從廣義來講，勞動是人的本能，是人生存的第一需要，更是每個人每天都在切身感受著的生命體驗(yàn)。家務(wù)勞動讓家庭成員享有舒適的生活環(huán)境；社會公共服務(wù)的勞動者的辛苦換來了公共場所的整潔衛(wèi)生；農(nóng)工商業(yè)的勞動者為我們提供了豐富的產(chǎn)品，滿足了我們的生活需求。在統(tǒng)編版高中語文教材必修上第二單元勞動主題的幾篇課文中，我們了解了古代辛勤耕種的勞動人民，以及近現(xiàn)代在不同崗位上默默奉獻(xiàn)的勞動者，他們身上無不彰顯著勞動的偉大意義，激發(fā)著我們尊重勞動的情感。你能想到哪些人的哪些勞動？你對此產(chǎn)生過思考嗎？

寫作任務(wù)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

晴朗的海邊，一個漁夫正在沙灘上愜意地閉目養(yǎng)神。一名游客路過，看了看漁夫破舊的衣服，問道：“你怎么不出去打魚？”漁夫說：“今天已經(jīng)出海打過一次，收獲不小，可以休息了?！庇慰陀终f：“天氣這么好，完全可以多打幾次，收獲會更多，日積月累，你就能過上悠閑的生活。”漁夫卻說：“我現(xiàn)在就在過悠閑的生活啊?！?/p>

看了上面這個故事，大家發(fā)表了不同看法：有人說漁夫得過且過，不夠勤勞；有人說漁夫勞逸結(jié)合，生活平淡幸福。關(guān)于勞動和休息，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

寫作提示

可以從分析材料中的故事入手，聯(lián)系材料中給出的兩方的觀點(diǎn)，形成自己對于勞動和休息關(guān)系的認(rèn)識，明確論點(diǎn)。再結(jié)合材料故事的相關(guān)細(xì)節(jié)，將歷史或現(xiàn)實(shí)生活中與勞動和休息有關(guān)的事例或事理論據(jù)引入作文，作為論點(diǎn)的有力支撐。也可以設(shè)置虛擬論敵，通過駁斥對立觀點(diǎn)中的謬誤、偏差或片面之處，進(jìn)一步證明自身論點(diǎn)的合理性。

在寫作的過程中，要注意從勞動主體、勞動方式、勞動結(jié)果、勞動的意義和價值、勞動和休息的辯證關(guān)系等多個方面來分析論述，使自己的作文更有說服力。

思辨角度1

題目本身是圍繞“勞動與休息”展開的，因此我們可以從這一對概念之間的關(guān)系入手進(jìn)行分析。勞動與休息是完全對立的嗎？還是其中存在著統(tǒng)一的部分？從狹義上來說，在剛性供給的時間內(nèi)，勞動與休息無疑是對立的，將本身有限的時間分出一部分用來休息，必然會導(dǎo)致勞動時間的減少。但是從宏觀的角度來說，人類的精力，無論是在體力上還是精神上，都存在一個極限，達(dá)到甚至只是靠近這一極限，都會導(dǎo)致勞動效率的降低。而休息是緩解疲勞、恢復(fù)人類精力的必要過程，從這個角度而言，休息本身也是一種“勞動”，即再生產(chǎn)勞動精力的勞動。由此，勞動和休息在這一層面上被統(tǒng)一于勞動之內(nèi)?！皠谝萁Y(jié)合”成為一種勞動的方式，而非對勞動時間的浪費(fèi)，也非兩個截然對立概念的生硬組合。

思辨角度2

其次，可以從勞動本身的角度來思考。馬克思主義的勞動觀認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)，勞動創(chuàng)造了人本身，勞動的過程就是人通過自身的勞動作用于自然的過程。從這個角度來說，勞動是一切價值的源泉，是人類進(jìn)行社會生活不可或缺的一環(huán)。但這是否意味著人的社會生活只需要勞動？如果勞動作為一種人的自由自覺的活動，卻反過來外在于人，成為支配人、奴役人、與人的自由意志相對立的活動，那么事實(shí)上它就發(fā)生了異化。在消費(fèi)主義社會中，對財(cái)富的過度追求，導(dǎo)致了勞動對人自由時間無止境地侵占，進(jìn)而導(dǎo)致人發(fā)展自身的機(jī)會被剝奪。

思辨角度3

最后，可以從休息的意義層面進(jìn)行再思考。“休息”本質(zhì)上是人自由支配的余暇，這些時間沒有被勞動所占據(jù)，因而被人用于發(fā)展自身，也就是說，這里的“休息”其實(shí)意味著人將自身從勞動中解放出來，用以從事科學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性事業(yè)。在這樣的情形下，人自由地選擇勞動，自由地進(jìn)行休息，勞動不再是一種手段而成為目的本身，勞動與休hzly1D5PSIeRpx98gArvEFU1az1bgcaxOXi2P3ZvsF4=息都成為人自主意志的一部分，取得了一種內(nèi)在的統(tǒng)一性。事實(shí)上，這正是人實(shí)現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展的正確途徑。

素材鏈接1漢娜·阿倫特《人的境況》

人與自然進(jìn)行新陳代謝的繁殖力，來自勞動力的自然富余。所謂勞動的“幸?；蛳矏偂保侨梭w驗(yàn)到的純粹活著的樂趣，也是我們與所有其他生物共有的樂趣，并且是人唯一能在自然規(guī)定好的循環(huán)中，心滿意足地轉(zhuǎn)動的方式……內(nèi)在于勞動的快樂，基本上來說是活著的喜悅，這種喜悅不可能在工作中找到，也不應(yīng)該把它誤解為實(shí)現(xiàn)任務(wù)和獲得成就后，短暫的如釋重負(fù)之感和歡樂。勞動的幸福是辛勞和滿足相繼的過程，就像生產(chǎn)和消費(fèi)作為維生手段緊密相繼一樣，以至于幸福只是這個過程本身的伴隨物，正如肌體健康運(yùn)轉(zhuǎn)伴隨著愉快一樣。追求這種幸福的權(quán)利如同追求生命的權(quán)利一樣不可否認(rèn)，甚至與之同等……在這個規(guī)定好的循環(huán)——痛苦地消耗和愉快地再生——之外，沒有持久的幸?？裳?；任何打破這一循環(huán)使之失去平衡的東西——無論是貧窮和悲慘（在其中，筋疲力盡換來的是痛苦不堪而非新生），還是過分富裕的無所事事（在其中，無聊代替了筋疲力盡），或是生活必需品的消耗和消化，無情地壓榨人軟弱的軀體，讓人貧困至死，都會破壞從純粹活著中得到的根本快樂。

（摘編自：[美國]漢娜·阿倫特《人的境況》，上海人民出版社2017年版，有刪改）

素材點(diǎn)撥

德國哲學(xué)家康德認(rèn)為：人不是手段，而是目的。那么勞動是手段還是目的？如果把人與自然之間物質(zhì)代謝的活動定義為勞動，那么勞動本身就是生存的過程，它讓生命得以延續(xù)，本身就是令人滿足和幸福的。而如果將人類獲取額外財(cái)富的活動定義為工作，那么工作就成為手段，財(cái)富則成為目的，如果對財(cái)富的追求是過度的、過分的，那么，由貪婪導(dǎo)致的過度工作是不是“過勞”呢？過度勞動導(dǎo)致的筋疲力盡、過分富裕帶來的無所事事，它們所引發(fā)的快樂的喪失，正是勞動和休息（勞動后“滿足”的伴生過程）中某一方缺位的結(jié)果，這種缺位破壞了辛勞與滿足相繼的過程，因而導(dǎo)致人失去了勞動本身應(yīng)帶來的幸福感。

素材鏈接2胡安焉《我在北京送快遞》

當(dāng)我在打工的時候，我很少想到自由?？赡芤?yàn)槲夷J(rèn)了不工作才是自由，而工作則相反，你必須按照要求，無論這要求來自雇主、客戶，或——當(dāng)我經(jīng)營個體生意時——對市場的觀察和分析等，然后付出有效勞動，才能獲得回報(bào)。當(dāng)然也可能有個別例外的情況，比如有人恰好喜歡自己的工作方式和內(nèi)容，因此感覺自己在工作中所做的就是自己想做的?；蛘叻催^來，有人按照自己喜歡的方式做自己喜歡的事情，卻恰好能夠滿足雇主、客戶或外部機(jī)制等的要求，并由此抵達(dá)了某種自由。但是這樣的幸運(yùn)聽起來似乎可遇不可求。

其實(shí)我想說的自由，是一種建立在高度發(fā)展的自我意識上的個人追求和自我實(shí)現(xiàn)，是一個人真正區(qū)別于另一個人的精神內(nèi)容。我覺得假如更多人向往這種自由，世界將會變得更多樣化、多元化，更平等和包容，更豐富和多彩。因?yàn)橄蛲杂桑藗儾艜胁煌淖非?，而不必總在狹窄的獨(dú)木橋上互相傾軋。就如基因?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)力建立在其多樣性之上一樣，社會整體的幸福感則建立在人們的精神多樣性之上。此外，我認(rèn)為就如萊辛說的：追求真理比占有真理更寶貴。自由的情況也一樣，或許它可望而不可即，或許我終生都無法抵達(dá)它，但這并不要緊，因?yàn)閷λ淖非蟊葘λ墨@得更可貴，而且這對所有人乃至整個世界來說都很可貴——它就像理想和信念，是我們生命的支點(diǎn)，而不是內(nèi)容。

（摘編自：胡安焉《我在北京送快遞》，湖南文藝出版社2023年版，有刪改）

素材點(diǎn)撥

輾轉(zhuǎn)于廣東、廣西、云南、上海、北京等地，從事過物流揀貨員、便利店店員、快遞員等工作后，胡安焉將他二十年間漫長的打工史，濃縮成這部《我在北京送快遞》。這部作品記錄了他打工生活的點(diǎn)滴，也滲透了他對生活的看法與態(tài)度。他對勞動的思考，似乎也是對社會話題“困在算法里的外賣騎手”的一種回應(yīng)。勞動者會不會被困住，被誰困住，他們是否擁有選擇的自由和精神的自由？不同的人會給出不同的答案，胡安焉的答案是：送快遞不是讓他感到自由的工作方式，但是自覺和自主的寫作使他獲得了自由。于他而言：快遞工作是生存的手段，不是人生的目的，他主動意識到的具有個性化的東西——對工作和生活的反思和記錄等——才是自由。看見具體的人而不是抽象的一類人，看見真實(shí)的勞動者的勞動，更有助于我們思考勞動的特征和本質(zhì)。

寫作范例

“有所得”的勞動

常州市第三中學(xué)高一（3）班 張芊芊指導(dǎo)老師：孫乘風(fēng)

什么是勞動？或許有人會將其淺顯地理解為動手干活這一行為。德國哲學(xué)家哈貝馬斯將勞動稱作“目的理性活動”，從本質(zhì)上而言，勞動是帶有目的性的工具理性活動。其目的性的指向，東漢時期張衡在《應(yīng)閑》中就有所闡釋：“人生在勤，不索何獲?！币簿褪钦f，勞動的目的在于“有所得”。那么，就像有的人認(rèn)為漁夫的休息是得過且過，是否為了“有所得”而終日辛勞才是勞動的真諦呢？答案顯然是否定的。

白居易擔(dān)任蘇州刺史時，曾在旬休時宴請群僚，并作詩云：“無輕一日醉，用犒九日勤。微彼九日勤，何以治吾民。微此一日醉，何以樂吾身。”按照有的人的觀點(diǎn)，作為一州之長的白居易，在工作期間抽出時間來休息甚至與群僚宴飲，可以稱得上是“不勤勞”的。但實(shí)際上他“清旦方堆案，黃昏始退公”“敢辭稱俗吏，且愿活疲民”，夙興夜寐，愛民如子。在他離任時，蘇州百姓扶老攜幼，長街相送，“蘇州十萬戶，盡作嬰兒啼”；白居易疏浚河道后筑起的山塘街，至今還留有百姓為紀(jì)念他而建的白公祠。若說他不勤勞，恐怕山塘街上的百姓都不同意。他勞動所得的是一方的安定與百姓的認(rèn)可，難道還要苛求更多？

有的人之所以會得出漁夫不夠勤勞的錯誤結(jié)論，歸根究底是武斷地將勞動與休息截然對立起來，將休息完全看作勞動的反面。事實(shí)上，泰戈?duì)栐裕骸靶菹⒅诠ぷ?，正如眼瞼之于眼睛?！比绻麑⑿菹⒁暈閯趧拥囊粋€有機(jī)組成部分，問題就迎刃而解了。

休息是勞動的蓄力過程。《禮記》中記載，子貢觀看蠟祭，不理解人們?yōu)楹我騽趧雍蟮男菹⒍鴼g樂，孔子教導(dǎo)他說：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！闭缱钊犴g的弓弦也不能一直繃緊，適當(dāng)?shù)姆潘刹拍茏屗３謴埩?，為下一次張弓蓄力。人的身體與精神亦是如此，莎士比亞在《李爾王》中寫道：“休息是滋養(yǎng)疲乏的精神的保姆?！敝挥性谛菹⒅叙B(yǎng)精蓄銳，才能更好地去追求“有所得”。

更進(jìn)一步而言，休息也是勞動“所得”的一部分。隨著時代的發(fā)展和第四次工業(yè)革命的到來，科技極大地將人類從繁重的家務(wù)勞動中解放出來，如掃地機(jī)器人、洗碗機(jī)等工具大受人們歡迎。有人說，這是“懶人”推動社會進(jìn)步的又一例證。這是“懶”嗎？非也。這種通過推動技術(shù)進(jìn)步換來的解放雙手的休息，正是人類辛勤勞動的“所獲”。

再者，跳出故事中漁夫休息的這一刻來說，勞動是一個歷時性的過程。如果僅依據(jù)這一刻的休息，便認(rèn)為漁夫不夠勤勞，是否也否定了他之前連續(xù)的勞動呢？在我看來，漁夫的態(tài)度體現(xiàn)的是一種專注于當(dāng)下生活的智慧，這并不代表他長遠(yuǎn)目標(biāo)的缺失，而是他懂得在長途跋涉的旅程中適時停下腳步對自我進(jìn)行觀照。目標(biāo)在短時間內(nèi)不一定就能實(shí)現(xiàn)，如果只盯著長遠(yuǎn)的目標(biāo)，忽視了自我修養(yǎng)的提升與精神養(yǎng)分的補(bǔ)給，那么目標(biāo)終將遙不可及，在此過程中，所謂“勞動”也不過是重復(fù)的機(jī)械運(yùn)動，而非真正有意義、“有所得”的勞動了。

須知勞動是一種美德、一種習(xí)慣、一種生活態(tài)度，也是一個為達(dá)到目標(biāo)而思考、探索、付出努力、提升自我的過程，而永不停息的機(jī)械作業(yè)只是對勞動的曲解，何不適時休息，為持續(xù)的勞動蓄力，從而收獲更多的美好呢？

以哈貝馬斯的理論與張衡的名句界定勞動的概念，并以設(shè)問的方式給出論點(diǎn)：終日不息地辛勞并非勞動的真諦。

用白居易勤政愛民贏得蘇州百姓認(rèn)可，但并非從不休息的例子，佐證上文提出的論點(diǎn)，論證切實(shí)，有說服力。

通過設(shè)立虛擬論敵，進(jìn)一步深化論點(diǎn)，借用泰戈?duì)柕拿?，闡明論點(diǎn)成立的深層邏輯是：休息可被視作勞動的有機(jī)組成部分。

分別從“休息是勞動的蓄力過程”“休息也是勞動‘所得’的一部分”兩方面，深入分析為何休息可以被視作勞動的有機(jī)組成部分，綜合運(yùn)用比喻論證、舉例論證、引用論證等多種方法，使得論證清晰有力。

在上述論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步升華主題，深入勞動本質(zhì)，通過對勞動對自身發(fā)展意義的探討，否定重復(fù)機(jī)械的勞動，深化了對于“終日不息地辛勞并非勞動的真諦”這一論點(diǎn)的闡釋，也與前文形成照應(yīng)，使得文章意脈貫通。

（編輯：栗娜）