教理論更為倫理化，在道教文學(xué)創(chuàng)作上也有深刻體現(xiàn)，由此成就了宋代文化的一大特色。 那么宋代受到道家文化如此深刻的影響，也必然與宋代政府在政策上的支持有著密不可分的關(guān)系。

宋太祖趙匡胤在未做皇帝之前，便與道士有所交往。在奪取后周政權(quán)時(shí)，就曾利用符命為自己制造奪權(quán)輿論，特別是利用華山道士陳摶為他爭取群眾。稱帝以后對道教的發(fā)展給予極大的關(guān)注，不僅召見道士賜贈(zèng)封號(hào)、財(cái)物，還召集京師道士對其學(xué)業(yè)進(jìn)行考核，將品學(xué)不良者斥退出道門，以提高道士的素質(zhì)。

太宗趙光義不僅繼續(xù)實(shí)行太祖對道教的政策，對道教的崇重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過太祖。首先，在政治上崇尚黃老之治。其次，在崇重道教上主要表現(xiàn)在：一、頻繁召見道教徒，對黃白術(shù)、養(yǎng)生術(shù)相當(dāng)感興趣；二、不斷地興建宮觀，對道教宮觀予以經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)待；三、崇奉道教尊神和大搞齋醮祭祀活動(dòng)，擴(kuò)大道教尊神的崇奉范圍。此外，太宗還積極搜集道書，校正、篩檢后共得3737卷。經(jīng)過宋初太祖與太宗的扶持，五代末道教低迷的局面遂得以改觀，逐漸恢復(fù)。

宋真宗趙恒之時(shí)，為了更好地利用道教為趙氏王朝服務(wù)，用了較多的精力和財(cái)力來扶持道教，宋朝的崇道政策便被推向了一個(gè)高潮。其具體表現(xiàn)為：一、制造天神降臨、賜語及天書下降以維護(hù)趙宋王朝統(tǒng)治之類的神話，仿效唐代宗祖老子為圣祖，從道教中另創(chuàng)了一個(gè)名為“趙玄（元）朗”的神作為圣祖，尊其圣祖號(hào)曰“圣祖上靈高道九天司命保生天尊上帝”，圣母號(hào)曰“元天大圣后”。二、興修宮觀，塑造神像，制定節(jié)日。三、制定節(jié)日、敬神樂章和造作道書。

由此可見，宋代的崇道政策直接導(dǎo)致了道教的興盛，以至于道教、道家思想對于宋代文化產(chǎn)生了深刻的影響。這也使得宋代在思想文化上，推動(dòng)了于后世影響深遠(yuǎn)的理學(xué)的出現(xiàn)。到了宋代，三教融合的條件已經(jīng)成熟，三教融合的結(jié)果便是宋明理學(xué)的誕生。宋明理學(xué)以儒家的封建倫理學(xué)說為中心，吸收了佛教、道教的某些思想成分而形成一種新的儒學(xué)思想體系。它已不是先秦儒學(xué)在宋代的簡單恢復(fù)。因?yàn)殡S著時(shí)代的前進(jìn)，先秦儒學(xué)，尤其是它在與佛、道的抗?fàn)幹?，已暴露出自身的種種不足。所以要保障儒學(xué)的正統(tǒng)地位，便要主動(dòng)地吸收接納以至于統(tǒng)攝佛道二教的基本的思想及其方法。

宋代理學(xué)的悠遠(yuǎn)影響

按照《宋元學(xué)案》的講法，理學(xué)的源頭從宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介講起， 但如果我們把這個(gè)范圍看得更大一點(diǎn)兒的話，其實(shí)北宋前期的儒學(xué)發(fā)展，很多方面都跟理學(xué)有重要關(guān)系 。宋初諸儒大多困窮苦學(xué)，這使得他們的政治態(tài)度、倫理主張、文化態(tài)度以及思想傾向與士族知識(shí)分子具有很大的不同，其中值得一提的便是理學(xué)宗師周敦頤。周敦頤創(chuàng)立了理學(xué)理論基礎(chǔ)，被稱為“上承孔孟，下啟程朱”的先賢。他開創(chuàng)的理學(xué)成為宋、元、明、清700年不動(dòng)搖的官學(xué)。在當(dāng)時(shí)儒、佛、道合流的形勢下，周敦頤于治學(xué)中，提出了無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠、無欲、順化等重要內(nèi)容。對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學(xué)說等思想資料進(jìn)行熔鑄，為宋以后的道學(xué)家提供“無極”和“太極”等范疇，周敦頤確有“發(fā)端之功”。 朱熹的“集大成”，從一定意義上說都是在周敦頤的思想基礎(chǔ)上更完善、系統(tǒng)化而已。周敦頤的哲學(xué)著作，現(xiàn)存的只有一幅從道教圖錄中改裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》。周敦頤以儒家為基礎(chǔ)，融合道學(xué)，間雜佛學(xué)，提出“太極而無極”的宇宙論。我們從周敦頤的思想中可見其作為宋代名儒，已經(jīng)不再是純粹的孔孟時(shí)代的儒家思想，此中吸收了大量的道家思想。當(dāng)然，儒家思想也同樣在影響著佛、道兩教。

例如陳寅恪先生在《馮友蘭<中國哲學(xué)史>下冊審查報(bào)告》稱：“凡新儒家之學(xué)說，幾無不有道教，或與道教有關(guān)之佛教為之先導(dǎo)?！?/p>

“如天臺(tái)宗者，佛教宗派中道教意義最富之一宗也。……其宗徒梁敬之與李習(xí)之之關(guān)系，實(shí)啟新儒家開創(chuàng)之動(dòng)機(jī)。

“北宋之智圓提倡中庸，甚至以僧徒而號(hào)中庸子，并自為傳以述其義。其年代猶在司馬君實(shí)作《中庸廣義》之前，似亦于宋代新儒家為先覺。

“……至道教對輸入之思想，如佛教摩尼教等，無不盡量吸收，然仍不忘其本來民族之地位?！标愐∠壬U釋宋代的三教融合甚為清晰。

我們從上述所列例子中，便可發(fā)現(xiàn)宋代理學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)——三教合一。儒道釋三教至宋代開始不斷融合、相互學(xué)習(xí)，互相借鑒。這就形成了新的一種文化傾向，體現(xiàn)在宋代知識(shí)分子身上，也出現(xiàn)了一大批身兼儒道釋三教思想的文人，其中最著名的便是蘇東坡。蘇軾生性樂觀，胸襟豁達(dá)，他身上有一種不為外物得失所累的曠達(dá)個(gè)性。蘇軾在逆境中仍能品出生活的甘美，表現(xiàn)出樂觀率真的秉性。

儒、道、佛思想的影響，使蘇軾形成“外儒內(nèi)道”的作風(fēng)，即進(jìn)退自如，寵辱不驚。既能關(guān)注朝政民生，保持獨(dú)立的見解，又能隨緣自適，達(dá)觀處世?！拔伣翘撁夘^微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂，百年里，渾教是醉，三萬六千場”（《滿庭芳》）體現(xiàn)一種超然物外的處世態(tài)度，笑對人生苦難的胸襟和逆境中前行的從容。“外儒內(nèi)道”的人生哲學(xué)，不僅表現(xiàn)在蘇軾于各種環(huán)境中的不計(jì)個(gè)人得失、不懼不餒、不悲不喜的處世態(tài)度，也影響著他的創(chuàng)作風(fēng)格。蘇軾被貶謫黃州時(shí)，曾這樣寫道：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》）；被貶嶺南，隨時(shí)有性命之憂，他卻坦然地“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩”（黃庭堅(jiān)《跋子瞻和陶詩》）；遠(yuǎn)貶儋州途中，還安慰被貶雷州的弟弟蘇轍：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”（《謫海南作示子由》）；當(dāng)在荒僻的海南待了整整三年，受命內(nèi)遷廉州時(shí)，他欣然賦詩曰：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》），“萬里歸來顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香”（《定風(fēng)波》）。正如吳梅所言：“公天性豁達(dá)襟抱開朗，雖境遇諄?zhàn)d，而處處坦然。即去國離鄉(xiāng)，初無羈客遷人之感，為胸懷坦蕩，賜以超凡人圣?！?/p>

由此可見，蘇東坡的身上有著儒道釋三家的思想。這無時(shí)無刻不影響著他的人生、思想、藝術(shù)、詩詞等等。而蘇東坡作為北宋文壇盟主，也代表著當(dāng)時(shí)一大批知識(shí)分子的風(fēng)范?？梢?，宋代三教合一的文化傾向于文人身上體現(xiàn)得尤為顯著。因此我們便能理解，為何宋代上流社會(huì)中流行的選仙錢游戲所選人物皆與道教相關(guān)了。筆者僅透過此選仙錢游戲，結(jié)合宋代思想文化界的大背景，闡述了宋代三教合一及理學(xué)對當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的塑造。文中不免有牽強(qiáng)附會(huì)、管中窺豹之嫌。還望讀者海涵！