隨著我國文化經(jīng)濟的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其保護與傳承問題日益受到更多關(guān)注。一方面，現(xiàn)代化與全球化進程加速了生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承環(huán)境發(fā)生了較大程度的變化；另一方面，文化經(jīng)濟的興起為非遺保護與傳承提供了新的動力。基于此，深入分析文化經(jīng)濟背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承策略，對于促進文化傳承與社會發(fā)展具有非常重要的意義。本文結(jié)合筆者實踐工作研究，對此問題展開了探討。

1 文化經(jīng)濟背景下研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要意義

在全球化浪潮下，文化經(jīng)濟已成為推動國家現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史的見證，更是中華民族精神的體現(xiàn)，因此在文化經(jīng)濟背景下，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承策略顯得尤為重要。

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獨特的方式記錄著民族的歷史變遷、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)審美等，但在全球化的時代背景下，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸失去原有的傳承基礎(chǔ)，面臨著被遺忘乃至消亡的危險，所以深入探討并實施科學(xué)有效的保護與傳承策略，對于挽救這些珍貴的文化遺產(chǎn)、確保民族文化的多樣性具有重要意義。另一方面，在我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為獨特的文化元素和創(chuàng)意源泉，為文化產(chǎn)業(yè)提供豐富的內(nèi)容和形式，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟及社會效益。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承還有助于提升文化自信和文化認同感，增強民族凝聚力，為社會的和諧發(fā)展進步提供強大的精神動力。

2 當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承面臨的挑戰(zhàn)

2.1 現(xiàn)代化與全球化的沖擊

第一，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝制作和民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依賴的生存環(huán)境逐漸消失，人們更傾向于追求快節(jié)奏、高效率的生活方式，對于需要長時間投入和精細技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠的興趣。同時，審美觀念的變化也導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中難以獲得廣泛的認同和接受，生活方式和審美觀念的變化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了巨大挑戰(zhàn)，讓許多傳統(tǒng)技藝和表演形式面臨著失傳的風(fēng)險。第二，全球化加速了文化融合，但同時也產(chǎn)生了文化同質(zhì)化的問題。在全球化的背景下，強勢文化更容易被傳播和接受，而弱勢文化面臨著被邊緣化甚至消亡的風(fēng)險，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特性和多樣性的突出特征，但當(dāng)前已經(jīng)有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著被同化或商業(yè)化的風(fēng)險，失去了其原有的文化內(nèi)涵和獨特價值，這不僅影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性，也不利于其保護和傳承。

2.2 過度商業(yè)化及偽遺產(chǎn)問題

隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，非遺文化逐漸成為商業(yè)開發(fā)的熱點，但在商業(yè)化過程中，一些非遺項目被過度包裝和炒作，失去了原有的文化價值。商業(yè)化更加注重非遺文化的表面形式及追求短期經(jīng)濟效益，忽視了其深層的文化內(nèi)涵與傳承價值，不僅讓它們失去了其原有的獨特性，還可能讓公眾產(chǎn)生誤解，進一步制約其傳承和發(fā)展。除此之外，在非遺文化的保護與傳承中，部分地方主管部門或社會機構(gòu)一味追逐經(jīng)濟效益，刻意制造或夸大某些非遺項目，甚至編造虛假的非遺故事和傳說。這些偽遺產(chǎn)不僅缺乏真實的歷史和文化背景，還會誤導(dǎo)公眾對非遺的認知和理解，對真正的非遺項目造成影響，導(dǎo)致真正的非遺項目無法得到應(yīng)有的關(guān)注及保護。

2.3 非遺傳承人數(shù)量日漸減少

第一，近年來掌握著非遺技能的老年人相繼離世，他們所掌握的獨特技藝和豐富經(jīng)驗也隨之消逝，這些老人屬于非遺的活態(tài)載體，他們的離去也讓許多非遺項目面臨著失傳的風(fēng)險。第二，年輕人對非遺文化缺乏興趣，傳承隊伍青黃不接。在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中，大多數(shù)年輕人往往更傾向于追求時尚、新潮的文化形式，而對傳統(tǒng)的非遺項目缺乏足夠的興趣，如此一來便導(dǎo)致非遺的傳承隊伍出現(xiàn)了嚴重的青黃不接現(xiàn)象，許多非遺項目因為缺乏年輕的傳承人而面臨著斷層的問題，即使有少數(shù)年輕人愿意學(xué)習(xí)非遺技藝，也容易因為學(xué)習(xí)周期長、技藝難度大等原因難以堅持下去。

3 文化經(jīng)濟背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承策略

3.1 不斷強化傳承保護意識

一方面，通過各種方式持續(xù)提升公眾對非遺的認識與了解程度。如利用傳統(tǒng)媒體與新興媒體相結(jié)合的方式，普及非遺知識，深入解讀其歷史價值、文化意義和社會功能，從而激發(fā)公眾對非遺的興趣與熱愛。通過組織非遺展覽、演出等互動性強的活動，公眾能親身體驗非遺的獨特魅力，加深對非遺的認知與珍視。另一方面，進一步增強社會文化認同，培育文化自覺與文化自信。增強社會文化認同是非遺保護與傳承的基石，應(yīng)深入挖掘非遺的文化內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代社會的價值觀念相融合，賦予新的時代內(nèi)涵。例如通過教育體系納入非遺相關(guān)內(nèi)容，提升年輕一代對傳統(tǒng)文化的認識和尊重，借助于公共講座、研討會等形式，增強社會各界對非遺價值的認同。此外，鼓勵學(xué)者、藝術(shù)家等文化工作者深入研究非遺，創(chuàng)作具有時代特色的非遺作品，充分展現(xiàn)非遺的活力與魅力，進一步培育公眾的文化自覺與文化自信。

3.2 建立健全相關(guān)政策法規(guī)

首先，可以出臺獨立的保護法規(guī)，明確規(guī)定非遺的定義、分類、保護范圍及保護責(zé)任。該法律需涵蓋各個層面，如傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)手工藝技能等，確保各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能得到全方位的保護。在此基礎(chǔ)上要明確規(guī)定地方政府、社會組織、企業(yè)和個人在非遺保護中的責(zé)任和義務(wù)，形成全社會共同參與的非遺保護格局。其次，設(shè)立非遺保護專項基金用于資助相關(guān)研究和保護項目，抑或建立非遺保護專家委員會提供專業(yè)咨詢和建議，確保非遺保護工作的科學(xué)有效推進。還可以設(shè)置非遺保護執(zhí)法機構(gòu)，重點監(jiān)督法律法規(guī)的執(zhí)行情況，對違法行為予以查處。最后，盡快出臺一系列支持非遺傳承與發(fā)展的政策，推行非遺傳承人培養(yǎng)計劃，為傳承人提供資金、場地和技術(shù)支持，鼓勵他們傳承并發(fā)展非遺技藝。

3.3 注重傳承人隊伍建設(shè)

第一，制訂非遺傳承人培養(yǎng)計劃，通過學(xué)校、培訓(xùn)機構(gòu)等渠道，為傳承人提供系統(tǒng)的技能培訓(xùn)和文化教育，培訓(xùn)內(nèi)容包括非遺的歷史淵源、文化內(nèi)涵、技藝特點等，不斷提升非遺傳承人的專業(yè)能力。第二，建立非遺傳承人激勵機制，借助于表彰、獎勵等方式激發(fā)傳承人的積極性，例如定期舉辦非遺傳承人評選活動，對具有突出貢獻的傳承人給予表彰，增強其社會認同感和榮譽感。第三，完善非遺傳承人認定標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，明確規(guī)定傳承人的資格條件、權(quán)利義務(wù)和傳承要求，進而有效規(guī)范傳承人的行為，確保他們在非遺保護和傳承工作中發(fā)揮積極作用。第四，建立非遺傳承人檔案數(shù)據(jù)庫，對傳承人的基本信息、傳承譜系、技藝特點等進行詳細記錄，從而全面了解傳承人的發(fā)展情況。

3.4 促進數(shù)字化保護與傳播

“如果要傳承的話，首先必須有傳播。[1]”首先，建立非遺數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，依托高清攝影、三維掃描、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段，對非遺項目進行全面的數(shù)字化記錄，為非遺的保護和研究提供珍貴資料。其次，開發(fā)非遺數(shù)字化檔案管理平臺，利用云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)開發(fā)非遺數(shù)字化管理平臺，確保非遺資源的集中管理和共享。如非遺檔案，是“所有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的具有保存價值的各種載體的檔案材料，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的道具、實物等，以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄和保護過程中形成的文字記載、聲像資料等”[2]。再次，打造非遺新媒體傳播平臺，借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺，打造非遺專題網(wǎng)站、微信公眾號、短視頻賬號等，構(gòu)建新媒體傳播矩陣，及時發(fā)布非遺相關(guān)的新聞、資訊、活動等信息，吸引更多公眾關(guān)注參與。最后，制作非遺新媒體內(nèi)容產(chǎn)品，結(jié)合新媒體的特點以及受眾需求，如短視頻、微電影等，通過更加生動、有趣的方式向人們展示非遺的魅力。

3.5 做好非遺教育普及工作

為了將非遺教育落到實處，建議將其融入基礎(chǔ)教育體系，通過開設(shè)相關(guān)課程和活動，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)過程中接觸和了解非遺文化。首先是課程設(shè)置，在中小學(xué)階段開設(shè)非遺文化選修課，講解非遺的歷史發(fā)展、價值內(nèi)涵、技藝特點等，教師也應(yīng)設(shè)法將非遺元素融入語文、歷史、藝術(shù)等常規(guī)課程教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時感受到非遺文化的魅力。其次，各大中小學(xué)?？梢越M織開展非遺文化周、非遺技藝展示、非遺傳承人講座等活動，讓學(xué)生親身體驗非遺技藝，同時要鼓勵學(xué)生積極參與非遺保護項目。最后，為了確保非遺教育的質(zhì)量，學(xué)校要對相關(guān)教師開展專業(yè)的培訓(xùn)，例如邀請非遺傳承人、專家學(xué)者為教師組織培訓(xùn)活動，持續(xù)提升其非遺文化素養(yǎng)。

除此之外，非遺教育普及工作屬于一項長期性、系統(tǒng)性的工程，需要學(xué)校、社會和家庭三方的共同努力。學(xué)校是非遺教育的主陣地，不僅要開設(shè)相關(guān)課程和活動，還需營造濃厚的文化氛圍，積極和非遺保護機構(gòu)、傳承人等建立合作關(guān)系；社會各界也應(yīng)投身其中，依靠公共文化機構(gòu)展示、媒體宣傳、社會組織的支持等，共同推動非遺教育的普及；而家庭作為非遺文化傳承的重要場所，學(xué)生家長通過言傳身教、帶領(lǐng)孩子參與實踐活動，可以不斷增強孩子對非遺教育的認同感和實踐能力，并與學(xué)校、社會機構(gòu)等保持聯(lián)系，共同關(guān)注孩子的非遺教育情況。

3.6 推動非遺與旅游融合發(fā)展

非遺的活態(tài)傳承，就是強調(diào)非遺傳承的真實性。即便有的非遺真的無法存續(xù)而進入博物館保存，但它的蹤跡或影響或許還存留于生活中的某個環(huán)節(jié)，也或許存留于其他的非遺之中，成為我們民族文化整體的一部分[3]?；诖耍紫纫M行全面客觀的非遺旅游資源調(diào)查評估工作，了解各地非遺項目、傳承人、相關(guān)場所等信息，進而設(shè)計一系列關(guān)于非遺主題的旅游線路和產(chǎn)品，如非遺技藝體驗游、非遺文化探尋之旅等。在這一過程中必須充分考慮到游客的參與性和體驗性，讓他們感受非遺文化的魅力，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、民俗風(fēng)情等打造具有地方特色的非遺旅游品牌?；趯嵺`來說，一方面，依靠旅游收入的支持，可以為非遺傳承人創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件，讓其繼續(xù)傳承和發(fā)展非遺技藝；另一方面，鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)技藝、風(fēng)俗、信仰承載著地方社會的歷史記憶，凝結(jié)著民眾的智慧與情感，與生活其中的人構(gòu)成一個不可剝離的整體[4]。旅游市場的擴大也能夠帶動非遺產(chǎn)品的開發(fā)和銷售，如各種手工藝品、傳統(tǒng)美食等，增加非遺傳承人的經(jīng)濟收入。最后，通過旅游的宣傳推廣，讓更多人關(guān)注并投身于非遺保護與傳承中來，真正實現(xiàn)經(jīng)濟和文化效益的雙贏，推動非遺旅游可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語

綜上所述，基于文化經(jīng)濟背景，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承是一項長期而復(fù)雜的任務(wù)，通過強化保護與傳承意識、完善政策法規(guī)、加強人才培養(yǎng)、推動非遺數(shù)字化保護與傳播等策略，能夠為保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更加有利的條件。在實際工作中，應(yīng)當(dāng)持續(xù)關(guān)注非遺保護與傳承的情況，深入探索并創(chuàng)新保護與傳承策略，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀民族文化做出更多貢獻。

引用

[1] 雷吉斯·德布雷.媒介學(xué)引論[M].劉文玲，譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2014.

[2] 趙林林，王云慶.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的特征和意義[J].檔案與建設(shè)，2007（12）：4-7.

[3] 馬知遙，常國毅.論非遺傳承問題域的拓展[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023，43（12）：81-92.

[4] 黃孝東，加俊，劉慧.“非遺”語境下的村落話語及文化表述——以洪洞“三月三”走親習(xí)俗為例[J].中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，34（1）：19-25.

作者簡介：顏心怡（1999—），女，江蘇無錫人，研究生，就讀于上海交通大學(xué)。