[摘 要] 作為倫理教育的手段之一，童話可以很好地將情境與倫理知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，它能夠順應(yīng)低齡人群思維和認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行倫理道德的潛移默化。夏爾·佩羅作為童話文學(xué)的先行者，他的童話對(duì)后世影響頗深。本文試從倫理學(xué)角度研討夏爾·佩羅童話中的倫理觀，進(jìn)而探討文學(xué)的道德屬性、道德形態(tài)、作家的道德意識(shí)和作品中的道德表現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 夏爾·佩羅 童話 道德 倫理教育

[中圖分類號(hào)] I222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）15-0081-03

夏爾·佩羅（1628-1703）是17世紀(jì)法國(guó)著名的作家、詩(shī)人，他曾為過(guò)宮廷服務(wù)，被譽(yù)為“法國(guó)兒童文學(xué)之父”，所著的童話集《鵝媽媽的故事》聞名于世，之后家喻戶曉的格林童話也借鑒了許多該童話集里的故事輔以加工改造?？梢哉f(shuō)夏爾·佩羅是童話文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)者。17世紀(jì)末，社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注度與日俱增，夏爾·佩羅也恰好在這個(gè)時(shí)期選擇了卸任職務(wù)，回歸家庭，關(guān)注子女教育。也在此階段，他從民間故事中找到了文學(xué)創(chuàng)作的新源泉，開(kāi)始借助虛構(gòu)的故事來(lái)進(jìn)行倫理教育的新的嘗試。自此成了童話這個(gè)新的文學(xué)樣式的先驅(qū)者。本文將從夏爾·佩羅童話的受眾、創(chuàng)作特點(diǎn)、達(dá)到倫理教育目的的手段和作者的倫理觀念四個(gè)方面來(lái)理解和闡釋佩羅童話中的倫理教育。之所以是對(duì)夏爾·佩羅童話倫理觀的“再”探究，是因?yàn)楝F(xiàn)如今的倫理觀不同于古人，成人的倫理觀念世界也不同于兒童。再閱童話，我們對(duì)故事的構(gòu)思產(chǎn)生了疑問(wèn)，對(duì)故事人物有了更多的理解與思考。在童話世界——二元對(duì)立的道德世界里，一切區(qū)別都只是人與非人、黑與白、善與惡?jiǎn)幔砍藨蛺簱P(yáng)善，我們應(yīng)該看到新的東西，因?yàn)槿诵缘膹?fù)雜決定了倫理關(guān)系和倫理觀念的多樣性。

一、夏爾·佩羅童話的受眾探究

一直以來(lái)，夏爾·佩羅的作品被劃分為兒童讀物，甚至作者在序言中也明確指出這些故事是為兒童創(chuàng)作的，但是當(dāng)我們回想起小紅帽中“被偽裝成外婆的狼一口吃掉的小紅帽”；藍(lán)胡子里“倒在雜物間里的七具前妻的尸體”；驢皮公主里“剖下披在公主身上的驢皮”，不免對(duì)這些元素產(chǎn)生質(zhì)疑：作為兒童讀物，這些家喻戶曉的故事里不乏暗黑色彩濃郁的超現(xiàn)實(shí)主義，即血腥和暴力的場(chǎng)景，這在今天看來(lái)是不適合兒童閱讀的。我們基于此產(chǎn)生了猜想和思考，是否在創(chuàng)作初始，這些童話的受眾群體另有其人呢？

事實(shí)上，在佩羅所處的時(shí)代，童話流行于宮廷中的女性貴族群體，貴族女眷在文學(xué)沙龍中以閱讀和講述童話為消遣。佩羅早年出入宮廷，對(duì)貴族的生活方式、興趣愛(ài)好、價(jià)值觀念都有所了解，相傳他還將《鵝媽媽的故事》贈(zèng)送給路易十四的侄女作為禮物[1]。所以不難推斷他的創(chuàng)作目的之一也包括滿足宮廷女眷對(duì)閱讀的需求。另外，從童話故事的主題和要素等方面我們也能找到它的受眾群體包括宮廷里的年輕女眷的依據(jù)。

例如，在《小紅帽》中，紅色這個(gè)要素具有特別的意義，紅色在西方文化中代表著性成熟和暴力，在基督教中紅色象征著愛(ài)情、禁忌、奉獻(xiàn)與犧牲，和中國(guó)文化中理解的熱情和繁榮有出入。追溯故事的原型和最初始的民間版本，主人公被稱呼為“小女孩”，并沒(méi)有出現(xiàn)小紅帽這個(gè)元素，是佩羅在改編時(shí)將其稱呼為小紅帽。他格外強(qiáng)調(diào)了紅色這一元素，因而有意讓讀者思考紅色背后的深意[2]。此外，《小紅帽》中還有出現(xiàn)狼假扮成外婆后讓小女孩爬上來(lái)和他躺在床上這一情節(jié)，這樣的性暗示佐證了佩羅童話的受眾不只是兒童的判斷。

除了童話中具體的細(xì)節(jié)之外，主題的偏向性也能夠說(shuō)明作者服務(wù)的受眾群體。佩羅童話的主題常常涉及婚戀、家庭、倫理，對(duì)年輕女性受眾的指向性明顯。由此可以得知佩羅的童話除了兒童這一受眾群體之外，還包括宮廷里的女性貴族和普通年輕女性。

二、夏爾·佩羅童話的創(chuàng)作特征

在措辭斷句方面，佩羅用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言來(lái)講述他的故事，避免使用復(fù)雜句式和難懂的詞語(yǔ)，他還經(jīng)常重復(fù)一些語(yǔ)句來(lái)加深讀者的印象；在敘事結(jié)構(gòu)方面，佩羅的故事通常遵循簡(jiǎn)單線性的敘事結(jié)構(gòu)。它們以一個(gè)引言開(kāi)始，通過(guò)一系列事件的發(fā)展、經(jīng)過(guò)、高潮，最后以一個(gè)解決方案結(jié)束。這種清晰的結(jié)構(gòu)有助于減輕讀者的閱讀障礙，并使讀者能夠輕松地跟隨事件的發(fā)展，符合受眾群體的受教育程度和閱讀水平。這些方法可以達(dá)到提高可讀性和傳播度的目的。

再者，佩羅的童話經(jīng)常充滿了魔法和奇妙的元素。例如，仙女、變形和超自然事件等奇幻元素，這些元素有助于吸引讀者的注意力，激發(fā)他們的想象力，滿足他們的探索欲和好奇心。除此之外，佩羅的童話故事常常伴隨著一則道德寓意。在每個(gè)故事的結(jié)尾，作者會(huì)提出一個(gè)訓(xùn)誡，鼓勵(lì)讀者采納某些價(jià)值觀或避免某些行為。例如，在《小紅帽》中，道德寓意是不要輕易相信陌生人。把道德觀念以明確簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)出來(lái)，提高了閱讀和倫理教育的效率。

佩羅筆下的人物都承載著各自的象征意義，將人物和某一具體的性格特征聯(lián)系起來(lái)。例如，在《小紅帽》中的狼象征著狡詐和邪惡，《灰姑娘》中的繼母則代表著殘忍和嫉妒。事實(shí)上這些象征和聯(lián)想其實(shí)是人們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和傳言產(chǎn)生的固有成見(jiàn)，有以偏概全的嫌疑，但是對(duì)兒童或者年輕女性群體來(lái)說(shuō)，這些角色很容易被辨認(rèn)出來(lái)，并且有助于他們與故事產(chǎn)生共鳴和明辨基本的善惡。佩羅創(chuàng)作的童話多采用第三人稱敘述方法，冷靜、封閉、全局性，還包含著道德二元性以及人性單一性的特點(diǎn)，和今天的尊重差異、存在即合理的觀念有很大不同，這一點(diǎn)也說(shuō)明了隨著時(shí)代的變遷，道德倫理價(jià)值是在不斷變化的。佩羅在創(chuàng)作中用純虛構(gòu)的故事、警示的方法，維護(hù)上流社會(huì)嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，頗符合他老牌道德規(guī)勸者的身份，也附和了法國(guó)上流社會(huì)貴族和沙龍貴婦的文學(xué)審美。

三、實(shí)現(xiàn)倫理教育的手段

既然佩羅童話創(chuàng)作的目的是寓教于樂(lè)，那么我們就需要探究他是如何實(shí)現(xiàn)倫理教育目的的，如何將道德訓(xùn)誡融入文學(xué)中的。他的方法主要分為兩種——正向和反向。

正向一方面指的是通過(guò)正面角色樹(shù)立榜樣，比如在《小拇指》和《穿靴子的貓》中，主人翁依靠智慧和機(jī)智為自己和家庭帶來(lái)幸福，為兒童塑造了行為的模范和向?qū)?；另一方面指的是利用兒童或者年輕女性的模仿心理。他們是成人生活的邊緣者和窺探者，作者通過(guò)設(shè)置美好結(jié)局，滿足了他們對(duì)美好生活和人性善良的期許，激發(fā)了他們模仿的意愿，使他們明白守規(guī)矩、講道德最終會(huì)導(dǎo)向好的結(jié)局。此外，正向教育還可以通過(guò)描述角色的遭遇和掙扎來(lái)激發(fā)讀者的同情心和同理心，讓他們產(chǎn)生共鳴，學(xué)會(huì)關(guān)心他人和集體的命運(yùn)，學(xué)會(huì)伸出援手和思考解決辦法。

反向教育的手段就是進(jìn)行心理震懾。人成長(zhǎng)和成熟的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在于心理閾值的提高和心理撞擊，而童話中向讀者揭露殘酷的現(xiàn)實(shí)、描述血腥和殘忍的結(jié)局正是一種心理震懾和情緒控制，利用這種方法可以警示讀者不能重蹈覆轍，要以此為鑒，謹(jǐn)慎行事，敦促他們形成積極向上的行為模式。

四、倫理道德觀再探究

通常人們?cè)陂喿x童話的時(shí)候，為了能夠讓涉世未深的受眾群體理解并吸收，人們會(huì)去簡(jiǎn)化它想要傳達(dá)的訓(xùn)誡，所以童話故事里的細(xì)節(jié)以及背后可能存在的深意被忽略了，簡(jiǎn)化后只剩下二元對(duì)立：誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人、什么是善惡、什么該做什么不該做。但當(dāng)我們的閱讀水平和理解能力提升之后，以賞析文學(xué)作品的方式再讀童話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們展現(xiàn)出了更豐富的層次和內(nèi)涵。

在《小紅帽》中，小紅帽對(duì)狼的言聽(tīng)計(jì)從、毫無(wú)防備，狼對(duì)小紅帽的吸引，可以理解為這實(shí)質(zhì)上并不是一種無(wú)知和松懈，而是一種必然。狼和森林與有母親在的房子不同，與時(shí)刻要聽(tīng)話、繁瑣的家務(wù)不同，他們新奇而特別，小女孩的好奇心得到了滿足，玩樂(lè)的天性得到了激發(fā)。紅色帽子是女性氣質(zhì)的外顯，是強(qiáng)烈的情緒的象征。再讀文本，除了單純和天真，我們可以感受到叛逆、潛意識(shí)的引導(dǎo)和糾纏。正如宮廷里花樣年華的貴族少女，她們生活在道德要求高、時(shí)刻講究禮儀規(guī)范的世界里，這樣的限制讓人喘不過(guò)氣，在很多受其管束的人心里種下了反叛的種子。而作者刻畫(huà)了小紅帽被狼吃掉這一情節(jié)以加固道德的高墻，掐滅了反抗的火種，幫助維護(hù)了貴族的道德觀。

故事中狼“吞”下了外婆，假扮成外婆的樣子躺在床上，再“吃”掉了小紅帽，這一系列的動(dòng)詞是母權(quán)向父權(quán)殘忍和血腥的過(guò)渡的象征。小女孩從母親的庇護(hù)中抽離，走進(jìn)了狼的圈套，最終被吃，暗含著女性的命運(yùn)：從父母的懷抱中離開(kāi)，被男性迷惑而看不清他們的真面目，最后因?yàn)樽约旱妮p信而受傷害。類似的例子還有在《灰姑娘》和《驢皮公主》中，年輕女性總是要靠年長(zhǎng)者、仙女或者愛(ài)情來(lái)救贖，而不能獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。女性的命運(yùn)是那么危機(jī)四伏，男權(quán)至上的底層邏輯統(tǒng)治著佩羅的童話書(shū)寫。

在《藍(lán)胡子》中，妻子面對(duì)丈夫的警告，在承諾和好奇心之中選擇了后者，打開(kāi)了丈夫再三強(qiáng)調(diào)不能打開(kāi)的門。這個(gè)故事抨擊了女性好奇心的存在，訓(xùn)誡妻子不能擅自窺探丈夫的秘密，要遵守諾言和服從丈夫的命令。反映了作者或者社會(huì)主流價(jià)值對(duì)女性的不信任，對(duì)好奇心的遏制。另外，藍(lán)胡子的前妻的尸體堆砌在這個(gè)房間里，最后他還對(duì)現(xiàn)任的妻子發(fā)出了“加入她們”的邀請(qǐng)，他對(duì)妻子生命的漠視、連環(huán)奪命的殘暴天性在警示女性不要只因?yàn)殄X財(cái)而婚配，不要只看表象。

總而言之，在佩羅的童話中，針對(duì)女性的忠告和訓(xùn)誡是深刻而且豐富的，但是其中不乏作者本身對(duì)女性的不信任和固有成見(jiàn)，不少童話故事是從男權(quán)視角進(jìn)行寫作的。這揭露了上流社會(huì)對(duì)女性道德的要求和期望，同時(shí)也展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代女性的困境和受到的束縛和凝視。

路易十四時(shí)代，即17世紀(jì)的法國(guó)，中央集權(quán)的強(qiáng)化對(duì)女性的道德要求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這個(gè)時(shí)期，法國(guó)社會(huì)對(duì)女性的期望主要集中在她們?cè)诩彝ァ⑸鐣?huì)中的道德表現(xiàn)，而這些期望往往受到中央集權(quán)需求的直接塑造。

在家庭中，女性被要求保持貞潔與忠誠(chéng)，婚姻被看作是政治和社會(huì)關(guān)系的一種延伸，女性的貞潔被認(rèn)為是家族榮譽(yù)和社會(huì)秩序的象征。路易十四倡導(dǎo)的絕對(duì)王權(quán)也體現(xiàn)在對(duì)家庭中女性行為的嚴(yán)格規(guī)范。女性還必須服從與順從于家長(zhǎng)和丈夫的權(quán)威，女性的服從角色被認(rèn)為是維護(hù)家庭秩序的一部分。

在宮廷生活中，女性的行為受到特別關(guān)注，她們必須保持尊嚴(yán)與儀態(tài)。高雅的儀態(tài)能夠展示王室家族的威嚴(yán)。女性的禮儀和端莊被看作是國(guó)家聲望的一部分。

由于中央集權(quán)的強(qiáng)化，路易十四通過(guò)政治聯(lián)姻來(lái)鞏固自己的王公貴族和維護(hù)國(guó)際關(guān)系。女性在這方面被當(dāng)作政治工具，她們的婚姻往往被用來(lái)鞏固統(tǒng)治。這種政治性的角色使得女性在婚姻中的道德責(zé)任更加凸顯。

除了教育兒童之外，為服務(wù)于集權(quán)時(shí)代的趨勢(shì)和維護(hù)宮廷倫理綱常，佩羅通過(guò)童話故事的刻畫(huà)，強(qiáng)調(diào)了女性或者貴族女性在家庭和社會(huì)中的角色，對(duì)女性道德行為提出高度規(guī)范和期望，而這種束縛是不平等和令人窒息的。

五、結(jié)語(yǔ)

道德和倫理的世界從來(lái)都不是非黑即白的，它的復(fù)雜性和時(shí)代性賦予我們對(duì)其重新探討的意義和價(jià)值。佩羅的童話不止以兒童為受眾群體，還包括他服務(wù)的貴族階層，他需要履行自己作為宮廷文化官員的職責(zé)，即維護(hù)宮廷倫理和權(quán)威，對(duì)女眷進(jìn)行潛移默化的訓(xùn)誡。

童話不只是我們每個(gè)人童年時(shí)期久遠(yuǎn)的回憶，它作為一種文學(xué)體裁，也承載著文學(xué)的審美、教育和政治作用，通過(guò)對(duì)古老的文本進(jìn)行新的發(fā)掘，我們得到了收獲和反思。隨著時(shí)間的推移，佩羅的童話故事不斷發(fā)展并適應(yīng)不同的時(shí)代和不同的文化背景。它們被眾多作家和電影制片人重新改寫和重新解釋。這種演變使童話煥發(fā)出了新的生命力，反映了更新迭代的價(jià)值觀念，也體現(xiàn)了多樣性的教育目的，更證明了它們永恒的價(jià)值和世世代代的影響力。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃藝.格林兄弟及佩羅“藍(lán)胡子”童話比較研究[J].文學(xué)教育（上），2023（6）.

[2] 章赟菡.《小紅帽》“童話”面紗背后的故事[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）.

（特約編輯 楊 艷）

作者簡(jiǎn)介：徐覓，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系，研究方向?yàn)榉ㄕZ(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系2023年華中師范大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“夏爾·佩羅童話中的倫理觀再探究”（項(xiàng)目編號(hào)：

S202310511040）的研究成果。