摘 要：郭靜云教授研究中國(guó)上古歷史，認(rèn)為稻作農(nóng)業(yè)對(duì)中華文明起源具有關(guān)鍵性作用。她在新出版的著述中，對(duì)長(zhǎng)江中游的考古遺址、商代青銅文明、上古神獸與信仰觀念等，作了深入而獨(dú)到的學(xué)術(shù)探討，提出很多學(xué)術(shù)新見(jiàn)。這些學(xué)術(shù)新見(jiàn)有益于拓展我們的學(xué)術(shù)視野與思考，對(duì)推進(jìn)學(xué)術(shù)的深入研究具有積極作用。

關(guān)鍵詞：商代文物；青銅文明；上古神獸；稻作文化；多元一體

郭靜云教授潛心研究中國(guó)上古歷史，近年連續(xù)出版了多部大著，提出很多學(xué)術(shù)新見(jiàn)，大有振聾發(fā)聵、令人耳目一新之感。她對(duì)考古資料具有比較獨(dú)到的分析解讀，在學(xué)術(shù)研究方面思路清晰，勤奮專(zhuān)注加上超強(qiáng)的感知能力，不為學(xué)科與地域的偏見(jiàn)所遮蔽，努力嘗試從多方面去觀察和思考，力求對(duì)上古歷史有更真實(shí)的認(rèn)識(shí)。她的多部著述，充分體現(xiàn)了她的學(xué)術(shù)求索，較為全面和深入地對(duì)中國(guó)文明起源與演進(jìn)歷程進(jìn)行探析。簡(jiǎn)而言之，大致有以下一些特點(diǎn)：

一、對(duì)稻作文化與中華文明溯源的新說(shuō)

郭靜云教授2013年出版了《夏商周：從神話到史實(shí)》，對(duì)中國(guó)上古文明起源作了獨(dú)到而深入的探討，提出了一些新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。其中最重要的就是關(guān)于長(zhǎng)江流域稻作農(nóng)業(yè)對(duì)中華文明起源的關(guān)鍵性作用。她認(rèn)為稻作文化是中華文明最重要的源頭，長(zhǎng)江中游是中華文明最重要的發(fā)祥地。她列舉了很多考古資料，對(duì)屈家?guī)X文化與石家河文化遺址中發(fā)現(xiàn)的銅礦石、銅渣、小型紅銅與青銅用具、煉銅坩堝等因素進(jìn)行分析，認(rèn)為“石家河文化其實(shí)是一個(gè)國(guó)家化程度很高的青銅早期文明”“據(jù)青銅片年代測(cè)試結(jié)果，顯示其時(shí)代為距今4400年”“這些數(shù)據(jù)足以將石家河認(rèn)定為青銅文化時(shí)代，而屈家?guī)X則應(yīng)視為銅石并用文化”?！班嵚宓貐^(qū)在新石器末期的文化深受屈家?guī)X、石家河影響”。她對(duì)青銅早期的南北關(guān)系作了深入探討，提出了江河中原的觀點(diǎn)。她的論述援引了很多考古資料，結(jié)合了地理?xiàng)l件，比較系統(tǒng)和客觀，有很多與眾不同的學(xué)術(shù)新見(jiàn)。她的著述獨(dú)樹(shù)一幟，出版后立即引起了學(xué)界的關(guān)注。

稻作文化與中華文明的密切關(guān)系，確實(shí)是一個(gè)非常重要的話題。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，自遠(yuǎn)古以來(lái)就有著豐富多樣的區(qū)域文化，其中最關(guān)鍵的特色就是：長(zhǎng)江流域和廣袤的南方地區(qū)是稻作農(nóng)業(yè)，黃河流域與北方地區(qū)是旱作農(nóng)業(yè)。由于生產(chǎn)方式的不同，也導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、信仰崇尚的差別。中國(guó)正是由此而形成了眾多的族群與南北不同的地域文化，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸走向融合與統(tǒng)一。所以說(shuō)，長(zhǎng)江和黃河都是中華文明的搖籃，都是中華民族的發(fā)祥之地。以前學(xué)界比較重視黃河流域在中華文明發(fā)展史上的地位，隨著大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，其他地區(qū)也并非蠻夷落后之區(qū)。對(duì)于長(zhǎng)江流域考古發(fā)現(xiàn)與青銅文明的研究，近年也取得了很多可喜的成果，充分說(shuō)明了長(zhǎng)江流域在中華文明起源進(jìn)程中的卓越地位和重要貢獻(xiàn)。

學(xué)界以往對(duì)稻作文化的研究，特別是涉及稻作文化與中國(guó)上古歷史的關(guān)系與作用等諸多方面，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)重視不足，曾是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)。這確實(shí)是一個(gè)非常值得深入研究的領(lǐng)域，有很多重要的考古發(fā)現(xiàn)，需要我們綜合多學(xué)科深入研究。郭靜云教授在這方面的探討，就做得很好，有很多獨(dú)到而充滿(mǎn)銳氣的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，可以稱(chēng)之為是比較重要的一家之言。她的論述與觀點(diǎn)，相信會(huì)引起共鳴，當(dāng)然也可能會(huì)有爭(zhēng)論。而共鳴與爭(zhēng)論，其實(shí)都是好事，有益于拓展我們的學(xué)術(shù)視野與思考，對(duì)推進(jìn)學(xué)術(shù)的深入研究會(huì)有積極的作用。

筆者對(duì)中國(guó)上古稻作文化也做過(guò)研究，比較贊同郭靜云教授的很多學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但也有不同的思考。譬如對(duì)長(zhǎng)江中游區(qū)域的看法，我認(rèn)為屬于中國(guó)六大區(qū)系之一，它與周邊區(qū)域的關(guān)系，特別是與長(zhǎng)江上游巴蜀地區(qū)和北方中原地區(qū)的關(guān)系，以及相互之間的影響，還有很多需要深入探究的問(wèn)題；對(duì)中華文明起源的研究，應(yīng)該用大視野、大文化、大學(xué)術(shù)的角度來(lái)深入探討。我們可以強(qiáng)調(diào)某個(gè)區(qū)域在文明演進(jìn)與歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要地位和作用，同時(shí)也要看到其他區(qū)域發(fā)揮的重要作用，這樣才能獲得更加客觀真實(shí)的認(rèn)識(shí)。在文獻(xiàn)史籍與出土資料的引用方面，尤其是關(guān)于考古材料的真實(shí)性與準(zhǔn)確性，也要備加慎重，不宜過(guò)度解讀。學(xué)術(shù)研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是，才能透過(guò)表象洞察真相。

二、對(duì)商代青銅文明的新探討

郭靜云教授之前出版了學(xué)術(shù)著述《天神與天地之道》，最近出版的這部新著《商文明的信仰世界與傳統(tǒng)思想淵源》為增訂版，增加了30%以上的內(nèi)容，共計(jì)140余萬(wàn)字，分為上中下三編，篇幅宏大，堪稱(chēng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的長(zhǎng)篇巨著。新著結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，貫穿了一條上古精神文化發(fā)展的主線，著重對(duì)商代的青銅文明與精神世界做了細(xì)致的觀察與分析。

關(guān)于青銅文明，歷來(lái)是學(xué)術(shù)界的重要研究課題。對(duì)青銅文明的起源、傳播、發(fā)展階段、冶煉技術(shù)、器物類(lèi)型、藝術(shù)特色等諸多方面，學(xué)者們已經(jīng)做過(guò)很多探討，大致形成了一些重要的共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為6000年前的中國(guó)仰韶文化遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有銅片，距今5000年的馬家窯文化遺址出土有銅刀，在公元前2000年左右的齊家文化和龍山文化晚期，已進(jìn)入了初期的青銅時(shí)代。中國(guó)的青銅文明經(jīng)夏、商、西周和春秋時(shí)代，大約經(jīng)歷了15個(gè)世紀(jì)。有學(xué)者將青銅時(shí)代分為濫觴期、鼎盛期、衰退期等階段。迄今考古發(fā)現(xiàn)的青銅器物類(lèi)型非常多，黃河流域考古出土的商周青銅器以禮器為主，有青銅鼎、青銅罍、青銅尊等。長(zhǎng)江上游三星堆遺址出土的主要是青銅人物造像群，展現(xiàn)了不同的地域文化特色。

郭靜云教授在書(shū)中提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)冶煉技術(shù)源自長(zhǎng)江中游。從安陽(yáng)殷墟發(fā)掘以來(lái)，學(xué)界對(duì)中國(guó)上古青銅文化的探討，主要集中于黃河流域和中原地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)。她認(rèn)為：由于漢代以來(lái)形成以黃河為主軸、鄭洛為中央的正統(tǒng)歷史概念，影響到我們迄今對(duì)長(zhǎng)江流域古文明的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對(duì)長(zhǎng)江流域史跡研究不足、考古發(fā)現(xiàn)超級(jí)零散，也缺乏最基本的測(cè)年數(shù)據(jù)和系統(tǒng)的發(fā)掘資料。

不同于學(xué)界此前將鄭洛地區(qū)的二里頭文化、二里崗文化視為中國(guó)青銅時(shí)代早期的標(biāo)桿，她認(rèn)為早期中國(guó)青銅文化發(fā)展的主流實(shí)為長(zhǎng)江中游地區(qū)，因?yàn)檫@里有比較多的礦資源，考古發(fā)現(xiàn)揭示的早期遺址年代也早于其他地區(qū)。所以她認(rèn)為長(zhǎng)江中游的煉銅技術(shù)是本土成長(zhǎng)起來(lái)的，在煉銅過(guò)程中發(fā)明了硬陶，等等。她認(rèn)為以神紋為代表的反映中國(guó)青銅時(shí)代精神文化面貌的紋飾和造型，主要醞釀和來(lái)源于長(zhǎng)江中下游文化互動(dòng)的土壤中，特別是長(zhǎng)江中游地區(qū)。她對(duì)此進(jìn)行了出土資料的梳理和論述。郭靜云教授的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，和主流的說(shuō)法不太一樣，是很有特點(diǎn)的一家之言。但我們也要看到，在屈家?guī)X—石家河文化遺址中，發(fā)現(xiàn)的銅器遺物較少，能提供的關(guān)于青銅文明起源于此的證據(jù)還是比較薄弱的。我們對(duì)中國(guó)早期冶煉技術(shù)的探討，對(duì)中國(guó)青銅文明起源和發(fā)展的研究，還應(yīng)該做更多的剖析和思考。郭靜云教授的許多卓見(jiàn)，在青銅文明研究領(lǐng)域，有著很重要的積極意義；對(duì)此，相信以后我們會(huì)有更為清晰和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

郭靜云教授嫻熟地采用了多學(xué)科相結(jié)合的研究方法，這也是該著的一個(gè)重要特點(diǎn)。在這部篇幅宏大的著述中，她融匯了歷史文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)、考古資料、古文字、古天文學(xué)、圖像史、藝術(shù)史、民族學(xué)、民俗學(xué)等諸多跨學(xué)科的知識(shí)，展現(xiàn)了多元文化視角。其引用材料的豐富，涉及學(xué)科的廣泛，令人贊嘆?？脊沤缫酝容^偏重于專(zhuān)業(yè)化，慣例是先介紹出土器物，然后以考古學(xué)編年作為總結(jié)。其實(shí)這種模式有著明顯的局限性，對(duì)遺址與出土文物的認(rèn)識(shí)解讀，未免過(guò)于簡(jiǎn)單了，缺少學(xué)術(shù)的深度?，F(xiàn)在考古領(lǐng)域也越來(lái)越重視多學(xué)科結(jié)合，對(duì)促進(jìn)考古學(xué)術(shù)研究，已有了顯著的進(jìn)步。閱讀郭靜云教授的著述，她的考古研究方法，確實(shí)值得稱(chēng)贊。

三、關(guān)于上古神獸與信仰觀念

郭靜云教授在這部著述中，對(duì)商代的神紋與信仰觀念也作了比較深入的探討。她從地域與時(shí)間的角度，提出了早商與晚商的概念，指出成湯建立的商王國(guó)為早商，殷商習(xí)慣上稱(chēng)為晚商。她認(rèn)為，殷商是一個(gè)多元及整體化的上古帝國(guó)，具有系統(tǒng)的祭禮結(jié)構(gòu)和信仰體系。商文明宗教體系延續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)，直至秦漢才失傳。她根據(jù)出土禮器與傳世文獻(xiàn)，探索了上古神秘的神獸形象，包括當(dāng)時(shí)最為重要的三種神獸——龍、虎、鳳的造型、意義及演變過(guò)程。她的學(xué)術(shù)眼光比較銳利，對(duì)于研究主題的把握和論述也比較獨(dú)到，有很多精彩新見(jiàn)。

夏商周時(shí)代的青銅器造型上的紋飾，一般以夔紋或饕餮紋最為常見(jiàn)，學(xué)界習(xí)慣以“獸面紋”來(lái)命名。郭靜云教授認(rèn)為，所有商代禮器上出現(xiàn)的夔龍紋、饕餮紋和云雷紋等，都是當(dāng)時(shí)的“神紋”。這種神紋具有象征著“死”（被神吞食）與“永生”（被神吐出而再生并獲得神性）的含義，是古人精神信仰的重點(diǎn)。她認(rèn)為夔神龍?zhí)焐裥蜗髤R集了不同文化的觀念和形象，在商代已經(jīng)由早期社會(huì)信仰，成為了國(guó)家宗教。之所以遍布于各種禮器上，正是基于統(tǒng)治階層的有意選擇。郭立新教授在這部大著的序言中說(shuō)：“此種觀察和理解，突顯作者在紛繁復(fù)雜而撲朔迷離的中國(guó)青銅時(shí)代諸多禮器造型和紋飾中切中肯綮，非常精準(zhǔn)地抓住了上古精神文化的深層結(jié)構(gòu)，從而找到了開(kāi)啟上古精神文化殿堂的鑰匙。”其對(duì)這部堪稱(chēng)鴻篇巨制的著述，給予了很好的評(píng)述和稱(chēng)贊。

綜上所述，作為一部探索性的創(chuàng)新之作，郭靜云教授的著述有很多亮點(diǎn)，確實(shí)難能可貴，值得肯定和稱(chēng)贊。但也有一些問(wèn)題，筆者認(rèn)為還可以進(jìn)一步研究和商榷。第一，書(shū)中強(qiáng)調(diào)了稻作農(nóng)業(yè)對(duì)中華文明起源的重要作用，對(duì)旱作農(nóng)業(yè)則探討不足，尚需多作探討。第二，長(zhǎng)江流域青銅文明，最具代表性的應(yīng)該是三星堆出土的青銅器物，無(wú)論是數(shù)量眾多的青銅雕像群，或是充滿(mǎn)神奇想象力的青銅神樹(shù)與龍蛇鳥(niǎo)獸，都獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱(chēng)世界東方的青銅巔峰之作，而四川甘孜稻城皮羅遺址考古發(fā)現(xiàn)的舊石器遺存距今大約13萬(wàn)年。長(zhǎng)江上游在中華文明起源與發(fā)展進(jìn)程中是極其重要的區(qū)域，理應(yīng)高度重視，對(duì)此研究尚顯薄弱。第三，書(shū)中著重論述了長(zhǎng)江中游的考古發(fā)現(xiàn)以及在中華文明起源中的重要地位，有很多精辟之見(jiàn)，但也有疑問(wèn)和不足。中國(guó)的文明起源應(yīng)該是多源的，在地大物博多元一體的中國(guó)大格局中，長(zhǎng)江中游只是六大區(qū)系之一。蘇秉琦先生和嚴(yán)文明先生對(duì)此已經(jīng)有精妙的分析論述。蘇秉琦先生提出了“滿(mǎn)天星斗說(shuō)”，曾精辟地指出：“中國(guó)史前六大文化區(qū)系雖各有不同歷史內(nèi)容、不同的文化特征和歷史進(jìn)程，并表現(xiàn)出一定的不平衡性”，都經(jīng)歷了“古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)”的歷程，最終形成了“中國(guó)國(guó)家多源一統(tǒng)的格局、中華民族多元一體的格局”。嚴(yán)文明教授也提出了重瓣花朵說(shuō)，認(rèn)為中華文明的起源，“假如把每個(gè)文化區(qū)比喻為一個(gè)花瓣，全中國(guó)的新石器文化就很像是一個(gè)重瓣花朵”。所以我們?cè)谏钊胙芯磕硞€(gè)區(qū)系考古時(shí)，需要有大視野、大學(xué)術(shù)、大文化的觀念與中華文明是多元一體的整體概念；對(duì)此也需要特別予以強(qiáng)調(diào)，應(yīng)有較好的宏觀把握。

總而言之，郭靜云教授在書(shū)中展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立求真精神，融匯了歷史與考古諸多領(lǐng)域的研究心得。這是一部耗費(fèi)大量精力之作，是一部挑戰(zhàn)性很強(qiáng)的專(zhuān)著，也是一部觀點(diǎn)犀利、內(nèi)容厚重、值得稱(chēng)贊的著述。雖然對(duì)有些論述，學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智，百家爭(zhēng)鳴，可能會(huì)提出商榷；但該著作為一家之言，在學(xué)界產(chǎn)生的積極影響，是不可否認(rèn)的。郭靜云教授很勤奮，已經(jīng)碩果累累，但她并不滿(mǎn)足。相信她在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域還會(huì)有更深的耕耘與更加寬闊的開(kāi)拓，還會(huì)有更多的學(xué)術(shù)文章與著述問(wèn)世。撰此簡(jiǎn)評(píng)，以表祝賀和期待。

作者：四川省文物考古研究院研究員