[摘 要] 本文旨在通過對(duì)《水滸傳》中主要人物與次要人物性格的細(xì)致解讀，探討這些性格特征如何在傳統(tǒng)文化的框架內(nèi)形成、發(fā)展與互動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析人物性格與傳統(tǒng)文化之間的相互塑造關(guān)系，揭示傳統(tǒng)文化如何在人物性格的形成中發(fā)揮作用，以及人物性格如何反作用于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。本研究不僅有助于豐富《水滸傳》kh的人物性格研究理論，也為理解傳統(tǒng)文化在小說創(chuàng)作中的滲透與影響提供了新的視角。

[關(guān)鍵詞] 《水滸傳》 人物性格 傳統(tǒng)文化 價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）15-0003-04

《水滸傳》，作為中國古代文學(xué)的瑰寶，其獨(dú)特的人物群像、錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)構(gòu)造以及對(duì)封建社會(huì)矛盾的深刻揭示，使之成為歷代讀者和研究者的關(guān)注焦點(diǎn)[1]。作品通過對(duì)一系列人物性格的細(xì)膩描寫，不僅展現(xiàn)了人物個(gè)體命運(yùn)的跌宕起伏，而且折射出傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中的沉淀與變遷。在傳統(tǒng)文化的視域下，對(duì)《水滸傳》中人物性格的深入分析，不僅能夠深化讀者和研究者對(duì)作品本身的理解，更能揭示作品背后豐富的文化意蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化概述

1.傳統(tǒng)文化的基本概念

傳統(tǒng)文化，作為民族歷史發(fā)展沉淀的智慧結(jié)晶，是指在漫長(zhǎng)的社會(huì)演進(jìn)過程中，某一民族或社會(huì)群體共同認(rèn)同并傳承的價(jià)值觀、道德觀、審美觀以及行為規(guī)范的綜合體系[2]。該概念涵蓋了三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

物質(zhì)文化層面，指的是傳統(tǒng)文化在物質(zhì)形態(tài)上的體現(xiàn)，包括建筑、服飾、器物、食物等可見的物質(zhì)遺產(chǎn)[3]。這些物質(zhì)載體不僅反映了特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)生活狀態(tài)，也蘊(yùn)含了民族的審美趣味和技術(shù)智慧。制度文化層面，涉及傳統(tǒng)文化在制度規(guī)范上的表現(xiàn)，包括政治體制、法律法規(guī)、教育制度、家庭結(jié)構(gòu)等社會(huì)組織的運(yùn)作模式[4]。這些制度文化不僅維系了社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，也體現(xiàn)了民族的價(jià)值取向和社會(huì)管理的智慧。精神文化層面，是傳統(tǒng)文化的核心，涵蓋宗教信仰、哲學(xué)思想、道德觀念、文學(xué)藝術(shù)等非物質(zhì)文化形態(tài)[5]。精神文化是民族心理和性格的深層體現(xiàn)，它塑造了民族的精神世界，影響了民族的行為模式和思維方式。

2.中國傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化，作為世界文化寶庫中的瑰寶，具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和鮮明的地域特色。其歷史悠久性體現(xiàn)在發(fā)展歷程中，可追溯至遠(yuǎn)古華夏文明，數(shù)千年的沉淀與傳承形成了連續(xù)不斷的文化傳統(tǒng)，從甲骨文、青銅器到諸子百家，從漢賦、唐詩、宋詞到元曲、明清小說，每個(gè)歷史階段的文化成果都是對(duì)前人智慧的繼承與發(fā)展。內(nèi)涵豐富性表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化涵蓋了哲學(xué)思想、倫理道德、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、教育制度等多個(gè)領(lǐng)域，儒家、道家、佛家等思想體系構(gòu)成了其思想基石，塑造了中華民族的核心價(jià)值觀[6]。地域特色鮮明性則反映在傳統(tǒng)文化深受地理環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，從北方的雄渾厚重到南方的溫婉細(xì)膩，不同地域文化特色在交流與融合中既保持獨(dú)特性，又共同豐富了中華文化的內(nèi)涵。儒家、道家、佛家等思想體系作為精神內(nèi)核，不僅影響了國人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還為傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展提供了豐富的思想資源，相互碰撞、融合，形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象和思想流派。

二、《水滸傳》主要人物性格分析

1.宋江：忠義與權(quán)謀的矛盾體

宋江作為《水滸傳》梁山泊起義軍的首領(lǐng)，其人物形象復(fù)雜而立體，忠義與權(quán)謀的交織構(gòu)成了其性格的鮮明對(duì)比和深刻矛盾。他被稱為“及時(shí)雨”，樂善好施、扶危濟(jì)困，對(duì)朋友重情重義、對(duì)國家忠貞不貳，在面臨朝廷招安時(shí)，對(duì)兄弟們未來命運(yùn)的考量充分展現(xiàn)了他的忠義品質(zhì)[7]。但宋江并非僅有忠厚，其極具權(quán)謀的性格特點(diǎn)也同樣顯著，他巧妙運(yùn)用智謀和策略，善于籠絡(luò)人心，如對(duì)武松的禮遇、對(duì)李逵的包容，以及對(duì)其他好漢的招攬，顯示了他的政治智慧和對(duì)權(quán)力運(yùn)作的深刻理解。這種矛盾體在儒家文化中有著深刻根源，忠誠與智謀的沖突與融合體現(xiàn)了宋江性格的多維性，也反映了傳統(tǒng)文化在塑造人物形象時(shí)對(duì)忠誠與智謀價(jià)值取向的深刻思考。

2.林沖：從忍辱負(fù)重到英勇抗?fàn)?/p>

林沖在《水滸傳》中的形象演變展現(xiàn)了一條由忍辱負(fù)重到英勇抗?fàn)幍能壽E，深刻揭示了傳統(tǒng)文化中“忍辱負(fù)重”與“英勇抗?fàn)帯眱煞N倫理觀念的矛盾統(tǒng)一。起初，林沖作為儒家君子的典范，忠誠敬業(yè)，面對(duì)不公與陷害，他選擇克制退讓，體現(xiàn)了儒家文化中“忍”的倫理智慧，既是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是維護(hù)社會(huì)和諧與秩序的手段[8]。但隨著故事的推進(jìn)，林沖的忍讓達(dá)到極限，在風(fēng)雪山神廟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他爆發(fā)了英勇抗?fàn)幍牧α?，這不僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的反抗，更是對(duì)封建社會(huì)不公與腐敗的挑戰(zhàn)，反映了道家文化“不得已而為之”的行動(dòng)原則。林沖的性格變化，不僅是他個(gè)人的心靈成長(zhǎng)，也是“忍”與“爭(zhēng)”兩種倫理觀念的辯證統(tǒng)一，忍辱負(fù)重不是無條件的妥協(xié)，而是特定社會(huì)文化背景下的生存智慧，英勇抗?fàn)巹t是在極端情況對(duì)正義的堅(jiān)定追求[9]。因此，林沖的形象成為傳統(tǒng)文化中矛盾統(tǒng)一性格的典型代表，他的故事激勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)不公時(shí)保持堅(jiān)韌與智慧，并在關(guān)鍵時(shí)刻勇于維護(hù)正義。

3.武松：英勇與狹隘的英雄形象

武松，作為《水滸傳》中極具傳奇色彩的英雄人物，其形象深入人心，既展現(xiàn)了英勇善戰(zhàn)的一面，如力誅猛虎、血濺鴛鴦樓的壯舉，彰顯了武松武藝高強(qiáng)、膽識(shí)過人的優(yōu)點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對(duì)英雄氣概的崇拜和贊美，滿足了人們對(duì)英雄救世、扶危濟(jì)困的期待；同時(shí)，他的性格也有狹隘的一面，如對(duì)個(gè)人榮譽(yù)的極度敏感、對(duì)敵人的殘忍無情、對(duì)女性的輕視等，暴露了其性格缺陷[10]。這種英勇與狹隘并存的復(fù)雜性格，反映了傳統(tǒng)文化中對(duì)英雄角色的復(fù)雜態(tài)度，打破了單一的英雄敘事模式，呈現(xiàn)出英雄人物性格的多維度和立體性，既是對(duì)英雄個(gè)人特質(zhì)的真實(shí)反映，也是對(duì)傳統(tǒng)文化中英雄觀念的深刻反思。

三、次要人物性格分析

1.魯智深：率真與豪放

魯智深，作為《水滸傳》中極具特色的人物，其性格特征以率真與豪放為顯著標(biāo)志，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對(duì)本真性情與自由精神的推崇，也深刻揭示了倫理道德觀念在個(gè)體行為中的體現(xiàn)。率真，是魯智深性格的核心，表現(xiàn)為言行一致、心直口快，不拘小節(jié)，坦誠直率，如其在酒樓痛打鎮(zhèn)關(guān)西、野豬林救助林沖等行為，無不展現(xiàn)其順應(yīng)自然、追求真實(shí)道德的本性[11]。而豪放則體現(xiàn)在他不拘一格、慷慨豪邁的氣度，如倒拔垂楊柳、拳打黑風(fēng)怪的壯舉，彰顯了其與儒家“大丈夫”形象相契合的道德品質(zhì)。魯智深的率真與豪放不僅是對(duì)個(gè)體性格的描繪，更是一種倫理價(jià)值的體現(xiàn)，代表著對(duì)真誠、自由、正義的追求。同時(shí)，這也是對(duì)封建禮教束縛的一種反叛，展現(xiàn)了人們對(duì)于個(gè)性解放和道德自由的價(jià)值追求，對(duì)傳統(tǒng)文化倫理價(jià)值觀念進(jìn)行了深刻的反思和批判。

2.扈三娘：堅(jiān)韌與悲劇的巾幗英雄

扈三娘是《水滸傳》中獨(dú)特的女性角色，她的形象融合了堅(jiān)韌與悲劇，成為傳統(tǒng)文化中對(duì)女性英雄形象的一種特殊詮釋。作為武藝高強(qiáng)的女將，扈三娘在男性主導(dǎo)的梁山世界中尤為突出。面對(duì)家族覆滅和個(gè)人悲劇，她展現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志和過人的武藝，體現(xiàn)了女性的堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立。然而，她的婚姻被安排給與她不相匹配的王英，反映了封建社會(huì)中女性無法掌握自己命運(yùn)的悲哀。扈三娘的形象挑戰(zhàn)并重塑了傳統(tǒng)女性角色，打破了柔弱和依賴的刻板印象，展現(xiàn)了既有柔美又有勇敢堅(jiān)韌的新女性形象。她的故事不僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的哀嘆，更是對(duì)封建社會(huì)中女性地位和命運(yùn)的深刻反思，揭示了性別歧視和傳統(tǒng)觀念如何影響和塑造女性的生活和選擇。

3.高俅：傳統(tǒng)文化視角下權(quán)力腐敗的典型表征

高俅作為《水滸傳》中的反面人物，其性格特征和行為模式深刻體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)權(quán)力腐敗現(xiàn)象的嚴(yán)厲批判與深刻反思。在他的形象塑造中，權(quán)謀與腐敗成為顯著標(biāo)簽，映射了封建社會(huì)中權(quán)力濫用與道德淪喪的現(xiàn)象。高俅通過宮廷斗爭(zhēng)上位、利用職權(quán)謀取私利的行為，不僅背叛了儒家的“仁政”理念，破壞了社會(huì)公正和道德秩序，更是權(quán)力腐敗的直接表現(xiàn)[13]。他對(duì)社會(huì)責(zé)任的漠視，背離了傳統(tǒng)文化中官員應(yīng)以民為本、廉潔自律的理想，其任人唯親、貪污受賄等行為，不僅損害了國家利益和民眾福祉，也公然挑戰(zhàn)了官德要求。同時(shí)，高俅的形象還揭示了道德淪喪背后的權(quán)力腐敗，傳達(dá)了對(duì)道德衰敗的憂慮和對(duì)清明政治的向往。此外，他的腐敗行為并非個(gè)體現(xiàn)象，而是封建社會(huì)權(quán)力缺乏有效監(jiān)督和制約的必然結(jié)果，反映了傳統(tǒng)文化對(duì)權(quán)力運(yùn)行機(jī)制和官僚體系的深刻反思，揭示了制度缺陷為權(quán)力腐敗提供了土壤。

四、人物性格與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)

1.人物性格對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

《水滸傳》中的人物性格，作為一種文學(xué)構(gòu)造，不僅揭示了小說世界的復(fù)雜性與多樣性，更是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、道德觀與審美觀的深刻折射。人物性格的每一層面，均可在傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)中找到其對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵。

在價(jià)值觀方面，人物性格的塑造反映了傳統(tǒng)文化對(duì)于忠誠、勇敢、智慧、正義等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同與追求[14]。例如，宋江的忠義與權(quán)謀并重，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對(duì)忠誠與智謀并重的價(jià)值取向；武松的英勇與狹隘，則反映了傳統(tǒng)文化中對(duì)英雄氣概的贊美與對(duì)人性復(fù)雜性的認(rèn)知。這些性格特征，不僅展現(xiàn)了小說人物的個(gè)性魅力，也映射了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在個(gè)體行為與社會(huì)互動(dòng)中的深遠(yuǎn)影響。

在道德觀方面，人物性格的展現(xiàn)與傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范緊密相連。魯智深的率真與豪放，雖然挑戰(zhàn)了封建禮教，但其對(duì)弱者的同情和對(duì)正義的維護(hù)，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德理念。李逵的率真與直接，盡管表現(xiàn)為暴力和沖動(dòng)，但他的忠誠和對(duì)朋友的熱忱，反映了傳統(tǒng)文化中對(duì)忠誠和義氣的重視。扈三娘的堅(jiān)韌與獨(dú)立，雖然與傳統(tǒng)女性角色相悖，但她的勇敢和對(duì)正義的追求，顛覆了傳統(tǒng)道德規(guī)范中女性柔弱的形象。

在審美觀念方面，人物性格的多樣性體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化審美趣味的多維度。傳統(tǒng)文化中的審美觀念，強(qiáng)調(diào)人物性格的豐富性和立體性。《水滸傳》中的人物，無論是英雄還是反派，其性格都不是單一的，而是充滿了矛盾和沖突，這種性格的復(fù)雜性正是傳統(tǒng)文化審美的體現(xiàn)。小說通過對(duì)人物性格的細(xì)膩描繪，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化審美中對(duì)人物性格復(fù)雜性的欣賞和追求。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)人物性格的塑造

在《水滸傳》這一經(jīng)典文學(xué)作品中，人物性格的塑造深刻地受到了傳統(tǒng)文化背景的影響。傳統(tǒng)文化不僅為人物性格的形成提供了豐富的土壤，而且在很大程度上決定了人物性格的內(nèi)涵和外延。

2.1傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念對(duì)人物性格的塑造起到了規(guī)范性作用

在儒家文化的影響下，忠誠、仁愛、孝順、禮儀等道德規(guī)范成為人物性格塑造的重要參考。例如，宋江的忠義、林沖的忍辱負(fù)重、武松的俠義精神，無不體現(xiàn)了儒家倫理道德對(duì)人物性格的深刻影響。這些道德規(guī)范不僅塑造了人物的內(nèi)在品質(zhì)，也反映了小說作者對(duì)于傳統(tǒng)道德理念的認(rèn)同與傳承。

2.2傳統(tǒng)文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度對(duì)人物性格的塑造產(chǎn)生了制約

在封建社會(huì)的背景下，人物的性格特征往往與其社會(huì)地位密切相關(guān)。如宋江雖為草莽英雄，但其性格中的忠君思想和對(duì)禮法的尊重，體現(xiàn)了封建等級(jí)制度對(duì)人物性格的塑造。同時(shí)，李逵的形象反映了封建社會(huì)中個(gè)體對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)和對(duì)正義的簡(jiǎn)單理解，其率直與暴力的性格特征，既是傳統(tǒng)道德觀念中忠誠與義氣的體現(xiàn)，也是對(duì)封建禮教束縛的一種反叛。

2.3傳統(tǒng)文化中的審美趣味對(duì)人物性格的塑造起到了引導(dǎo)作用

在傳統(tǒng)文化中，對(duì)于英雄人物的審美偏好傾向于英勇、智慧、忠誠等品質(zhì)，這些偏好直接影響了小說中正面人物的性格塑造[15]。例如，魯智深的率真與豪放、李逵的粗獷與直率，都是傳統(tǒng)文化審美趣味在人物性格中的體現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)于反派角色的批判和諷刺，也反映了傳統(tǒng)文化中的審美態(tài)度。

2.4傳統(tǒng)文化中的宗教信仰和哲學(xué)思想對(duì)人物性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

佛教的因果報(bào)應(yīng)、道家的順應(yīng)自然、儒家的入世思想等，都在不同程度上影響了作品中人物性格。例如，魯智深最終皈依佛教，反映了宗教信仰對(duì)其性格的改造；而宋江的忠義思想，則是儒家入世哲學(xué)在人物性格中的體現(xiàn)。

五、結(jié)語

《水滸傳》通過對(duì)各色人物性格的精細(xì)雕琢，不僅呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的社會(huì)畫卷，而且深刻揭示了傳統(tǒng)文化在人物命運(yùn)中的烙印。人物性格的多樣性既是傳統(tǒng)文化價(jià)值多元性的體現(xiàn)，也是封建社會(huì)矛盾沖突的縮影。在傳統(tǒng)文化視域下，本論文對(duì)《水滸傳》中人物性格的剖析，不僅揭示了小說創(chuàng)作的文化底蘊(yùn)，也映射了傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中的變遷與發(fā)展?！端疂G傳》中的人物，無論是主要角色還是次要人物，他們的性格特征和行為模式均深受傳統(tǒng)文化的影響。宋江的忠義與權(quán)謀、林沖的忍辱與抗?fàn)?、武松的英勇與狹隘，以及魯智深的率真與豪放、李逵的率直與暴力、扈三娘的堅(jiān)韌與獨(dú)立，無不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在個(gè)體身上的深刻烙印。這些性格的塑造，不僅豐富了小說的情節(jié)和主題，也為后世提供了審視和反思傳統(tǒng)文化的獨(dú)特視角。綜上所述，本研究不僅加深了讀者和研究者對(duì)《水滸傳》人物性格復(fù)雜性的理解，也為探討傳統(tǒng)文化與小說創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系提供了新的研究路徑。通過對(duì)小說人物性格的深入分析，我們得以窺見傳統(tǒng)文化在小說藝術(shù)中的生命力和影響力，以及小說作為文化載體的獨(dú)特價(jià)值。

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（特約編輯 楊 艷）

作者簡(jiǎn)介：陳黎，江蘇省靖江外國語學(xué)校，研究方向?yàn)槌醺咧姓Z文教學(xué)銜接。

基金項(xiàng)目：基于情境創(chuàng)設(shè)的初高中語文教學(xué)方法銜接的實(shí)踐研究JJJYLX24233。