[摘 要] 1916年中國(guó)第一部女性文學(xué)史著作《中國(guó)婦女文學(xué)史》出版。隨后的二十年中又陸續(xù)出版了三部女性文學(xué)史專著，使得女性文學(xué)史的編撰呈現(xiàn)繁榮狀態(tài)。本文擬從清代女性文人對(duì)女性著書(shū)立言的思考切入，探究女性“不朽”意識(shí)的覺(jué)醒，分別從男性視角與女性視角討論1930年前后女性文學(xué)史寫(xiě)作熱的現(xiàn)象及原因。

[關(guān)鍵詞] 女性文學(xué)史 近現(xiàn)代文學(xué) 女性文學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）15-0063-04

一、女性“不朽”意識(shí)的覺(jué)醒

明末至清代，大量女性文人的出現(xiàn)是中國(guó)女性文學(xué)史上一個(gè)顯著的現(xiàn)象，據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，清代女性詩(shī)人有四千多人。這一時(shí)期的女性詩(shī)人創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，結(jié)集出版了一批數(shù)量可觀的女性著作集。

在清代女性創(chuàng)作的詩(shī)歌中，可以看到女性對(duì)于“女性歷史地位”的思考。例如，女詩(shī)人吳永和的詩(shī)作《虞姬》，“大王真英雄，姬亦奇女子。惜哉太史公，不紀(jì)美人死”[1]，表明了詩(shī)人對(duì)虞姬之死的態(tài)度。她把虞姬之死與項(xiàng)羽之死并重，認(rèn)為兩者同樣悲壯，有為女性在歷史評(píng)價(jià)中的不公待遇鳴不平之嘆。

這種關(guān)于女性歷史價(jià)值的思考在清代女性文學(xué)作品中并不少見(jiàn)。清代通俗小說(shuō)《再生緣》的作者是女詩(shī)人陳端生，她通過(guò)小說(shuō)刻畫(huà)了一個(gè)女扮男裝參加科舉考試成為狀元的傳奇女子孟麗君的形象。這“是一部旨在顛覆男性社會(huì)、宣揚(yáng)女性獨(dú)立自尊的夢(mèng)幻之作，一經(jīng)問(wèn)世，即盛傳不衰，贏得了眾多‘緣’迷的心”[2]。

小說(shuō)中的孟麗君對(duì)于官場(chǎng)權(quán)力的渴望和留戀超過(guò)了以往類(lèi)似著作中的任何女性，孟麗君完全抗拒性別壓迫，凡是男性能有的機(jī)會(huì)她都愿意一試，和《木蘭詩(shī)》中描寫(xiě)的寧愿辭去尚書(shū)郎的官職、歸家重回女兒身侍奉雙親的花木蘭不同。陳寅恪在《論再生緣》一文中也稱陳端生為“當(dāng)日無(wú)數(shù)女性中思想最超越之人”[3]。陳端生借孟麗君的身體做了一場(chǎng)與男人同等的夢(mèng)，在這個(gè)夢(mèng)里，雖然是女子孟麗君成就了歷史傳奇，但實(shí)際上仍然是男性的獲勝。因?yàn)槊消惥绻皇褂媚行缘纳矸荩筒豢赡塬@得傳奇的結(jié)果。

《左傳·襄公二十四年》有載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”，由此概括出了中國(guó)古代男子的“三不朽”，即“立德”“立功”“立言”。男子想要“不朽”可以通過(guò)以上三種途徑，但陳端生時(shí)代的女性想要與男子一樣成就“不朽”，通常只能通過(guò)為良母為良妻的辦法，將子孫教育成才或者憑借丈夫的條件得到流芳，但成功的概率很低，傳統(tǒng)女性中沒(méi)有幾人能夠獲此殊榮。據(jù)施淑儀《清代閨閣詩(shī)人征略》記載，有一部分女性短壽早夭，沒(méi)有子嗣或者子嗣不及長(zhǎng)大成人的，那么她們“不朽”愿望就只能化為泡影。相比之下，鍛煉自身才華，通過(guò)“立言”的形式讓自己在歷史上留下痕跡，這比教子成名要容易得多。當(dāng)一批有才華的女性認(rèn)識(shí)到自己其實(shí)可以像男子那樣通過(guò)“立言”而不必僅僅依靠?jī)鹤诱煞騺?lái)成就自己的名聲時(shí)，她們就充滿了期待和渴望。大量文學(xué)作品的出版則是這種期待和渴望的實(shí)踐。

李國(guó)彤在《女子之不朽：明清時(shí)期的女教觀念》一書(shū)中認(rèn)為清代女詩(shī)人結(jié)集出版詩(shī)文體現(xiàn)了她們對(duì)不朽的渴望，“這種以著作追求不朽的心理說(shuō)明了她們具有‘立言’的歷史使命感”[4]。

清代女詩(shī)人吳琪在《〈紅蕉集〉序》中談到女子的“不朽”與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系，“若斯編者，可以傳矣。然則古今女子之不朽，又何必不以詩(shī)哉”[5]，說(shuō)明詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作也是女子獲得“不朽”的途徑之一，不必一定是貞節(jié)烈女等傳統(tǒng)“良婦”的身份。借助文學(xué)作品的流傳來(lái)獲得“永生”，是清代女性“不朽”意識(shí)的一種覺(jué)醒。

漢學(xué)家高彥頤肯定清代女性的著作，認(rèn)為她們這么做可以實(shí)現(xiàn)“文學(xué)創(chuàng)作見(jiàn)證了女作家的個(gè)人主體存在，并開(kāi)啟了通向不朽之門(mén)”[6]。

至于清末民初，隨著封建時(shí)代的結(jié)束、外來(lái)文化對(duì)本民族文化的沖擊以及有識(shí)之士的倡議等，女性地位得到重視，女性文學(xué)的價(jià)值也得到重視，關(guān)于“婦女問(wèn)題”的討論隨之漸熱。

《鏡花緣》是清代文人李汝珍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，胡適于1923年作了《〈鏡花緣〉的引論》一文，文中探討了《鏡花緣》與婦女問(wèn)題的關(guān)系。胡適認(rèn)為《鏡花緣》的作者李汝珍是中國(guó)第一個(gè)提出婦女問(wèn)題的人，“他的《鏡花緣》是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)。他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案是，男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度”[7]。

胡適對(duì)李汝珍“留心社會(huì)問(wèn)題”的贊揚(yáng)得到了學(xué)界的肯定，但“作品中所體現(xiàn)的仍是一種男性意識(shí)，李汝珍以男性的身份來(lái)寫(xiě)女性，展現(xiàn)的也只能是男性視野中的女性”。

由此可見(jiàn)，“婦女問(wèn)題”在民國(guó)初年已經(jīng)受到重視。女性教育和文學(xué)創(chuàng)作作為“婦女問(wèn)題”之一，在這一時(shí)期開(kāi)始積極尋找解決的辦法。建立女性文學(xué)“史”的觀念，編寫(xiě)女性文學(xué)史，是解決這一問(wèn)題的辦法之一。

二、1930年前后男性所著女性文學(xué)史

清代女學(xué)大興、胡文楷《歷代婦女著作考》一書(shū)總共收集了歷代著作婦女4200余人，其中清代占了3800人之多。這些女性文人大多出自江浙一帶的文學(xué)家族，也有平民婦女，她們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱情相較于前代而言異常高漲，加上清代出版業(yè)的繁榮發(fā)展，促成了清代女性詩(shī)學(xué)繁榮的場(chǎng)景。李國(guó)彤認(rèn)為相對(duì)于男子“立德、立功和立言”的“三不朽”，明清時(shí)期的女性也有自己的“三不朽”，除了傳統(tǒng)的通過(guò)教子附名及信仰得道留名外，還可以通過(guò)寫(xiě)作來(lái)成就自己的第三種不朽。她們?cè)趯?xiě)作中逐漸發(fā)覺(jué)自身的價(jià)值，在女教的內(nèi)言不出和著述留名中竭力平衡。盡管女詩(shī)人們用“繡馀”“紅馀”“焚馀”冠名自己的詩(shī)作出版，但終究是沒(méi)有將它們焚盡而是推到了閨門(mén)之外。

根據(jù)我們現(xiàn)在可以看到的材料，有三部清代女性詩(shī)歌總集共收錄了超過(guò)千名女詩(shī)人的作品，分別是：乾隆時(shí)期汪啟淑所輯《擷芳集》、道光時(shí)期完顏惲珠所輯《國(guó)朝閨秀正始集》及《國(guó)朝閨秀正始續(xù)集》、咸豐時(shí)期黃秩模所輯《國(guó)朝閨秀詩(shī)柳絮集》。

這三家編輯者中只有完顏惲珠是女性，汪啟淑是安徽著名的藏書(shū)家及金石學(xué)家，黃秩模則為江西著名的刻書(shū)家。這些總集雖然大量收集清代女詩(shī)人的詩(shī)作，但是它們終究是屬于文學(xué)的作品而非史學(xué)的著作。清代都沒(méi)有一部女性文學(xué)史的著作出現(xiàn)。

真正意義上的女性文學(xué)史著作的出現(xiàn)要到“民國(guó)”五年，即公元1916年，謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》由中華書(shū)局出版。

其后的二十年里又陸續(xù)出版了三部關(guān)于女性文學(xué)史的著作。1927年中華書(shū)局出版梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》，1930年光明書(shū)店出版譚正璧的《中國(guó)女性的文學(xué)生活》，在1934年出第三版的時(shí)候改名《中國(guó)女性文學(xué)史》，以及1932年光明書(shū)店出版的梁乙真的《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》。這是短短二十年間的集中爆發(fā)，女性文學(xué)史的寫(xiě)作開(kāi)始得到重視。

“女性文學(xué)”的概念是在1922年由梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中率先提出的，這一概念專門(mén)指的是“中國(guó)女性的詩(shī)詞”尚不包含小說(shuō)戲曲的作品在內(nèi)。

譚正璧在《中國(guó)女性文學(xué)史》的序言里闡明了其對(duì)“女性文學(xué)史”的概念看法，他認(rèn)為女性文學(xué)史應(yīng)該是一種從總體上展開(kāi)的探討，探討的對(duì)象則是過(guò)去所有在文學(xué)上有所努力的女性。從女性文學(xué)史的編撰歷史中可以看出，中國(guó)第一部女性文學(xué)史的寫(xiě)作不是由女性提出并且完成的，是由男性知識(shí)分子提出并進(jìn)行編撰。因?yàn)樗麄冊(cè)谖鞣轿拿鞯臎_擊下開(kāi)始對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，從而意識(shí)到婦女問(wèn)題不僅是單純的性別問(wèn)題，還是與民族振興有關(guān)的問(wèn)題。

男性從自己的視角來(lái)看待婦女問(wèn)題及操持女性文學(xué)史寫(xiě)作之筆不免有失偏頗，他們的女性觀直接影響到女性文學(xué)史的價(jià)值取舍。例如，謝無(wú)量在編撰《中國(guó)婦女文學(xué)史》時(shí)，選擇的大多是上層的婦女作者，主要還是“從‘德言容功’方面選錄婦女作品，評(píng)論其言行”[8]。這是謝無(wú)量在寫(xiě)《中國(guó)婦女文學(xué)史》時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，主要是以男性視角片面考察女性作品的問(wèn)題。而等到十余年后，梁乙真和譚正璧的女性文學(xué)史面世時(shí)，女性文學(xué)價(jià)值的判定標(biāo)準(zhǔn)就較謝無(wú)量的發(fā)生了很大變化，他們?cè)趯徱暸晕膶W(xué)作品時(shí)不再簡(jiǎn)單地從“德言容功”方面考量，更多的是從作品本身的藝術(shù)價(jià)值考慮。

謝無(wú)量和梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)婦女文學(xué)的關(guān)心是建立在強(qiáng)調(diào)男女平等的基礎(chǔ)之上的，是隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)而來(lái)又對(duì)其具有推動(dòng)作用的。他們重在啟蒙與啟示，對(duì)于女性文學(xué)的真正內(nèi)涵并沒(méi)有深刻的理解，以至于他們對(duì)女性文學(xué)的修史及論述都顯得較為粗略，但是不管謝無(wú)量和梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于女性文學(xué)的理解及論述是怎樣的粗略及采用男性視角，他們對(duì)于婦女文學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)功勞都是值得肯定的。

三、《清代閨閣hgdul0TDMIvkAGdh9Z7abIop+ejyyrnLkRpzrQY2cqg=詩(shī)人征略》中的女性文學(xué)史“新標(biāo)準(zhǔn)”

1.1930年前后的女性是如何看待女性文學(xué)史的呢？

1922年，即謝無(wú)量《中國(guó)婦女文學(xué)史》出版六年后，胡適《〈鏡花緣〉的引論》發(fā)表前一年，施淑儀編撰的《清代閨閣詩(shī)人征略》正式出版?！肚宕|閣詩(shī)人征略》一共輯錄了1260余名女性詩(shī)人的事跡，詩(shī)人所屬時(shí)代上起清代順治年間、下至光緒末年，起于沈云英，止于秋瑾。

在此書(shū)的例言中，施淑儀認(rèn)為，“是編偏重文藝，凡詩(shī)文詞賦書(shū)畫(huà)考證之屬，有一藝專長(zhǎng)足當(dāng)閨秀之目者皆錄之，非是雖有嘉言懿行概不著錄”[9]。這與謝無(wú)量以婦女的“嘉言懿行”作為選取作品的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，并且是進(jìn)步的。女子的才華得到充分的肯定，并且無(wú)需完全附庸于“嘉言懿行”的道德條件。惲珠編撰《國(guó)朝閨秀正始集》時(shí)因蔡玉卿丈夫黃道周及商景蘭丈夫祁彪佳皆殉明朝而亡，于是將一直活到清代的蔡商二人“從夫”劃定為明代詩(shī)人不予采錄。施淑儀在例言中針對(duì)此事進(jìn)行反駁，她認(rèn)為惲珠這么做不合理，雖然蔡玉卿和商景蘭的丈夫都是為了明朝殉節(jié)死的，但這不意味著活到了清代的蔡玉卿和商景蘭就要“從夫”算作明代人，因?yàn)椤爸瞿藗€(gè)人之事，與夫無(wú)與”[9]。于是施淑儀申明自己的編撰思想，“惲氏當(dāng)日未明男女平權(quán)之理，以為婦人從夫自應(yīng)不選，今既認(rèn)女子亦具獨(dú)立人格故仍從甄錄”[9]。

女子具有獨(dú)立的人格并且著述為個(gè)人之事，這便是施淑儀編撰《清代閨閣詩(shī)人征略》時(shí)所秉持的思想。

雖然此書(shū)以詩(shī)人事跡為主，但施淑儀認(rèn)為它屬于文學(xué)史，是按照詩(shī)人所處的時(shí)代先后為順序，“或母女姑媳相從，或以詩(shī)派相近及同社同門(mén)者為類(lèi)”[9]的女性文學(xué)史。書(shū)中記錄了一千二百余位清代女詩(shī)人的簡(jiǎn)略生平事跡。其中有的遇人不淑命途坎坷，如賀雙卿之流，有的不幸早夭含恨抱才，以及小部分長(zhǎng)壽榮耀的。除去部分憑借科場(chǎng)得意之子孫而附名史冊(cè)的，大部分女詩(shī)人在走完她們的一生后都被堙沒(méi)在男性的歷史長(zhǎng)河里。如果她們不能像歸有光《太學(xué)生陳君妻郭孺人墓志銘》中所寫(xiě)的郭老婦人那樣通過(guò)教子成才而“求能文者志吾墓”留下名聲，也不能像十幾歲就得道成仙的曇陽(yáng)子那樣成為崇拜的對(duì)象，那么作為那個(gè)時(shí)代的女性，她們是實(shí)現(xiàn)不了不朽的。

施淑儀的編撰使這些具有一技之長(zhǎng)的女性得以進(jìn)入文學(xué)史的記載，盡管她們的事跡簡(jiǎn)略殘缺，有些人的詩(shī)文甚至沒(méi)有保留下來(lái)，但是她們的名字終于被鐫刻在不朽的史書(shū)上。施淑儀所說(shuō)“女子亦具獨(dú)立人格”，這種獨(dú)立精神的養(yǎng)成來(lái)自教育與她們自身的文學(xué)價(jià)值。《鏡花緣》中女性角色盧亭亭“史冊(cè)流芳”的愿望通過(guò)這樣的方式得到了實(shí)現(xiàn)。

2.1930年前后女性文學(xué)史書(shū)寫(xiě)繁榮的原因

女性文學(xué)史的寫(xiě)作開(kāi)始于1916年，從1916年至1934年，以“文學(xué)史”冠名的女性文學(xué)史著作出現(xiàn)了四部之多，而這之后的又一部關(guān)于女性文學(xué)史的著作則要等到1963年香港蘇之德的《中國(guó)婦女文學(xué)史話》出版，其間間隔了近三十年。

1930年前后女性文學(xué)史書(shū)寫(xiě)繁榮的原因離不開(kāi)婦女解放運(yùn)動(dòng)的思潮?！捌渲校纫浴鞒薄瘯r(shí)期的維新派人物為主。中國(guó)女性文學(xué)史的寫(xiě)作，正是女性傳統(tǒng)漸次變化的結(jié)果”[8]。這一時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊⒉淘嗪完惇?dú)秀等人都對(duì)男女平等問(wèn)題發(fā)表過(guò)相關(guān)文章，胡適也寫(xiě)過(guò)不少的作品來(lái)倡導(dǎo)婦女解放，如《女子問(wèn)題》《貞操問(wèn)題》《大學(xué)開(kāi)女禁問(wèn)題》《美國(guó)的婦人》《李超傳》。

同時(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊热擞滞ㄟ^(guò)成立不纏足會(huì)、女學(xué)會(huì)、女學(xué)堂等機(jī)構(gòu)將思潮落到實(shí)處。胡適1919年9月25日寫(xiě)的《大學(xué)開(kāi)女禁的問(wèn)題》同樣是對(duì)女子教育的提倡，并且這種提倡得到踐行，“1920年2月，北京大學(xué)首開(kāi)先河，招收了3名女旁聽(tīng)生……到1922年，全國(guó)大學(xué)有學(xué)生34880人，其中女生已有887人，占2.5%”[10]。這與李汝珍僅僅是具有較為進(jìn)步的婦女觀有實(shí)質(zhì)性的不同。正是在這樣的風(fēng)潮下，女性文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)熱潮應(yīng)運(yùn)而生。

男學(xué)者女學(xué)者們鼓勵(lì)女性教育，并為她們?cè)谖膶W(xué)史中立傳留名。這就是告訴了女性們，除了“德容言功”的傳統(tǒng)價(jià)值定位之外，她們還有另外一項(xiàng)途徑可以實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。那便是高彥頤李國(guó)彤所認(rèn)為的“教子”“信仰”之外的第三種不朽——寫(xiě)作，或可以引申為學(xué)識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

胡適在《〈鏡花緣〉的引論》中認(rèn)為女兒國(guó)的出現(xiàn)是作者李汝珍伸張女權(quán)思想所構(gòu)建出來(lái)的一個(gè)烏托邦，但這只是李汝珍的想象。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，曾經(jīng)李汝珍筆下的幻想世界、陳端生小說(shuō)中的反抗?fàn)幦?，在時(shí)代的進(jìn)程和外力的沖擊下終于看到了希望。明清女性終于不用在女教與寫(xiě)作的矛盾中苦苦追求新的不朽。

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（特約編輯 范 聰）

作者簡(jiǎn)介：王丹麗，海南科技職業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。