[摘 要] 安徒生童話《皇帝的新裝》是一個(gè)經(jīng)典的寓言故事，童話中描繪了皇帝及其臣民對(duì)一件并不存在的“新裝”的盲目追捧，揭示了人性的多重弱點(diǎn)。本文先評(píng)價(jià)了童話中所反映的對(duì)成年人的印象，從他們窺探他人隱私的興趣、在權(quán)力利益面前的屈從、虛榮的攀比與自欺行為，以及自我固守與自我否定的心態(tài)角度進(jìn)行了分析；然后深入探討了故事所反映的人性本質(zhì)，指出人性的相互影響，即“上梁不正下梁歪”的現(xiàn)象，以及人們懶于思考、潛在地盲目隨大流的本質(zhì)；最后強(qiáng)調(diào)了保有天真好奇、無私無畏的童心在人性中的難能可貴。

[關(guān)鍵詞] 安徒生 《皇帝的新裝》 人性 成年人

[中圖分類號(hào)] I106.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）15-0059-04

在文學(xué)的浩瀚星空中，安徒生童話猶如一顆璀璨的星辰，以其獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)涵，照亮了無數(shù)讀者的心靈。其中，《皇帝的新裝》經(jīng)典篇章，更是以其寓言式的敘述和對(duì)人性的深刻剖析，成為探討成人世界復(fù)雜心態(tài)與行為模式的典范?！痘实鄣男卵b》以一位癡迷于新裝的皇帝為核心，通過描述他對(duì)于虛幻華服的盲目追求，以及臣民們因恐懼和虛榮而選擇的沉默與附和，巧妙地揭示出成人世界中種種扭曲的心理現(xiàn)象。可以說，這不僅僅是一個(gè)關(guān)于欺騙與被欺騙的故事，更是一幅深刻描繪人性弱點(diǎn)的畫卷。分析這一童話的人性意蘊(yùn)，不僅在于其文學(xué)價(jià)值，更在于它所蘊(yùn)含的普遍人性真理。它如同一面鏡子，映照出成年人在面對(duì)權(quán)力、利益、虛榮時(shí)的種種丑態(tài)，同時(shí)也反思了社會(huì)環(huán)境中個(gè)體如何在群體壓力下失去自我判斷與獨(dú)立思考的能力。解讀《皇帝的新裝》，能讓讀者更深刻地理解人性的多面性，以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)建中，保持純真、勇敢與獨(dú)立思考的重要性。

一、《皇帝的新裝》中的人性主題

《皇帝的新裝》是安徒生童話中的一篇經(jīng)典之作，以獨(dú)特的諷刺手法和深刻的寓意，揭示了人性中的虛榮與盲從。童話講述了一位皇帝對(duì)新衣服的極度癡迷，以至于他成了兩個(gè)狡猾騙子的目標(biāo)。騙子們聲稱能夠織出世界上最美麗的布料，這種布料有一個(gè)奇特的性質(zhì)：愚蠢或不稱職的人看不見它?；实蹫榱俗C明自己既聰明又稱職，穿著并不存在的“新裝”游行，直到一個(gè)天真無邪的孩子喊出了真相：“但他什么衣服也沒穿呀！”

《皇帝的新裝》蘊(yùn)含的人性主題思想深刻而豐富，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值和意義。一方面，童話深刻揭露了人性中的虛榮心?；实蹖?duì)新衣服的癡迷，實(shí)際上是虛榮心作祟的結(jié)果，他不惜一切代價(jià)追求表面的光鮮亮麗，卻忽視了內(nèi)心的充實(shí)與真正的智慧，皇帝的虛榮心不僅讓他成了騙子的獵物，也讓他在臣民面前失去了尊嚴(yán)。同時(shí)，《皇帝的新裝》童話中人性的主題思想也從對(duì)人性中盲從心理的表現(xiàn)角度反映出來，在安徒生筆下，臣民們因?yàn)楹ε卤徽J(rèn)為愚蠢或不稱職，都選擇了跟隨別人的意見，稱贊并不存在的“新裝”美麗無比。這種盲從心理不僅讓他們失去了判斷真假的能力，也讓他們在謊言面前保持了沉默，他們的沉默不僅是對(duì)真相的背叛，也是對(duì)自我價(jià)值的否定。此外，從兒童與成人對(duì)比的角度進(jìn)行分析，童話在表現(xiàn)人性主題思想的過程中，也強(qiáng)調(diào)了真誠與勇氣的重要性。童話中那個(gè)天真無邪的孩子是唯一一個(gè)敢于說出真相的人，他的真誠和勇氣打破了謊言的束縛，讓真相大白于天下，他的行為雖然簡單，但卻蘊(yùn)含著巨大的力量，因?yàn)樗鼏拘蚜巳藗冃闹械牧贾陀職狻?/p>

總而言之，《皇帝的新裝》不僅是一篇富有諷刺意味的童話，更是一部深刻揭示人性弱點(diǎn)的作品，始終告誡人們虛榮心和盲從心理是人性中的兩大陷阱，只有保持真誠和勇氣，才能擺脫這些陷阱的束縛，獲得真正的智慧和自由。

二、《皇帝的新裝》中對(duì)成人的印象

1.窺探他人隱私的興趣

《皇帝的新裝》是安徒生童話中的經(jīng)典篇章，其深刻的人性揭示與藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。故事開篇便極力渲染皇帝對(duì)新裝的狂熱追求，這種對(duì)美的極致追求使我們感受到，這位君王似乎已將所有的精力都傾注于新裝與愛美之上。正是在這樣的背景下，騙子們悄無聲息地登場，騙子的廣告詞，表面上看似是對(duì)布料之美的頌揚(yáng)，實(shí)則暗藏玄機(jī)。他們先投其所好，強(qiáng)調(diào)布料的無與倫比之美，正中皇帝愛美之心。然而，更為巧妙的是第二個(gè)宣傳點(diǎn)，其觸及了人性中一個(gè)更為隱秘且復(fù)雜的領(lǐng)域——對(duì)他人隱私的窺探欲?；实蹖?duì)于能夠借此識(shí)破臣子愚笨與否的設(shè)想，實(shí)際上暴露了他內(nèi)心深處對(duì)權(quán)力與控制的渴望，以及通過窺探他人弱點(diǎn)來獲得自我滿足的心理。這種心理，正如孫紹振在《解讀語文》所言，“人的心理是個(gè)豐富多彩的立體結(jié)構(gòu)，隱藏在深層的和浮在表面的并不一定很一致。”[1]從故事中可以發(fā)現(xiàn)，皇帝對(duì)新裝和美的追求只是其心理的表面現(xiàn)象，而騙子的謊言卻如一把鑰匙，打開了他內(nèi)心深處隱藏的陰暗面——渴望窺探別人的隱私，并借助這種窺探來證明別人的愚蠢與自己的聰明。

這種心理實(shí)則是人類普遍存在的一種現(xiàn)象，文本中的百姓也同樣具有這樣的動(dòng)機(jī)，他們期盼著這種神奇的布能讓他們檢測出鄰人的愚笨或傻氣。正是這種以觀賞他人弱點(diǎn)為樂的陰暗心理，為這場荒誕的鬧劇提供了持續(xù)發(fā)展的前提。試想，如果皇帝只愛新裝而對(duì)窺探他人隱私不感興趣，如果百姓也對(duì)他人的隱私漠不關(guān)心，那么皇帝很可能很快就會(huì)識(shí)破騙局，百姓也不會(huì)如此關(guān)注新衣。正是人性中的這一弱點(diǎn)，使得這場鬧劇得以越演越烈，直至達(dá)到令人啼笑皆非的高潮?？梢哉f《皇帝的新裝》不僅僅是一個(gè)關(guān)于欺騙與被欺騙的故事，更是一面鏡子，映照出人性中的復(fù)雜與矛盾。它提醒我們，在追求美的同時(shí)，也要警惕內(nèi)心深處那些陰暗的角落，以免被他人利用，成為一場荒誕鬧劇的參與者或旁觀者。

2.對(duì)權(quán)力利益的屈從

評(píng)鑒《皇帝的新裝》，不僅能看到有趣的故事、能對(duì)故事中的成人形成特定的印象，還能窺見一個(gè)深刻的社會(huì)現(xiàn)象——成人在權(quán)力利益面前的屈從，此屈從，不僅是故事中皇帝與大臣們因名利牽制而害怕失去權(quán)位的直接體現(xiàn)，更是深層次反映出人類在面對(duì)可能損害自身利益的情況時(shí)，普遍選擇自我保護(hù)與妥協(xié)的心理機(jī)制。

安徒生以他那細(xì)膩的筆觸，巧妙地構(gòu)建了一個(gè)由“新裝”引發(fā)的謊言帝國。在這個(gè)帝國中，騙子們利用“不稱職”與“太愚蠢”這兩個(gè)標(biāo)簽，精準(zhǔn)地?fù)糁辛松鐣?huì)各階層的軟肋。對(duì)于上層社會(huì)而言，身份與地位的保全意味著一切，他們不愿也不能承受任何可能損害其既有利益的言論或行為，于是，“稱職”成了束縛他們的緊箍咒。而下層社會(huì)，盡管看似無名無利，實(shí)則同樣深陷于虛榮與從眾的泥潭，他們害怕在同儕中顯得格格不入，被視作異類，因此，那塊能夠測量“愚蠢”的布，便成了他們相互審視、評(píng)判的標(biāo)尺[2]。于是，一場荒誕而諷刺的鬧劇上演了：從皇帝到大臣，再到平民百姓，無一不在這場謊言的盛宴中扮演著自欺欺人的角色。他們?yōu)榱司S護(hù)各自的私利，選擇了沉默與附和，共同編織了一張巨大的謊言之網(wǎng)，將真相牢牢困住。唯有那個(gè)童稚未脫、心靈純凈的小男孩，以其未經(jīng)世事污染的純真，勇敢地戳破了這層虛假的泡沫，成為真理之光穿透陰霾的唯一縫隙。

《皇帝的新裝》這個(gè)童話故事，不僅是對(duì)人性弱點(diǎn)的深刻揭示，更是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的辛辣諷刺。它告訴讀者即便是位高權(quán)重之人，在權(quán)力與利益的誘惑面前，也可能淪為謊言的附庸，并且這種對(duì)權(quán)力的屈從，不僅僅是個(gè)人道德的淪喪，更是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀扭曲的體現(xiàn)。安徒生以此警示世人：在追求權(quán)力與利益的過程中，切莫丟失了真誠與勇氣，否則終將生活在一個(gè)由謊言構(gòu)筑的虛幻世界中，無法自拔。

3.虛榮的攀比與自欺

在《皇帝的新裝》中，安徒生以細(xì)膩的筆觸和深刻的諷刺，勾勒出一幅成人世界中虛榮攀比與自欺自騙的群像，這既是對(duì)一個(gè)荒誕故事的敘述，也是對(duì)人性弱點(diǎn)的深刻剖析與批判，更展現(xiàn)了童話中對(duì)成年人的印象。

皇帝在封建社會(huì)是權(quán)力的象征，在此童話中皇帝對(duì)衣物的癡迷超越了常理，成為一種病態(tài)的執(zhí)著?；实鄣摹笆纫氯缑保瑹o疑是對(duì)虛榮心極致追求的象征。他的愚蠢并非僅在于對(duì)衣物的癡迷，更在于因這份癡迷而完全忽視了作為國家君主應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。他將一件根本不存在的衣物視為檢驗(yàn)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的試金石，這種荒謬的行為背后，是皇帝對(duì)自我形象的過度關(guān)注與對(duì)外界評(píng)價(jià)的極度依賴，他害怕被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽，更恐懼失去作為皇帝的尊嚴(yán)與權(quán)威。于是，在虛榮心的驅(qū)使下，他選擇了自欺欺人，即使內(nèi)心充滿了恐慌與疑惑，也要強(qiáng)裝出滿意與贊賞，最終在全民的謊言中完成了那場荒誕的游行，將統(tǒng)治者的愚蠢與虛偽推向了極致?；实鄣男袨閷?shí)際上是對(duì)內(nèi)在價(jià)值與實(shí)質(zhì)的徹底背離，也是對(duì)智慧與忠誠本質(zhì)的扭曲與誤解。

而圍繞在皇帝周圍的官僚體系，更是將這種虛榮與自欺演繹得淋漓盡致。大臣們，本應(yīng)是國家的棟梁，卻因害怕失去權(quán)勢與地位，而選擇了對(duì)謊言默認(rèn)與附和。他們不僅自己說謊，還積極地參與到這場騙局之中，用金錢來換取虛假的報(bào)告，以此來維持自己的體面與安逸。這種腐朽不僅體現(xiàn)在他們對(duì)真相的漠視，更在于他們?yōu)榱藗€(gè)人利益而犧牲國家與民眾福祉的自私行為[3]。他們的虛偽與懦弱，成為國家衰敗的催化劑。而當(dāng)全城百姓也卷入這場虛偽的狂歡，他們不再是旁觀者，而是成為這場騙局的積極參與者，他們在期待他人出丑的同時(shí)，也失去了自我判斷的能力，最終共同編織了一張巨大的謊言網(wǎng)，將整個(gè)社會(huì)籠罩在虛偽與自欺的陰影之下。這種全民性的虛偽與盲從，不僅揭示了人性的弱點(diǎn)，也反映了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，人們在追求表面和諧與避免沖突的過程中，逐漸失去了真誠與勇氣。

《皇帝的新裝》不僅是一個(gè)關(guān)于愚蠢與虛偽的故事，更是一面鏡子，映照出人性中的弱點(diǎn)與社會(huì)的不堪，也是以荒誕的故事展現(xiàn)對(duì)成人世界中虛榮攀比與自欺自騙現(xiàn)象的深刻批判。安徒生借助此童話故事提醒讀者，真實(shí)與正直是社會(huì)的基石，而虛榮與自欺則是腐蝕基石的毒瘤。在這個(gè)充滿誘惑與挑戰(zhàn)的世界里，保持清醒的頭腦，堅(jiān)守內(nèi)心的真實(shí)，勇于面對(duì)并揭露虛偽，是每個(gè)人都應(yīng)追求的高尚品質(zhì)。安徒生借助這篇童話，不僅批判了過去的時(shí)代，更對(duì)當(dāng)下的社會(huì)提出了深刻的警醒。

4.自我固守與自我否定

在《皇帝的新裝》童話中，隨著情節(jié)逐步推進(jìn)，一個(gè)令人深思的社會(huì)現(xiàn)象悄然浮現(xiàn)：人們在謊言的迷霧中集體迷失，皇帝赤裸游行而無人指出其荒謬，大臣們煞有介事地虛捧不存在的華服，百姓們亦對(duì)之贊不絕口[4]。此番景象，無疑是對(duì)社會(huì)畸形狀態(tài)的一種深刻揭示，其背后隱藏的，乃是人性中一個(gè)更深層次的弱點(diǎn)——那便是成人在自我固守與自我否定之間的掙扎與沉淪。

故事的序幕拉開時(shí)，每個(gè)角色都自視甚高，堅(jiān)信自己絕非“不稱職或愚蠢得不可救藥之人”。他們的自我世界高傲而完美，對(duì)他人的懷疑卻如影隨形，認(rèn)為缺陷必定存在于他人身上。然而，當(dāng)面對(duì)那塊無形的布料時(shí)，內(nèi)心的自信瞬間瓦解。他們不再質(zhì)疑布料的存在，而是轉(zhuǎn)而徹底否定自我，堅(jiān)信他人的視力無誤，而自己才是那個(gè)愚蠢、不稱職的異類。于是，原本高傲的自我世界與渺小的他者世界在無聲中悄然換位，自我卑微顯現(xiàn)，對(duì)他人的仰視油然而生。

此轉(zhuǎn)變，無聲地顛覆了他們原本高傲的自我世界與渺小的他者世界的界限。自我變得卑微，而對(duì)他人的仰視則驟然升高。正是這種自我認(rèn)知的扭曲與錯(cuò)位，催生了后續(xù)種種掩蓋真相、維護(hù)虛妄的荒誕行為。誠然，騙子的狡猾與可惡不容置疑，但若從人性的內(nèi)在弱點(diǎn)審視，這場大規(guī)模欺騙得以實(shí)現(xiàn)的根本原因，實(shí)則在于人們未能擁有清晰而堅(jiān)定的自我認(rèn)識(shí)。

如果每個(gè)人都能堅(jiān)守內(nèi)心的真實(shí)與自信，這場荒謬的鬧劇或許早已在萌芽之時(shí)便被扼殺，不至于演變?yōu)橐粓鲛Z動(dòng)的笑話[5]。因此，可以說《皇帝的新裝》不僅是對(duì)成人世界中盲目從眾與虛偽奉承的批判，更是對(duì)個(gè)體自我認(rèn)知與自我價(jià)值深刻反思的呼喚，其警示人們唯有在自我固守與自我否定之間找到平衡，堅(jiān)守內(nèi)心的真實(shí)與自信，方能避免重蹈覆轍，陷入集體的盲目與荒誕之中。

三、《皇帝的新裝》中的人性本質(zhì)思考

1.上梁不正下梁歪，人性是相互影響的

“上梁不正下梁歪”，深刻地揭示了人性之間相互影響的微妙機(jī)制。在《皇帝的新裝》這個(gè)童話故事中，皇帝的奢靡生活與昏庸無能，猶如一面扭曲的鏡子，映照出臣子們的阿諛奉承與虛偽愚蠢。當(dāng)最高統(tǒng)治者將權(quán)威從國家社稷的治理中抽離，轉(zhuǎn)而沉迷于個(gè)人的享樂與奇異癖好，其行徑無疑成為一種無聲的示范，引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的偏移。上行下效，如流水之趨，勢不可擋。在此情境之下，百姓們或出于畏懼，或出于盲從，皆不敢言真話，社會(huì)的基石——誠信與正直，便在這無聲的合謀中逐漸瓦解。于是，一個(gè)國家的精神脊梁開始彎曲，衰頹與亡國的陰影悄然逼近，正所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。童話以夸張的手法，警示世人：人性之相互影響，實(shí)乃社會(huì)興衰之關(guān)鍵所在。

2.人懶于思考，潛在盲目隨大流的本質(zhì)

在《皇帝的新裝》中人性的陰暗面被巧妙地揭示出來：人們往往懶于思考，潛在地展現(xiàn)出盲目隨大流的本質(zhì)。故事中的普通人，在面對(duì)皇帝那并不存在的新裝時(shí)，出于對(duì)自身愚蠢的恐懼和隱藏的渴望，輕易地附和道：“皇帝的新衣真好看?！倍?dāng)天真的孩子無畏地說出真相，“他沒穿衣服”時(shí)，這些人又再次不假思索地附和。這種行為的背后，是人性的惰性在作祟，是人們對(duì)于獨(dú)立思考的逃避，以及對(duì)于集體認(rèn)知的盲目追隨。當(dāng)一個(gè)人放棄了自己的思考，僅僅為了迎合他人的話語，他便在無形中喪失了明辨是非的能力，成了隨波逐流的浮萍。這不僅是個(gè)體的悲哀，更是社會(huì)智慧與進(jìn)步的障礙。

3.保有天真好奇、無私無畏的童心難能可貴

閱讀和品鑒《皇帝的新裝》，不難發(fā)現(xiàn)，保有天真好奇、無私無畏的童心，實(shí)則是成年人世界中難能可貴的精神品質(zhì)。這種童心，敢于在眾口一詞的洪流中，堅(jiān)守自己的觀察和感受，勇于表達(dá)真實(shí)的自我，不畏懼外界的壓力與質(zhì)疑；敢于揭露那些被華麗表象所掩蓋的真相，即便這真相在起初可能顯得孤立無援，甚至面臨眾口鑠金的反駁。因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)無數(shù)次地告訴人們，真相往往首先掌握在少數(shù)人的手中，需要時(shí)間與勇氣去逐漸浮現(xiàn)，被更多人所接受。而在這個(gè)過程中，多數(shù)人往往因?yàn)椴辉该鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，不愿剖析自我，害怕直視自己的弱點(diǎn)與盲從，選擇了沉默與逃避。因此，那份敢于發(fā)聲、堅(jiān)守真相的童心，便顯得尤為珍貴，其如同夜空中最亮的星，引領(lǐng)著我們穿越迷霧，追尋真實(shí)與光明[6]。

四、結(jié)語

文學(xué)不僅是娛樂和消遣，更是人性探索和社會(huì)進(jìn)步的重要工具。基于對(duì)安徒生童話《皇帝的新裝》的深入評(píng)鑒，不難發(fā)現(xiàn)這部作品以寓言的形式，巧妙地揭示了成人世界中諸多復(fù)雜而深刻的人性意蘊(yùn)，其不僅僅是對(duì)虛榮、盲從和權(quán)力腐敗的批判，更是對(duì)人性中那份純真與獨(dú)立思考的深切呼喚。在故事中，成年人因各種世俗的牽絆而失去了對(duì)真相的追求，這既是對(duì)個(gè)體人性的深刻剖析，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的有力映射。展望未來，期望有更多類似《皇帝的新裝》這樣的文學(xué)作品，引導(dǎo)人們更加深入地思考人性的本質(zhì)，以及如何在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中保持那份難能可貴的純真與獨(dú)立思考。

參考文獻(xiàn)

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[2] 陸玉婷.童話之形式成人之世界——《皇帝的新裝》背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)[J].課外語文，2023（4）.

[3] 俞丹紅.《皇帝的新裝》的虛幻視角與現(xiàn)實(shí)意義[J].中學(xué)語文，2023（8）.

[4] 張黎明.《皇帝的新裝》：一篇令人終身回味的童話[J].讀寫月報(bào)，2023（3）.

[5] 孫銘.資本邏輯下人的物化——論開高健《皇帝的新裝》[J].名家名作，2022（26）.

[6] 張伯仁.從“裸奔”到“扭曲”的荒誕藝術(shù)——安徒生童話《皇帝的新裝》教學(xué)探析[J].中學(xué)語文，2023（9）.

（特約編輯 楊 艷）

作者簡介：崔淑賢，甘肅省慶陽市環(huán)縣思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校，研究方向?yàn)樾W(xué)語文。