“立德樹人”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育的靈魂?！傲⒌隆币辉~出自《春秋·左傳·襄公二十四年》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，其中“立德”居于“立功”“立言”之首，強(qiáng)調(diào)“立德”思想在古代人才培養(yǎng)與國(guó)家發(fā)展中的重要地位。

在新時(shí)代的今天，“立德”立的是：

● 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德，既有個(gè)人的私德，亦有國(guó)家和社會(huì)的大德。

● 共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的德。

● 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德，是中國(guó)人精神文明的根之所在。立，住也，成也。《論語(yǔ)·為證》有云“三十而立”，是指孔夫子因?yàn)樽约旱牡露杂X(jué)做到頂天立地。立德的過(guò)程是德育，德育的目標(biāo)是立德，其中的標(biāo)志之一是心理健康。

所以心理輔導(dǎo)是德育工作的重要組成，這要求心理輔導(dǎo)者厘清心理輔導(dǎo)與德育的邏輯關(guān)聯(lián)。

何謂“德育”？

北京師范大學(xué)教育學(xué)部檀傳寶教授在《德育原理》中指出，對(duì)德育概念的認(rèn)識(shí)要遵循“守一而望多”的原則?！笆匾弧奔丛趪?yán)格意義上，德育是指道德教育，而“望多”則是將思想、政治、心理健康等教育一并納入德育。之所以提出此原則，歸根結(jié)底還是因?yàn)閲?guó)內(nèi)迄今仍未形成對(duì)德育的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

與其找尋統(tǒng)一界定，不如大道至簡(jiǎn)，回歸措辭本源。德，在古文中有時(shí)通“得”，道德有時(shí)指“德”從“道”中得，而“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的最高智慧，表示世間萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)則或原理，從中得到的“德”則指代人類最高水平的智慧。

從文字源流來(lái)看，“德”字左側(cè)為“彳”，右側(cè)與“直”和“心”有關(guān)，

故與“心正”、“行正”等優(yōu)秀品質(zhì)有關(guān)。《說(shuō)文解字》中解，德，升也，可解人的心性升華之意。更有學(xué)者將德的右側(cè)解讀為“十目一心”，結(jié)合左側(cè)的“彳”，可合解為“人生活在世間，上對(duì)得起天眼，下對(duì)得起一心”，亦與“心正”或“行正”類同。綜合而言，“德”表示的是人世間人最美好的心性狀態(tài)。

《禮記·大學(xué)》開篇有云“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其中“明明德”強(qiáng)調(diào)人心性的原始狀態(tài)就是最美好、明亮的，卻在成長(zhǎng)路上逐漸被諸如貪嗔癡等私欲所掩蓋，所以才要“明”即“擦亮”或“揭明”。所以，德育就是朝著人最美好的心性狀態(tài)育人，助人找尋或揭明原本就有的美好心性狀態(tài)。

《孟子》強(qiáng)調(diào)“盡其心，知其性”，佛家則強(qiáng)調(diào)“明心見性”，在本意上均類同。故而，德育本質(zhì)上是心育。

何謂“心理輔導(dǎo)”？

心理輔導(dǎo)在本質(zhì)上亦屬于德育或心育范疇，可從“心理”和“輔導(dǎo)”二詞拆認(rèn)。

今日之心理，通常是指以1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)創(chuàng)立第一個(gè)科學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為起點(diǎn)，徹底從哲學(xué)或神學(xué)中脫離出來(lái)的近代心理學(xué)，旨在探究人的知、情和意的一門年輕學(xué)科，涵蓋發(fā)展心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、管理心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等多個(gè)分支領(lǐng)域，而且隨著研究技術(shù)的更迭和多學(xué)科的交叉融合邊界逐漸拓寬。

然而，這和中國(guó)哲學(xué)中的“心性學(xué)”差異甚大。而且，絕大多數(shù)的國(guó)人對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)絕非針對(duì)近代心理學(xué)，反而是更為傳統(tǒng)或樸素的“心性學(xué)”。這意味著，從西方舶來(lái)的近代心理學(xué)尚未與本土的心理學(xué)融合。

在這一現(xiàn)狀面前，我們對(duì)“心理”二字的認(rèn)識(shí)同樣可大道至簡(jiǎn)，可拆解為“心”和“理”，其界定可參考物理或數(shù)理，即“心的理”?！袄怼笔侵讣y路、規(guī)律等意；而“心”又繞回了中國(guó)哲學(xué)中的心性學(xué)，與“德”中的“心”等同，包括人的思想、情感、精神等，可意會(huì)但難言傳。

輔導(dǎo)一詞同樣與德育的內(nèi)涵相通?！拜o”原指古代夾在車輪外旁的直木，每輪二木，用以增加車輪載重支力，故而有輔助、輔佐等組詞。這一本意傳遞出三層意思：

◎ 被輔者本有力量；

◎ 輔者提供外力；

◎ 輔的目的是增強(qiáng)力量。

與今日心理健康教育工作中的“助人自助”異曲同工。《論語(yǔ)·顏淵》有云“君子以文會(huì)友，以友輔仁”正是取自此意，強(qiáng)調(diào)君子的仁德可在以文會(huì)友間得以提升。“導(dǎo)”，《說(shuō)文解字》中稱“導(dǎo)，引也。從寸道聲”，繁體字為“導(dǎo)”。

正如前文所言，“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的最高智慧，而寸強(qiáng)調(diào)小步子。綜合而言，“導(dǎo)”是指小步子地向最高智慧引導(dǎo)，既強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)，還強(qiáng)調(diào)正道的方向（即德），還強(qiáng)調(diào)小步子節(jié)奏?！稘h書·王商史丹等傳贊》有云“丹之輔道副主，掩惡揚(yáng)美，傅會(huì)善意，雖宿儒達(dá)士無(wú)以加焉”。顏師古注：“道讀曰導(dǎo)”。

將“輔”和“導(dǎo)”合在一塊，“輔導(dǎo)”一詞表達(dá)的意思是輔導(dǎo)者通過(guò)激發(fā)被輔導(dǎo)者內(nèi)在的力量，一點(diǎn)一點(diǎn)地引導(dǎo)其積極成長(zhǎng)，走向人生的正道。故而，輔導(dǎo)即為輔道，最終實(shí)現(xiàn)的是從道中得到人類最美好的智慧—— 德。所以，“輔導(dǎo)”一詞在本意上就是在說(shuō)育德。

綜上，“心理”是輔導(dǎo)的對(duì)象，“輔導(dǎo)”是心育的手段，合并而來(lái)的“心理輔導(dǎo)”描繪的是德育或心育的工作路徑，指向的是心理健康，堅(jiān)持的是立德樹人的根本任務(wù)。

正是因?yàn)樯鲜霰疽?，心理輔導(dǎo)必然與心理咨詢或心理治療不同。咨詢一詞拉丁語(yǔ)為consultatio，意為商討、協(xié)商。與心理組成心理咨詢時(shí)被譯為counselling。

在中國(guó)古代“咨”和“詢”原是兩個(gè)詞，咨是商量，詢是詢問(wèn)，后來(lái)逐漸形成一個(gè)復(fù)合詞，具有以供詢問(wèn)、

謀劃、商量、磋商等意思。而治療一詞則更隸屬于醫(yī)學(xué)范疇。綜合而言，咨詢或治療一詞基本與道、德、心性學(xué)等中國(guó)哲學(xué)無(wú)關(guān)。

時(shí)至今日，輔導(dǎo)一詞雖可能被譯為counselling、coach、direct、train等，但均體現(xiàn)不出詞背后的中國(guó)文化智慧。故而，不同于心理咨詢或心理治療這些舶來(lái)詞，心理輔導(dǎo)更具中國(guó)本土文化特色，與德育有著互通的底層邏輯遵循，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的必然路徑之一。