摘 要：“白衣會(huì)”的儀式活動(dòng)以“僧儀”為基礎(chǔ)，融合了更多傳統(tǒng)的地方集體性活動(dòng)。在宋代，“白衣會(huì)”的數(shù)量顯著增加，但各組織仍保持分散和獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，并沒(méi)有跡象表明他們之間存在橫向聯(lián)系。類“白衣會(huì)”組織主要活躍于政治、經(jīng)濟(jì)腹地區(qū)域，如北宋時(shí)期京師腹地的京東、京西、河北地區(qū)，南宋時(shí)期江南腹地的浙江、江西、湖南等地。這類結(jié)社組織在宋代歷史上并不罕見(jiàn)，它們反映了社會(huì)變革和人們對(duì)權(quán)力與身份的回應(yīng)與探索。

關(guān)鍵詞：白衣會(huì)；在家佛教徒；秘密結(jié)社；儀式

“白衣會(huì)”是宋代的一種民間秘密宗教組織。它最初可能與天文現(xiàn)象或者死者祭祀活動(dòng)有關(guān)，在宋代可能融合了多種地方信仰、宗教觀念和道德準(zhǔn)則，形成一種獨(dú)特的信仰體系。由于其隱秘性和非正統(tǒng)性，歷史上對(duì)“白衣會(huì)”的了解主要依靠一些零散的官方記載，很難找到完整和詳細(xì)的記錄。盡管如此，這并不能否認(rèn)研究它們的重要?dú)v史和社會(huì)意義。這些民間秘密結(jié)社組織，反映了宋代社會(huì)變革的背景下，人們對(duì)權(quán)力、身份和宗教信仰等方面的回應(yīng)與探索。通過(guò)深入研究這些組織的性質(zhì)、組織結(jié)構(gòu)、儀式活動(dòng)及其與國(guó)家的關(guān)系，可以揭示宋代社會(huì)權(quán)力關(guān)系的微妙之處，進(jìn)一步理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的多樣性和權(quán)力的復(fù)雜性。

一、“白衣”的多重釋義

“白衣”一詞的語(yǔ)義大致可歸結(jié)為兩種：白色衣服及其引申義；某種天象預(yù)言。身份象征和認(rèn)同的形成是一個(gè)社會(huì)和文化共同建構(gòu)的過(guò)程。不同時(shí)間、地域和群體的文化背景可能賦予“白衣”不同的意義。在不同的宗教中，白色常常象征著純潔、虔誠(chéng)和清凈，因此穿著白衣可能是對(duì)這些宗教意義的體現(xiàn)和表達(dá)。在宋代，摩尼教、彌勒教和佛教都與白衣有一定的聯(lián)系。然而，對(duì)于白衣作為身份象征的接受和認(rèn)同是多樣化的，這取決于特定的背景和文化環(huán)境。需要考慮不同的文化和宗教背景，以全面理解“白衣”作為身份象征的意義。

在宋代以前，摩尼教教徒的服裝是以白色為特征的。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載云：“（大歷三年）敕回紇奉末尼者，建大云光明寺?！ù髿v六年）回紇請(qǐng)于荊、揚(yáng)、洪、越等州置大云光明寺，其徒白衣白冠?！盵1]同樣，彌勒教徒的裝束也以白衣為主。唐玄宗開元三年（公元715年）頒行的《禁斷妖訛等敕》就記載到：“比有白衣長(zhǎng)發(fā)，假托彌勒下生，因?yàn)檠?，廣集徒侶，稱解禪觀，妄說(shuō)災(zāi)祥?！盵2]唐長(zhǎng)孺《白衣天子試釋》亦考證稱：“白衣為彌勒教之服色，起原當(dāng)在元魏之世。而白衣天子亦為彌勒教之謠讖”，而歷史上此時(shí)期之彌勒教又與摩尼教糾纏不清。[3]由于兩教服飾皆尚白，因而過(guò)去不少研究宋代民間秘密宗教的學(xué)者一見(jiàn)到“白衣”字樣，便將其歸結(jié)到摩尼教或彌勒教的范疇，這無(wú)疑是值得商榷的。根據(jù)目前的研究，尚未發(fā)現(xiàn)將摩尼教或彌勒教徒單獨(dú)稱呼為“白衣”的記載。因此，我們可以推斷，“白衣”更多地是指代這些教徒的服飾特征，而非特定的宗教稱謂。

蔣紹愚認(rèn)為“白衣”指俗人，是從“黑衣”指僧人相因生義而來(lái)的，“黑”與“白”是一對(duì)表顏色反義詞，“黑”既可指僧，“白”也就受其影響。佛教徒通常穿黑色衣服，所以俗人被稱為“白衣”。[4]在家佛教信徒也屬“白衣”。如“雖為白衣，奉持沙門。至賢之行，居家為行”[5]；“唯大目連，為白衣居士說(shuō)法，不當(dāng)如仁者所說(shuō)”[6]。此中“白衣”指在家佛教信徒，而非特指白色衣服。

“白衣”一詞也常被引申為沒(méi)有功名或官職的士人。如“（胡）瑗以經(jīng)術(shù)教授吳中，范仲淹前知蘇州，薦瑗知音，白衣召對(duì)崇政殿，與逸俱命”[7]。這里的“白衣”指沒(méi)有官職的士人。此外，為官府當(dāng)差的小吏也常被稱為“白衣”，如“白衣給官府趨走賤人，若今諸司亭長(zhǎng)掌固之屬”[8]；“白衣但官府之役耳，若侍衛(wèi)則不然”[9]。

“白衣會(huì)”較早見(jiàn)于《史記·天官書》：“昴曰髦頭，胡星也，為白衣會(huì)?！盵10]后來(lái)隨著占卜、占星術(shù)的發(fā)展，“白衣會(huì)”被賦予了特定的政治象征意義。宋代的天文志書中也經(jīng)常提到“白衣會(huì)”這一天象預(yù)言?！端问贰ぬ煳闹尽份d稱：“木與土合為內(nèi)亂，饑；與水合為變謀而更事；與火合為饑，為旱；與金合為白衣之會(huì)，合斗，國(guó)有內(nèi)亂，野有破軍，為水?！盵11]這是說(shuō)，木星與土星相合，國(guó)家將有內(nèi)亂出現(xiàn)，五谷饑穰，百姓食不飽腹；木星與水星會(huì)合，將有陰謀政變的事情發(fā)生；木星與火星會(huì)合預(yù)示著旱災(zāi)出現(xiàn)；木星與金星會(huì)合則為“白衣會(huì)”。顯而易見(jiàn)，“白衣會(huì)”作為天象預(yù)言，常與內(nèi)亂、饑荒、政變以及旱災(zāi)相提并論，表明它是王朝統(tǒng)治中經(jīng)常出現(xiàn)的一種災(zāi)禍或危機(jī)。[12]天文志書中的天象預(yù)言在當(dāng)時(shí)被廣泛應(yīng)用，被認(rèn)為能夠揭示出天地間的神秘變化和人間的命運(yùn)?！鞍滓聲?huì)”作為一種預(yù)言，常常與社會(huì)動(dòng)態(tài)緊密相連。人們相信通過(guò)觀察天象的變化，可以預(yù)測(cè)到社會(huì)的變遷和可能發(fā)生的災(zāi)禍。這種天象預(yù)言對(duì)于統(tǒng)治者和人民來(lái)說(shuō)，具有一定的警示作用，也可能引發(fā)對(duì)“白衣會(huì)”等組織的關(guān)注和警惕。此外，“白衣會(huì)”也預(yù)言著與統(tǒng)治集團(tuán)相連的人物的死亡。公卿大臣白衣而會(huì)，則是皇室遇喪的禮俗。有時(shí)遇有天災(zāi)異象，公卿也白衣白帽而朝。[13]

上述觀點(diǎn)基本提到了“白衣會(huì)”性質(zhì)的各種可能，那么宋代“白衣會(huì)”究竟屬于何種性質(zhì)的宗教組織？它具體的儀式活動(dòng)有哪些？它們?yōu)楹卧谒未鷱V泛興起？為何又受到朝廷的嚴(yán)厲禁止？為何宋代的統(tǒng)治者特別糾結(jié)于這一問(wèn)題？屢禁不止的背后是否表明國(guó)家與地方之間的利益并不總是一致的？

二、宋代“白衣會(huì)”的性質(zhì)及儀式

僅就史料情況而言，有關(guān)“白衣會(huì)”的記載并不多。不過(guò)，恰是從這些零星的記載中，我們發(fā)現(xiàn)這些規(guī)模并不大的“白衣會(huì)”竟活躍于整個(gè)宋代歷史的舞臺(tái)。這種現(xiàn)象是極為少見(jiàn)的，畢竟它們只是民間自發(fā)的分散的秘密結(jié)社團(tuán)體而已，并不具備宗教的傳承性。正因?yàn)槿绱耍覀兇_實(shí)需要更加關(guān)注“白衣會(huì)”的性質(zhì)和儀式活動(dòng)，以解釋其長(zhǎng)期存在的原因，更好地理解其在宋代社會(huì)中的角色和影響。

早在太祖朝，民間已經(jīng)出現(xiàn)了“白衣會(huì)”的活動(dòng)。《長(zhǎng)編》卷八“乾德五年四月戊子條”載：“禁民賽神，為競(jìng)渡戲及作祭青天白衣會(huì)，吏謹(jǐn)捕之?！盵14]“祭青天白衣會(huì)”顯然是一種特定的宗教儀式?！度虘?yīng)劫總觀通書》述稱：

世界上是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三佛輪管天盤。過(guò)去者是燃燈古佛，管上元子丑寅卯四個(gè)時(shí)辰，度道人道姑，是三葉金蓮為蒼天?，F(xiàn)在者是釋迦佛，管中元辰巳午未四個(gè)時(shí)辰，度僧人僧尼，是五葉金蓮為青天。未來(lái)者是彌勒佛，管下元申酉戌亥四個(gè)時(shí)辰，度在家貧男貧女，是九葉金蓮為黃天。[15]

三教應(yīng)劫即三佛應(yīng)劫，蒼天、青天、黃天為三大劫期，青天應(yīng)劫救世之佛是釋迦佛。結(jié)合這些信息，或可推斷“白衣會(huì)”是一個(gè)在家佛教信徒的秘密結(jié)社組織。他們可能以祭拜青天、融入在家佛教信仰為主要活動(dòng)。史料中提到的“賽神”和“競(jìng)渡”等，它們?cè)诿耖g常常作為一種宗教儀式或慶典活動(dòng)進(jìn)行。這些活動(dòng)與白衣會(huì)的“祭青天”有關(guān)聯(lián)，可能是“白衣會(huì)”成員在特定時(shí)刻和場(chǎng)合進(jìn)行的一種儀式性活動(dòng)，通過(guò)競(jìng)技方式表達(dá)對(duì)神靈的敬意和虔誠(chéng)。這些活動(dòng)不僅與在家佛教信仰有關(guān)，也可能融入了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)信仰和民俗習(xí)俗。它們共同構(gòu)成“白衣會(huì)”的宗教和社會(huì)實(shí)踐，反映了當(dāng)時(shí)民間宗教的多樣性和宗教活動(dòng)的豐富性。

宋仁宗時(shí)期，以“白衣會(huì)”為名號(hào)的結(jié)社活動(dòng)開始頻繁出現(xiàn)。寶元二年（1039年）四月，有官員奏稱：“府界民間訛言有寇兵大至，老幼皆奔走入城郭。又鄉(xiāng)民多為白衣會(huì)以惑眾。請(qǐng)立賞募告者?！盵16]《宋史·榮諲傳》載：

太康民事浮屠法，相聚祈禳，號(hào)“白衣會(huì)”，縣捕數(shù)十人送府。尹賈黯疑為妖，請(qǐng)殺其為首者而流其余，諲持不從，各具議上之。中書是諲議，但流其首而杖余人。[17]

如上可見(jiàn)，這一時(shí)期，“白衣會(huì)”已經(jīng)被當(dāng)作一個(gè)正式的組織，并且引起了官方的懷疑和追捕。然而，由于它被懷疑涉及“妖教”，導(dǎo)致官方的打擊和限制。尹賈黯對(duì)“白衣會(huì)”表示懷疑，并認(rèn)為他們可能與妖邪有關(guān)。他建議殺掉首領(lǐng)并流放其他成員，但榮諲持不同意見(jiàn)。最終，中書有關(guān)部門決定流放首領(lǐng)并杖罰數(shù)人以了結(jié)此案。根據(jù)這段史料的描述，可以得出一些關(guān)于白衣會(huì)的情況。首先，白衣會(huì)被描述為“事浮屠法”，而“浮屠”一詞通常指代佛教。盡管摩尼徒“妄稱佛教，誑惑黎元”，但史料中始終未見(jiàn)稱之為“浮屠法”的記載。因此，可以初步推斷白衣會(huì)是一個(gè)在家佛教徒的秘密結(jié)社組織。其次，史料提到有數(shù)十人被捕并送到官府，這表明白衣會(huì)當(dāng)時(shí)的規(guī)模并不大。記載中還提到了“為首者”，這意味著白衣會(huì)內(nèi)部可能存在會(huì)首或領(lǐng)導(dǎo)者。第三，史料中提到“白衣會(huì)”的成員會(huì)相聚進(jìn)行祈福禳災(zāi)的儀式。事實(shí)上，“祈禳”也是宋代一些官員判定佛教徒的相關(guān)佛事活動(dòng)是否屬于“白衣會(huì)”的重要依據(jù)?！墩郦z龜鑒》記載了同時(shí)期蔡州的一起“依浮屠法相聚”事件，處理結(jié)果與太康縣不同，據(jù)稱：

吳育參政知蔡州時(shí)，京師喧言有妖人數(shù)千在州界，詔遣中使名捕者十人至，則請(qǐng)以巡檢兵趨確山索之。育謂曰：“使者欲得妖人還報(bào)耶？請(qǐng)留勿往，此鄉(xiāng)民依浮屠法相聚耳?？勺咭唤?，召之立至。今以兵往，人心驚疑。奈何？”中使以為然。召之果至，械送闕下，皆以無(wú)罪得釋，而告者遂伏辜。此又矜謹(jǐn)之大者也。夫太康所捕有罪，而蔡州所送無(wú)罪，何也？事浮屠法相聚祈禳，名“白衣會(huì)”，法所禁也；依浮屠法相聚，無(wú)祈禳事，非“白衣會(huì)”，法所不禁也。茍非矜謹(jǐn)如此，豈能不濫如此哉？[18]

這個(gè)案例顯示了當(dāng)時(shí)處理類似事件時(shí)的一種差異化態(tài)度。對(duì)于太康縣的案件來(lái)說(shuō)，涉案人員是“白衣會(huì)”成員且有違禁的祈禳活動(dòng)，因此被定罪。而對(duì)于蔡州的案件來(lái)說(shuō)，人們僅僅是依照佛教法相相聚，并無(wú)違禁的祈禳活動(dòng)，因此沒(méi)有定罪。從這個(gè)案例可以看出，在宋代，在家佛教徒之間的組織活動(dòng)是相當(dāng)頻繁的，并且官方對(duì)這些活動(dòng)持較為寬容的態(tài)度。這進(jìn)一步突顯了當(dāng)時(shí)佛教在社會(huì)中的影響力和普及程度，以及在家佛教信徒對(duì)于組織活動(dòng)的需求和參與的意愿。

北宋中晚期以后，民間各種秘密宗教組織盛行，已經(jīng)很難對(duì)它們作進(jìn)一步區(qū)分。不同的組織之間可能在教義、活動(dòng)方式和組織結(jié)構(gòu)上存在相似之處，給統(tǒng)治者帶來(lái)了困擾。朝廷采取了軍事行動(dòng)平定這些組織活動(dòng)，并通過(guò)立法禁止它們的存在。然而，這些組織不斷變換名稱，改變活動(dòng)形式，以繼續(xù)傳播其教義。南宋時(shí)期的民間秘密宗教組織呈現(xiàn)出多樣性和變化性?！端螘?huì)要輯稿》記載：

（紹興三年）十月二十九日，樞密院言：“宣和間，溫、臺(tái)村民多學(xué)妖法，號(hào)吃菜事魔。鼓惑眾聽，劫持州縣。朝廷遣兵蕩平之后，專立法禁，非不嚴(yán)切。訪聞日近又有奸滑改易名稱，結(jié)集社會(huì)，或名白衣禮佛會(huì)，及假天兵，號(hào)迎神會(huì)，千百成群，夜聚曉散，傳習(xí)妖教。”[19]

這段史料描述了南宋高宗時(shí)期民間秘密宗教組織的盛行情況。盡管朝廷采取了措施進(jìn)行鎮(zhèn)壓，但這些組織仍然能夠通過(guò)改變形式和方式來(lái)繼續(xù)存在和傳播。根據(jù)這段史料的記載，官府認(rèn)為這些組織與“吃菜事魔”有密切關(guān)系。這表明統(tǒng)治者將這些組織視為一體，認(rèn)為它們是同一類別的宗教組織或者宗教現(xiàn)象。這可能是因?yàn)樗鼈冊(cè)诮塘x、活動(dòng)方式或組織結(jié)構(gòu)上存在相似之處。它們都是以秘密的方式組織起來(lái)，進(jìn)行夜間聚會(huì)和傳授妖法的活動(dòng)。這種相似性讓官府難以對(duì)它們進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)分，因此將它們歸為一類，并將對(duì)它們的鎮(zhèn)壓視為一項(xiàng)整體任務(wù)。至于“吃菜事魔”的性質(zhì)，日本學(xué)者竺沙雅章曾作如此闡釋：

（此前的不少學(xué)者）一見(jiàn)記載中有“吃菜事魔”的字樣，就一概視作明教，即摩尼教的資料。但是，資料的記錄者對(duì)于諸秘密宗教的識(shí)別究竟明確到何等程度，尚屬疑問(wèn)。況且，當(dāng)局取締邪教，并不管它是否為摩尼教，而只在乎所有不可靠的宗教社團(tuán)，因此在上呈的報(bào)告中并未對(duì)這些社團(tuán)逐一嚴(yán)格區(qū)分。有鑒于此，即使記載中稱為“吃菜事魔”，也不能一律斷定它們是摩尼教。[20]

說(shuō)得具體一點(diǎn)，“吃菜事魔”是當(dāng)時(shí)各種民間異端宗教或團(tuán)體的總稱，摩尼教和“白衣禮佛會(huì)”都只是其中的一種。這里的“白衣”代指在家佛教信徒的可能性更大些?！鞍滓露Y佛會(huì)”很可能是由在家佛教信徒組成的秘密團(tuán)體，他們以白衣為標(biāo)志，秘密地舉行儀式和禮佛活動(dòng)。他們的宗教實(shí)踐可能結(jié)合了傳統(tǒng)的土著信仰，其中“假天兵”和“迎神會(huì)”等元素可能源自當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)信仰。然而，由于白衣會(huì)的活動(dòng)主要發(fā)生在夜間，也確實(shí)存在一些違法亂紀(jì)的情況，因此統(tǒng)治者對(duì)他們的活動(dòng)持有負(fù)面看法。這也足見(jiàn)南宋時(shí)期民間宗教的多樣性和官方限制異端宗教活動(dòng)所形成的一種相互作用的關(guān)系。一方面，民間宗教的多樣性反映了人們對(duì)宗教信仰的追求和多元化的宗教需求；另一方面，官方對(duì)異端宗教的限制則是為了維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治權(quán)威。

除了那些被官府認(rèn)為與“吃菜事魔”有關(guān)的組織外，南宋時(shí)也存在一些遵紀(jì)守法的“白衣會(huì)”。它們可能更加注重佛教的修行、禮儀和道德規(guī)范，以及與當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)俗的結(jié)合，以與被指責(zé)為學(xué)習(xí)妖法或進(jìn)行不法活動(dòng)的組織有所區(qū)別。這些遵紀(jì)守法的“白衣會(huì)”可能是以相對(duì)正統(tǒng)的佛教信仰為基礎(chǔ)，秘密地組織起來(lái)進(jìn)行誦經(jīng)、懺悔和其他宗教儀式。它們可能以小組為單位，遵循嚴(yán)格的規(guī)章制度，并將自己的活動(dòng)限制在夜間，以避免引起官府的注意和干預(yù)。這些組織可能由有道德威望和經(jīng)驗(yàn)的人領(lǐng)導(dǎo)，并吸引一定數(shù)量的信徒參與。不同地區(qū)的“白衣會(huì)”可能有各自的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕蜕鐣?huì)環(huán)境。《夷堅(jiān)志》描述了南宋時(shí)期鄱陽(yáng)地區(qū)舉行“白衣會(huì)”的情況：

鄱陽(yáng)少年稍有慧性者，好相結(jié)誦經(jīng)持懺，作僧家事業(yè)，率十人為一社，遇人家吉兇福愿，則偕往建道場(chǎng)，齋戒梵唄，鳴鐃擊鼓。起初夜，盡四更乃散，一切如僧儀，各務(wù)精誠(chéng)，又無(wú)捐匄施與之費(fèi)，雖非同社，而投書邀請(qǐng)者亦赴之。一邦之內(nèi)，實(shí)繁有徒，多著皂衫，乃名為白衣會(huì)。[21]

從材料來(lái)看，此“白衣會(huì)”當(dāng)為在家佛教徒結(jié)社組織。其由年輕人組成，每十人為一社。這表明白衣會(huì)是一個(gè)以小團(tuán)體為單位的組織形式，旨在讓年輕人相互結(jié)合，共同從事佛教修行和僧侶事業(yè)。儀式活動(dòng)上，“白衣會(huì)”成員在遇到人家的吉兇福愿時(shí)，一同前往建立道場(chǎng)，進(jìn)行齋戒、梵唄、鳴鐃和擊鼓等儀式活動(dòng)。他們的活動(dòng)于入夜后進(jìn)行，直到UrTlpSO42KmTjP+jK+Lig7RhRQUXJb8Xg+kPjPkWOOo=四更天才散去。這些活動(dòng)與僧侶的儀式相似，顯示了白衣會(huì)成員對(duì)佛教信仰的認(rèn)同和實(shí)踐?！鞍滓聲?huì)”的成員對(duì)儀式非常認(rèn)真，精誠(chéng)備至。同時(shí)，會(huì)社成員沒(méi)有捐獻(xiàn)或收取費(fèi)用。這表明他們的參與是基于信仰和共同利益，而不涉及金錢交易。這一時(shí)期，“白衣會(huì)”的規(guī)模極大，以至于“一邦之內(nèi)，實(shí)繁有徒”。這顯示了白衣會(huì)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ挠绊懥蜕鐣?huì)認(rèn)可度。

這一時(shí)期，“白衣會(huì)”的發(fā)展再度引起統(tǒng)治者的不安，導(dǎo)致理宗頒布禁令來(lái)限制其活動(dòng)。禁令中規(guī)定：“（寶祐五年正月）丙午，禁奸民作白衣會(huì)，監(jiān)司、郡縣官等失覺(jué)察者坐罪。”[22]這說(shuō)明“白衣會(huì)”的發(fā)展達(dá)到一定的規(guī)模和影響力，以至朝廷對(duì)其感到擔(dān)憂，并采取限制措施。禁令的頒布可能有幾個(gè)原因：首先，“白衣會(huì)”作為一個(gè)規(guī)模較大的秘密結(jié)社組織，其會(huì)員數(shù)量眾多，活動(dòng)范圍廣泛，可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和不穩(wěn)定因素。其次，“白衣會(huì)”以在家佛教信徒為主體，參與與佛教相關(guān)的儀式活動(dòng)。在統(tǒng)治者眼中，佛教是一種具有較大影響力的宗教力量，可能會(huì)對(duì)其統(tǒng)治地位和社會(huì)控制產(chǎn)生影響。再者，南宋時(shí)期，民間涌現(xiàn)了眾多秘密宗教組織。朝廷對(duì)這些宗教組織采取了嚴(yán)厲打擊的態(tài)度，對(duì)“白衣會(huì)”也會(huì)一視同仁。這一禁令的頒布也反映出當(dāng)時(shí)朝廷加重了對(duì)民間組織的管理和控制力度。

通過(guò)對(duì)以上史料的整理與分析，我們基本可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，“白衣會(huì)”的性質(zhì)確實(shí)可以被認(rèn)定為在家佛教信徒的秘密結(jié)社團(tuán)體。在家佛教信徒在宋代的社會(huì)中占據(jù)一定比例，而“白衣會(huì)”作為他們的組織形式，為他們提供了共同參與儀式和交流的平臺(tái)。第二，“白衣會(huì)”在發(fā)展過(guò)程中的規(guī)模逐漸增大，從北宋到南宋，“白衣會(huì)”成員數(shù)量顯著增加，從數(shù)十人發(fā)展為“一邦之內(nèi)，實(shí)繁有徒”。然而，各個(gè)組織之間仍然保持分散和獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，這種分散性可能是為了避免被官府察覺(jué)和打擊，從而使“白衣會(huì)”能夠在禁令下繼續(xù)存在。第三，“白衣會(huì)”的儀式活動(dòng)不僅保持了佛教傳統(tǒng)，還融入了當(dāng)?shù)氐拿袼變x式。這種結(jié)合使得“白衣會(huì)”能夠更好地與民眾建立聯(lián)系，得到他們的支持和認(rèn)同。第四，“白衣會(huì)”主要活躍于江南經(jīng)濟(jì)腹地區(qū)域。相對(duì)于宋代的核心城市，這些地區(qū)更為開放和包容，社會(huì)秩序較為松散，對(duì)于“白衣會(huì)”這樣的秘密結(jié)社活動(dòng)容忍度較高，從而使其能夠在這些地方相對(duì)自由地發(fā)展和存在。

事實(shí)上，類似“白衣會(huì)”這樣的組織在宋代并不罕見(jiàn)。北宋時(shí)期，京畿腹地已有各類民間秘密結(jié)社組織的活動(dòng)。如張方平曾奏稱：

臣聞京畿、京東西、河北民間傳習(xí)妖教寢盛，比曾上言，乞加防禁。蓋愚俗傳習(xí)，初無(wú)惡意，漸為誘惑，因入于邪。州縣官司因循，不切覺(jué)舉，至于法寺議斷，又亦例從寬典。以故愚民公然傳習(xí)僧徒讖戒、里俗經(jīng)社之類，自州縣坊市，至于軍營(yíng)，外及鄉(xiāng)村，無(wú)不向風(fēng)而靡，所由來(lái)者漸矣。[23]

這段文獻(xiàn)記錄了京畿、京東西、河北地區(qū)民間傳習(xí)妖教的情況。盡管最初傳習(xí)無(wú)惡意，但隨著時(shí)間的推移，逐漸受到邪教的引誘和影響。地方官府對(duì)此問(wèn)題未能采取切實(shí)措施，宗教管理機(jī)構(gòu)也以寬典處置，導(dǎo)致普通百姓公然傳習(xí)邪教徒的預(yù)言戒律和淫祀亂經(jīng)等，以致從城市到鄉(xiāng)村，以為風(fēng)尚。南宋時(shí)期，民間魚龍混雜的所謂“食菜事魔”的“白蓮菜”結(jié)社活動(dòng)在江南是比較活躍的。[24]這類組織通常是基于宗教、信仰或社會(huì)團(tuán)體而形成的秘密結(jié)社，旨在滿足成員的精神需求、追求共同的目標(biāo)或維護(hù)自身利益。這類組織往往具有獨(dú)立性和自治性以及煽動(dòng)性，進(jìn)而威脅到王朝統(tǒng)治和國(guó)家統(tǒng)一。當(dāng)它們發(fā)展到一定程度時(shí)，朝廷對(duì)其的打壓乃至鎮(zhèn)壓則是難免的。

三、“白衣會(huì)”與宋代政治及經(jīng)濟(jì)腹地

除“白衣會(huì)”外，“吃菜事魔”“白蓮教”等許多具有重要影響的民間秘密宗教被廣泛認(rèn)為興起于宋代。這些組織的興起不僅是社會(huì)變革的產(chǎn)物，也是人們對(duì)權(quán)力和身份的回應(yīng)與探索，是對(duì)權(quán)力關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種自發(fā)性反應(yīng)。通過(guò)秘密結(jié)社的方式，他們尋求集體行動(dòng)，以維護(hù)自身利益、追求更好的社會(huì)地位和保護(hù)自身權(quán)益。這些組織為社會(huì)底層群體提供了一種自我保護(hù)和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，反映了他們對(duì)權(quán)力和社會(huì)秩序的不滿和追求公平正義的愿望。

宋代是一個(gè)充滿變革和轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治格局都發(fā)生了重要的變化。唐以前，中國(guó)社會(huì)主要由世家大族控制，門閥氏族在地方上擁有廣泛的權(quán)力和影響。隨著唐朝的衰落和宋朝的興起，地方權(quán)力的重新分配和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革開始發(fā)生。一方面，唐朝的衰落導(dǎo)致了中央政權(quán)的削弱和分裂，使地方官員和地方豪強(qiáng)有機(jī)會(huì)獲得更多的權(quán)力和資源。政治局勢(shì)的不穩(wěn)定促使地方精英尋求更大的自治和控制，以確保自身的利益和地方的穩(wěn)定。另一方面，商業(yè)活動(dòng)的繁榮帶動(dòng)了市鎮(zhèn)的發(fā)展，市鎮(zhèn)逐漸成為了經(jīng)濟(jì)交流和社會(huì)互動(dòng)的中心。這使得地方人群逐漸從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)資本家和市民。他們通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成功積累了財(cái)富和社會(huì)地位，并希望通過(guò)掌握地方權(quán)力來(lái)維護(hù)自身的利益。此外，社會(huì)流動(dòng)性的增加也為地方權(quán)力的重新分配創(chuàng)造了條件。唐朝以前，社會(huì)地位主要由出身和家族背景決定，世家大族對(duì)地方資源和權(quán)力的控制相對(duì)穩(wěn)固。唐朝的動(dòng)蕩和社會(huì)變革使得個(gè)人能力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸成為決定社會(huì)地位的重要因素。這促使地方人群積極爭(zhēng)取自身利益和社會(huì)地位的提升，從而通過(guò)形成秘密結(jié)社組織來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)和愿景。

在宋代，類似“白衣會(huì)”的結(jié)社組織大都活躍于政治、經(jīng)濟(jì)核心城市的腹地區(qū)域，北宋時(shí)期主要分布于京東、京西、河北地區(qū)。這些地區(qū)都與開封相鄰，與京師保持著密切的關(guān)系。作為政治腹地，它們承擔(dān)著重要的行政和軍事職能。中央機(jī)構(gòu)、京畿駐軍等都集中在這些地區(qū)。因此，這些地區(qū)的社會(huì)環(huán)境和政治氛圍都相對(duì)復(fù)雜，社會(huì)動(dòng)蕩和政治變革也更為顯著。類似“白衣會(huì)”的秘密結(jié)社組織活躍于這些地區(qū)，反映了當(dāng)時(shí)政治腹地的社會(huì)變革和人們對(duì)權(quán)力的回應(yīng)與探索。這些組織也可能是民眾在動(dòng)蕩時(shí)期尋求安全感和形成凝聚力的形式之一。

南宋時(shí)期，類“白衣會(huì)”結(jié)社組織的活動(dòng)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到浙江、江西、湖南等經(jīng)濟(jì)腹地區(qū)域。這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和商業(yè)發(fā)展為秘密宗教的興起提供了土壤。第一，商業(yè)的興起帶動(dòng)了地方就業(yè)機(jī)會(huì)的增加，吸引更多周邊人口涌入，使得周邊地區(qū)成為這些新興市鎮(zhèn)的物資供應(yīng)地，造就了一種新的“中心—腹地”格局。第二，周邊乃至更遠(yuǎn)地區(qū)外來(lái)人口的涌入，可能帶來(lái)新的思維方式或價(jià)值觀念，當(dāng)然也包括宗教。就腹地而言，面對(duì)中心市鎮(zhèn)的繁榮，心理的落差感以及對(duì)于財(cái)富的占有欲也在不斷沖擊他們固有的價(jià)值觀念，這也為新的宗教的進(jìn)入奠定思想基礎(chǔ)。第三，從心理機(jī)制層面，流動(dòng)也使得外出人口的不安全感、不確定感和孤獨(dú)感增加。他們?cè)陂L(zhǎng)期的互動(dòng)過(guò)程中會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)尋求建立一種包容差異感的信任機(jī)制，于是，帶有新的訴求的宗教出現(xiàn)成為必然。

佛教的社會(huì)化和平民化趨勢(shì)、社會(huì)變革、文化傳播和地方特色等因素共同促進(jìn)類似“白衣會(huì)”這樣的組織的形成和構(gòu)建。在宋代，佛教逐漸從精英階層擴(kuò)展到普通民眾。這種佛教的社會(huì)化和平民化趨勢(shì)為“白衣會(huì)”提供了生成的土壤和基礎(chǔ)。相對(duì)僧團(tuán)，在家信徒更容易與普通民眾建立聯(lián)系，更能滿足后者日常生活包括信仰的需求。在家佛教信徒注重修行和道德實(shí)踐，而“白衣會(huì)”作為在家佛教信徒的秘密結(jié)社組織，為普通民眾提供了一個(gè)共同實(shí)踐和深化信仰的平臺(tái)。它不僅滿足個(gè)人信仰需要，還增進(jìn)了社會(huì)互動(dòng)和集體認(rèn)同。宋代大量出現(xiàn)的佛經(jīng)翻譯、佛教經(jīng)典注釋等，促進(jìn)了佛教思想的傳播和接受。普通民眾通過(guò)閱讀和聽經(jīng)等方式接觸到佛教思想，形成一定的宗教知識(shí)和理解。這為他們加入“白衣會(huì)”提供了理論基礎(chǔ)和參與動(dòng)力。另外，“白衣會(huì)”的形成和構(gòu)建也與地方社會(huì)的特殊性和文化習(xí)俗密切相關(guān)。不同地區(qū)和社群可能有著不同的宗教信仰和儀式傳統(tǒng)，“白衣會(huì)”往往因地制宜，融合了當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰和習(xí)俗。這種地方性的特色使“白衣會(huì)”更加貼近民眾的生活和文化，增加了他們對(duì)組織的認(rèn)同感和歸屬感。

注釋：

[1]（宋）志磐撰、釋道法校注《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》卷四十二，上海古籍出版社2012年版，第962頁(yè)。

[2]（宋）宋敏求編《唐大詔令集》卷一百一十三，商務(wù)印書館1959年版，第588頁(yè)。

[3]唐長(zhǎng)孺：《白衣天子試釋》，《燕京學(xué)報(bào)》1948年第35期，第227—238頁(yè)。

[4]蔣紹愚：《古漢語(yǔ)詞匯綱要》，商務(wù)印書館2005年版，第85頁(yè)。

[5][6]（后秦）僧肇等撰《注維摩詰經(jīng)》卷二，線裝書局2016年版，第51頁(yè)，第72頁(yè)。

[7]（清）畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷四十，岳麓書社1992年版，第503頁(yè)。

[8]（漢）班固撰，（唐）顏師古注，宋超等標(biāo)點(diǎn)《漢書》卷七十二《龔舍傳》，吉林人民出版社1998年版，第2089頁(yè)。

[9]（清）顧炎武著，黃汝成集釋，欒保群、呂宗力校點(diǎn)《日知錄集釋》，花山文藝出版社1990年版，第1079頁(yè)。

[10]（漢）司馬遷著，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義《史記》卷二十七《天官書》，中華書局1982年版，第1305頁(yè)。

[11]（元）脫脫等：《宋史》卷五十二《天文志五》，中華書局1977年版，第1074—1075頁(yè)。

[12]王鳳、張世超：《“白衣”溯源》，《古籍整理研究學(xué)刊》2014年第3期。

[13]林劍鳴、吳永琪主編《秦漢文化史大辭典》，漢語(yǔ)大詞典出版社2002年版，第233頁(yè)。

[14]（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷八“乾德五年四月戊子條”，上海古籍出版社1986年版，第74頁(yè)。

[15]《三教應(yīng)劫總觀通書》，故宮博物館明清檔案部編《清代檔案史料叢編》第3輯，中華書局1979年版，第65頁(yè)。

[16]曾棗莊、劉琳主編，四川大學(xué)古籍整理研究所編《全宋文》卷三百三十九《宋綬一》，巴蜀書社1990年版，第221頁(yè)。

[17]（元）脫脫等：《宋史》卷三百三十三《榮諲傳》，第10707—10708頁(yè)。

[18]（宋）鄭克編撰，楊奉琨校釋《折獄龜鑒校釋》卷七，復(fù)旦大學(xué)出版社1988年版，第430頁(yè)。

[19]馬泓波點(diǎn)?！端螘?huì)要輯稿·刑法》卷二，河南大學(xué)出版社2011年版，第273頁(yè)。

[20]〔日〕竺沙雅章：《關(guān)于吃菜事魔》，載劉俊文主編《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第7卷（思想宗教），中華書局1993年版，第361—362頁(yè)。

[21]（宋）洪邁撰，何卓點(diǎn)?！兑膱?jiān)志·三志壬卷第六·蔣二白衣社》，中華書局2006年版，第1512頁(yè)。

[22]（元）脫脫等：《宋史》卷四十四《理宗本紀(jì)四》，第859頁(yè)。

[23]（宋）張方平著、鄭涵點(diǎn)?！稄埛狡郊肪矶弧墩摼〇|西河北百姓傳習(xí)妖教事》，中州古籍出版社2000年版，第306頁(yè)。

[24]黃公元編《杭州凈土文化》，浙江古籍出版社2013年版，第131頁(yè)。

本文系河北省社科基金青年項(xiàng)目“19世紀(jì)以來(lái)冀東南地區(qū)的國(guó)家、市場(chǎng)與秘密社會(huì)”（HB19LS008）研究成果

作者：中山大學(xué)歷史學(xué)博士、河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師