【摘 要】武術(shù)文化中蘊(yùn)含著許多中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，所以在現(xiàn)代社會中，武術(shù)文化得以不斷地發(fā)展與傳承，使更多的人參與到武術(shù)文化的傳播之中，并對青少年的體質(zhì)有一定的促進(jìn)作用，增強(qiáng)青少年對武術(shù)文化的理解與情感。分析了當(dāng)前武術(shù)文化在青少年群體中的傳播現(xiàn)狀、存在的問題，提出了武術(shù)文化的創(chuàng)新，融合體育鍛煉在青少年群體中的傳播策略。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；青少年；創(chuàng)新

【中圖分類號】G852 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）13—106—03

引言

中國武術(shù)是中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是一種樸實(shí)無華、健康活潑、健康向上的體育文化。武術(shù)文化是中國古代哲學(xué)思想和高尚文明的集中體現(xiàn)，是中國人民樸素的精神和智慧的一種體現(xiàn)。世界上的文化大多數(shù)都是集技擊、藝用和體用在一起的，并給予他高深的道德情感思想，使其具有一種特殊的人體文化形式，使其可以包含極強(qiáng)的生命力[1]。

體育鍛煉可以改善消極情感，并能給人以正面的情感體驗(yàn)和反饋，進(jìn)而促進(jìn)人的身心發(fā)展。良好的身體鍛煉習(xí)慣還能讓青少年積極地參與到運(yùn)動中來，讓他們體驗(yàn)到運(yùn)動的樂趣，提高他們面對挫折的能力，從而提高他們的社會和學(xué)校的適應(yīng)性。

青年興則國興，青年強(qiáng)則國強(qiáng)。青少年時期是一個人形成良好優(yōu)秀品質(zhì)的關(guān)鍵時期。武術(shù)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在長期的發(fā)展過程中，已成為一種博大精深、獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。武術(shù)文化融合體育鍛煉在青少年群體中，可以發(fā)揮武術(shù)在培養(yǎng)青少年堅強(qiáng)意志、強(qiáng)健體魄方面的作用，引導(dǎo)他們懂得人生的價值。

改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依托的社會基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了很大變化?；诖?，文章以武術(shù)文化融合體育鍛煉在青少年群體中的傳播為研究對象，分析了當(dāng)前武術(shù)文化在青少年群體中的傳播現(xiàn)狀、存在的問題，提出了武術(shù)文化融合體育鍛煉在青少年群體中的傳播策略。

一、武術(shù)文化對青少年的影響

（一）文化自信的影響

傳統(tǒng)武術(shù)更多地關(guān)注于人們的精神修養(yǎng)。首先，習(xí)武并非一朝一夕之功，需要十年以上的刻苦訓(xùn)練，才有可能見到成效，這需要逐步提高自己的體質(zhì)，體現(xiàn)出一種自強(qiáng)不息的精神。其次，所謂外練體，外練皮，內(nèi)練氣訣，并非簡單的吐納吐納，更多的是一種精神上的解脫。武術(shù)文化是孕育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的，無時無刻不體現(xiàn)著倫理道德的影子。一方面在儒家文化的影響下，重仁重德。另一方面在中國古老的宗法制度下，中國的傳統(tǒng)武學(xué)，有一套“弟子有一技之長，勿忘恩師”“尊師如水，愛徒如雛鳥”等尊師重道的倫理。其他的諸如“精忠報國”“人外有人，天外有天”之類的表現(xiàn)，都是在武學(xué)中表現(xiàn)出來的[2]。

青少年正是國家和民族的希望，他們在學(xué)習(xí)武術(shù)文化過程中逐步建立尚武精神，同時有助于青少年形成真正的武德，約束自己的行為習(xí)慣，更可以在堅持不懈的訓(xùn)練中培養(yǎng)自強(qiáng)不息的良好品質(zhì)。只有在青少年心中形成了良好品質(zhì)，整個人才有可能樹立起文化自信。

（二）愛國主義的影響

武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著厚重的歷史文化內(nèi)涵，是中華民族文化的精神象征和標(biāo)識。它不僅是一種身體鍛煉方式，更是一種精神修養(yǎng)和文化傳承的途徑。對于青少年而言，武術(shù)文化的傳播能夠培養(yǎng)他們的愛國情感和民族自豪感，同時也能夠增強(qiáng)他們的體質(zhì)和意志力[3]。通過武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和傳播，青少年能夠認(rèn)識到自己作為中華民族一員的責(zé)任和使命，激發(fā)他們?yōu)閭鞒泻桶l(fā)展中華文化做出貢獻(xiàn)的意識。

二、武術(shù)文化面臨的困境

（一）武術(shù)文化傳承的困難

為了使武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)得到更好的發(fā)展，除了要有大批的專業(yè)人才外，還有龐大的消費(fèi)人群。當(dāng)前，我國擁有大量的武術(shù)專業(yè)人才，但同時具備良好的經(jīng)營和經(jīng)營管理能力的復(fù)合型人才嚴(yán)重不足。雖然使用者的數(shù)量比較多，但因?yàn)榉N類繁多，所以基本都是隨機(jī)的、自發(fā)的，并沒有對其進(jìn)行統(tǒng)一的理解，所以，武術(shù)愛好者的欣賞視野也是五花八門，使得競技市場的發(fā)展?fàn)顩r與人們的預(yù)期相差甚遠(yuǎn)。

（二）武術(shù)文化面對的影響

武術(shù)，這一源遠(yuǎn)流長的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，面臨著傳承與創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)。在這種背景下，武術(shù)往往被簡化為一系列規(guī)范化的體育動作，忽視了其作為文化傳承的豐富內(nèi)涵。武術(shù)的每一招每一式，不僅僅是身體力量與技巧的展現(xiàn)，更是中華民族哲學(xué)思想、道德觀念和歷史傳承的載體。每一次出手，每一次踢腿，都蘊(yùn)含著深厚的文化意義和歷史故事。然而，當(dāng)前的文化傳播往往未能充分展現(xiàn)這些深層次的價值，導(dǎo)致武術(shù)的“文韜武略”理念與現(xiàn)代社會的聯(lián)系日益疏遠(yuǎn)。武術(shù)的文化傳播，應(yīng)當(dāng)超越表面的模仿和技能的重復(fù)，深入挖掘其內(nèi)在的哲學(xué)思想和道德規(guī)范。武術(shù)的每一次演練，都是對中華民族智慧和勇氣的展示，對生活的熱愛。武術(shù)的傳播，不應(yīng)僅僅停留在形式上的展示，更應(yīng)深入其文化內(nèi)核，傳遞其精神實(shí)質(zhì)。武術(shù)作為一種文化體驗(yàn)，其傳播需要社會各界的共同努力。從相關(guān)部門到民間，從媒體到機(jī)構(gòu)，都應(yīng)當(dāng)重視武術(shù)文化的傳播和推廣。通過各種渠道和方式，讓更多人了解武術(shù)、體驗(yàn)武術(shù)，感受武術(shù)文化的獨(dú)特魅力。

（三）武術(shù)文化創(chuàng)新力的不足

從本質(zhì)上說，武術(shù)文化從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中走來，是一個從封閉到開放、從保守到創(chuàng)新的過程，這其中最大的“短板”，在于創(chuàng)新的內(nèi)生動力不足。在相當(dāng)長一段時間里，中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，似乎被“定格”了。盡管近年來不斷有新的拳種產(chǎn)生，但仍然難以改變傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵不斷流失的現(xiàn)實(shí)。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在著發(fā)展的不均衡和不充分性，這些都是亟需解決的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一方面，以少林武術(shù)為代表的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)形成了多元化產(chǎn)業(yè)鏈，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，是河南省的象征。還有很多地方，對武術(shù)文化的傳承，依舊是靠“申報非遺”的路徑，很難在武術(shù)界形成一個真正繁榮的產(chǎn)業(yè)。這兩種現(xiàn)象，在中國的武術(shù)文化中是常見的，無論是不同區(qū)域之間，還是在不同拳種之間，探究其根本原因，就是創(chuàng)新動力不足和創(chuàng)新能力不足[4]。

三、武術(shù)文化在青少年中的傳播研究

（一）武術(shù)文化內(nèi)容的創(chuàng)新

武術(shù)文化內(nèi)容的創(chuàng)新是吸引青少年的關(guān)鍵。傳統(tǒng)武術(shù)往往給人以嚴(yán)肅、古板的印象，而現(xiàn)代青少年更偏愛活潑、新穎的事物[5]。因此，武術(shù)文化的傳播需要與時俱進(jìn)，融入現(xiàn)代元素。首先，可以通過現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等，創(chuàng)造沉浸式的武術(shù)體驗(yàn)。青少年可以在虛擬環(huán)境中學(xué)習(xí)武術(shù)動作，感受武術(shù)的力量與美感，這種互動性強(qiáng)的學(xué)習(xí)方式更能激發(fā)他們的興趣。其次，武術(shù)文化傳播可以通過創(chuàng)作與武術(shù)相關(guān)的影視作品、動漫、游戲等，將武術(shù)動作、精神與故事情節(jié)相結(jié)合，讓青少年在娛樂中了解武術(shù)。例如，可以開發(fā)以武術(shù)為主題的角色扮演游戲，讓玩家在游戲過程中了解武術(shù)的基本功、招式和哲學(xué)思想。此外，武術(shù)文化的創(chuàng)新還包括對傳統(tǒng)武術(shù)形式的改編，如將傳統(tǒng)套路與現(xiàn)代舞蹈、音樂等藝術(shù)形式結(jié)合，創(chuàng)作出新的表演藝術(shù)。這種跨界合作不僅能展現(xiàn)武術(shù)的多樣性，也能讓武術(shù)以更加時尚、現(xiàn)代的形象出現(xiàn)在青少年面前[6]。

（二）武術(shù)文化傳播方式的多樣化

武術(shù)文化傳播方式的多樣化是有效途徑。傳統(tǒng)的傳播方式，如武術(shù)表演和比賽，雖然能夠直接展示武術(shù)的魅力，但覆蓋面有限，且形式較為單一。利用現(xiàn)代傳播渠道，如社交媒體、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺等，可以更廣泛、更便捷地傳播武術(shù)文化。在社交媒體上，可以通過發(fā)布武術(shù)教學(xué)視頻、武術(shù)文化故事等內(nèi)容，以輕松幽默的方式介紹武術(shù)的基本知識和技巧，讓青少年在瀏覽信息的同時，自然而然地接觸到武術(shù)文化。網(wǎng)絡(luò)視頻平臺上，可以制作系列武術(shù)節(jié)目，邀請武術(shù)名家進(jìn)行示范，同時結(jié)合趣味性的互動環(huán)節(jié)，提高觀眾的參與度。此外，還可以通過線上線下結(jié)合的方式，舉辦武術(shù)文化節(jié)、武術(shù)體驗(yàn)營等活動，讓青少年有機(jī)會親身體驗(yàn)武術(shù)，感受武術(shù)的魅力。這種親身體驗(yàn)往往比單純的觀看更能留下深刻印象[7]。

（三）武術(shù)文化與現(xiàn)代生活的融合

武術(shù)文化與現(xiàn)代生活的融合，意味著將武術(shù)融入青少年的日常生活，使之成為他們生活的一部分。在社區(qū)活動中，可以組織武術(shù)體驗(yàn)活動，如武術(shù)表演、武術(shù)工作坊等，讓社區(qū)居民，特別是青少年，有機(jī)會近距離接觸武術(shù)，了解武術(shù)文化。此外，家庭也是武術(shù)文化傳播的重要場所，家長可以鼓勵孩子在家中練習(xí)武術(shù)，甚至一起參與，這樣既能增進(jìn)家庭關(guān)系，也能讓孩子在輕松愉快的氛圍中了解武術(shù)。

（四）武術(shù)文化的國際交流

武術(shù)文化的國際交流是推廣武術(shù)文化的重要途徑。通過參加國際武術(shù)比賽，展示中國武術(shù)的獨(dú)特技藝和精神風(fēng)貌，可以吸引更多國際友人的關(guān)注和興趣。同時，也可以通過文化交流活動，如武術(shù)表演、武術(shù)交流等，讓外國朋友親身體驗(yàn)中國武術(shù)，增進(jìn)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解。此外，武術(shù)文化的國際交流還包括了解其他國家的武術(shù)文化。通過了解，可以發(fā)現(xiàn)不同武術(shù)文化之間的共性和差異，促進(jìn)武術(shù)文化的交流，豐富武術(shù)的內(nèi)涵和形式。

（五）武術(shù)文化的社會認(rèn)同感

武術(shù)的形成源于生活，它是人們在生產(chǎn)生活中為了滿足自身生存和發(fā)展的需要而自然形成的。因此，我們應(yīng)該因地制宜地開發(fā)和利用地方武術(shù)資源，挖掘具有民族特色的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)具有地方特色的武術(shù)文化。古人有云：“南拳北腿”。所謂“南拳”，指的是南方地區(qū)的武術(shù)；“北腿”，則指的是北方地區(qū)的武術(shù)。這句話所描述的并不是說，南方地區(qū)有什么樣的武術(shù)功法，而北方地區(qū)就沒有。其實(shí)，這句話所表達(dá)的意思，只是說在不同地域生活著不同生活習(xí)俗的人們，他們所形成的武術(shù)功法都有自己獨(dú)特的地域特色。武術(shù)文化的社會認(rèn)同感是武術(shù)文化傳播的重要基礎(chǔ)。通過公共媒體，加強(qiáng)對武術(shù)文化的正面宣傳，可以提升社會對武術(shù)文化的認(rèn)知和尊重。例如，可以在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體上播放武術(shù)文化專題節(jié)目，介紹武術(shù)的歷史、哲學(xué)、技藝等，讓公眾對武術(shù)有更深入的了解。

（六）武術(shù)文化的自我“吸收”

“不忘原作，吸納外來”是對中國傳統(tǒng)武術(shù)以外的優(yōu)秀文化的參考。“多元一體”是我國各民族、各區(qū)域、各文化之間相互依存、相互吸收、相互交流的一個有機(jī)整體，也是人類社會發(fā)展進(jìn)步的重要力量?！岸嘣惑w”既是中華民族的物質(zhì)財富，也是中華民族的精神財富[8]。優(yōu)秀文化既是我們經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“助推器”，也是我們“文化走出去”和“傳播中華文明”的“排頭兵”。武術(shù)文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀的文化。所以，參考遺傳，首先是在“不忘原創(chuàng)”的基礎(chǔ)上“吸收外來”的文化營養(yǎng)來補(bǔ)充自己，這樣才可以使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化得到長期甚至可持續(xù)發(fā)展[9]。

四、結(jié)語

綜上所述，武術(shù)運(yùn)動不僅可以強(qiáng)身健體，還可以鍛煉身心?？梢?，武術(shù)運(yùn)動對青少年的身心健康有著積極的影響。此外，在武術(shù)訓(xùn)練中，要記住許多動作并有相應(yīng)的反應(yīng)速度。因此，武術(shù)訓(xùn)練有利于開發(fā)青少年智力，提高青少年的綜合素質(zhì)。再有，武術(shù)文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國人民寶貴的精神財富。我們可以得出結(jié)論：首先，武術(shù)文化對青少年心理健康有著積極的促進(jìn)作用。其次，武術(shù)文化可以促進(jìn)青少年智力的發(fā)展，使其具備良好的思維品質(zhì)。再次，武術(shù)文化可以提高青少年的身體素質(zhì)，讓他們擁有強(qiáng)健的體魄。最后，武術(shù)文化可以提高青少年的文化內(nèi)涵和精神境界。

參看文獻(xiàn)：

[1]秦國陽，賈巍，秦勇.青少年社會適應(yīng)能力與體育鍛煉及心理健康的交叉滯后分析[J].中國學(xué)校衛(wèi)生， 2023（11）.

[2]張?zhí)斐?，周縣委，王澳倫.青少年體質(zhì)健康促進(jìn)的社會生態(tài)模型構(gòu)建與實(shí)施策略[J].當(dāng)代體育科技， 2023（31）.

[3]汝雷.新發(fā)展階段武術(shù)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展困境與創(chuàng)新路徑研究[J].阜陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（3）.

[4]翟會茹.數(shù)字化科技助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的創(chuàng)新路徑研究[J].中國民族博覽，2023（9）.

[5]周麗萍.淺談傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生美育的途徑[J].中國民族博覽， 2022（20）.

[6]王亮，熊志鋒.武術(shù)套路訓(xùn)練中青少年運(yùn)動協(xié)調(diào)能力提升策略探析[J].青少年體育，2022（9）.

[7]王藝嫻，劉曉海.新時代培育校園武術(shù)文化的價值與策略研究[J].武術(shù)研究，2022（4）.

[8]井繼源.淺談傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新[J].中國民族博覽，2020（10）.

[9]張澤銳.體育強(qiáng)國背景下武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策[J].文體用品與科技，2023（9）.

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目，健康中國背景下青少年體育鍛煉多主體協(xié)同治理模式及實(shí)現(xiàn)路徑研究湘教通〔2020〕264號，（項(xiàng)目編號：20A468）。

作者簡介：羅少松（1976—），男，漢族，湖南衡南人，博士研究生，講師，研究方向?yàn)閷W(xué)生體質(zhì)健康促進(jìn)。