《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）一書對家庭形式的演變和女性地位的變化進(jìn)行了分析，指出了女性地位下降的根源是私有制、社會分工的產(chǎn)生和“兩種生產(chǎn)”的不平衡，并對女性解放指明了道路，為我國解決女性地位問題提供了理論指導(dǎo)。

《起源》一書是恩格斯為完成馬克思未完成的“遺愿”而作，此書對家庭形式的演變、私有制和階級的產(chǎn)生和消亡趨勢、國家的起源、本質(zhì)和消亡的歷史必然性站在唯物史觀的立場進(jìn)行了論述。恩格斯在《起源》一書中所表達(dá)的觀點(diǎn)，在一定程度上成為女性解放運(yùn)動的理論基礎(chǔ)。

家庭形式的演變與女性地位的變化

無家庭形式時期——男女平等。原始社會早期并沒有一定的家庭形式，也沒有“家庭”這一概念，這時的人類社會正處于從動物向人的過渡時期，為了生存，人們只能抱成團(tuán)互相幫助。

群婚制家庭時期——女性受尊崇。群婚制家庭分為血緣家庭和普納路亞家庭兩種形式，血緣家庭作為家庭形式發(fā)展的第一階段。婚姻關(guān)系是按照：家庭中所有的祖父和祖母，父親和母親都是丈夫和妻子這種輩分來劃分的。

對偶婚制家庭時期——女性地位開始下降，但仍處于主導(dǎo)地位。在對偶制這種婚制下，固定的男女結(jié)合組建家庭生活，這時的婚姻關(guān)系仍是可以由夫妻中的任意一方解除。在共同生活期間，通例是要求女子守住貞操，而男子在此階段仍有找尋多個妻子和偶爾通奸的權(quán)利，不過男子的多妻受到經(jīng)濟(jì)的限制，雖然被允許但為數(shù)不多，而女子一旦被發(fā)現(xiàn)有通奸的行為就會受到相當(dāng)嚴(yán)酷的懲罰。由于在對偶制家庭中婚姻關(guān)系仍可隨意解除，這時也未能形成個體家戶經(jīng)濟(jì)，實(shí)行的還是共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)，婦女在家里仍是處于統(tǒng)治地位，子女歸屬于母親。

用馬克思的話來說就是向父權(quán)制“十分自然地過度”。母權(quán)制被推翻“乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。

專偶制家庭時期——女性徹底處于被壓迫狀態(tài)。專偶制家庭時期，男性處于絕對的統(tǒng)治地位，專偶制婚姻相對來說比對偶制婚姻關(guān)系要穩(wěn)定得多，夫妻雙方不能隨便解除婚姻關(guān)系。但這里的“婚姻雙方”卻只是相對于妻子一方而言，因?yàn)槟凶拥哪康氖亲屌詾樗麄兩约旱挠H生子女，男子仍然撩撥年輕女奴隸，對妻子和婚姻不忠。因此，這里的專偶制只是針對妻子一方的專偶制，這一家庭制度只是為保證生育男子真正的血緣子女以繼承財(cái)產(chǎn)服務(wù)的，女性的地位則徹底淪陷了。

女性受壓迫地位形成的根源

私有制和社會分工的產(chǎn)生。在生產(chǎn)力水平極其低下的條件下，原始公社制度曾在人類的歷史上存在過很長時期，到了原始社會末期，出現(xiàn)了第一次社會大分工，即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離。這次社會分工擴(kuò)大了產(chǎn)品的交換范圍，推動了生產(chǎn)工具的改進(jìn)，提高了勞動生產(chǎn)率，不僅出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，而且出現(xiàn)了牲畜和土地逐漸由公有向個體私有轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，由于對勞動力的要求，男性成為主要勞動力，社會地位不斷提高，女性的社會地位不斷下降。同時，婚姻家庭形式也由群婚制轉(zhuǎn)變?yōu)閷ε蓟橹疲谶@種婚制條件下，男性外出參加公共勞動，女性則在家里料理家庭事務(wù)，這就意味著，家庭事務(wù)不再具有公共性，因?yàn)樗痪哂袆?chuàng)造生活資料的特點(diǎn)，而變成了一種私人服務(wù)。在第二次社會大分工后，生產(chǎn)不斷發(fā)展，剩余物質(zhì)不斷豐富，私有財(cái)產(chǎn)逐漸聚集，公共生產(chǎn)活動的作用超過了家庭內(nèi)部勞動的作用，兩種生產(chǎn)的不平衡越來越明顯，生活物質(zhì)資料的生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類自身生產(chǎn)的重要性，物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為統(tǒng)治人類的主要力量，人類自身的生產(chǎn)逐漸成為物質(zhì)生產(chǎn)的附屬活動。

“兩種生產(chǎn)”的不平衡。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯提出，生命的生產(chǎn)分為兩種：一種是“通過勞動而生產(chǎn)自己的生命”，另一種是“通過生育而生產(chǎn)自己的生命”；這便是對“兩種生產(chǎn)”理論最早的論述。這兩種生產(chǎn)“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。恩格斯在《起源》中第一次運(yùn)用人類史研究的成果，具體深入地闡明了“兩種生產(chǎn)”理論。

“兩種生產(chǎn)”理論科學(xué)地說明了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平和人自身的生產(chǎn)的重要性成正比，當(dāng)時的生產(chǎn)力狀況決定了人自身的生產(chǎn)在社會制度的形成和發(fā)展中的決定性地位。但由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各種新的社會成分發(fā)展起來并影響著社會的發(fā)展，尤其是在私有制和階級產(chǎn)生之后，人自身的生產(chǎn)對社會制度的發(fā)展和形成的決定作用就越來越小，人自身的生產(chǎn)的承擔(dān)者——女性，就越來越處于無足輕重的地位。恩格斯認(rèn)為男女的生理差異形成了自然的性別分工，由于女性所具有的生理特點(diǎn)，成為“兩種生產(chǎn)”中的“人自身的生產(chǎn)”和家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者。正如馬克思恩格斯所說“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工”。而男性也因?yàn)槠渖砗蜕眢w上的優(yōu)勢成為社會勞動的主要承擔(dān)者，“男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”。在肯定物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會發(fā)展進(jìn)程中的主要推動力地位的同時，也不能否定人自身生產(chǎn)在社會發(fā)展進(jìn)程中的作用，人類歷史發(fā)展永不停歇，兩種生產(chǎn)的相互作用也不會停止，只有在這種情況下才能推動社會的發(fā)展。而兩種生產(chǎn)的不平衡也只是階段性的，女性的解放是必然的趨勢。

女性解放的條件

消滅私有制。從對婚姻家庭形式演變的探究中可以看出，隨著私有制的產(chǎn)生，男性對女性的奴役和統(tǒng)治也隨之開始，這并不是一種巧合，而是必然的因果關(guān)系，私有制是父權(quán)制產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是女性淪為被壓迫者的根本原因，女性要擺脫被壓迫狀態(tài)必須消滅私有制，建立公有制，改變不合理的社會經(jīng)濟(jì)模式。而消滅私有制也是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放的根本途徑，婦女的解放是和無產(chǎn)階級的解放、全人類的解放一并實(shí)現(xiàn)的。無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，包括全體女性，女性解放作為全人類解放的一部分，必須和無產(chǎn)階級的革命結(jié)合起來，男性和女性要一起實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，以達(dá)到全人類的解放。

家務(wù)勞動社會化。恩格斯在給沙克的信中說，“我深信，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)”，并進(jìn)一步指出“這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸溶化在公共的事業(yè)中”。在現(xiàn)代大工業(yè)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，需要大量的勞動力投入生產(chǎn)，這時就為女性投入社會生產(chǎn)，回歸公共勞動提供了條件，但如果女性繼續(xù)履行家庭內(nèi)部的私人服務(wù)，就無法參加公共勞動來取得收入；如果參加社會公共勞動取得收入，就無法照料家庭事務(wù)，要保證女性有時間和精力投入到社會生產(chǎn)中去，就必須由男性相應(yīng)地承擔(dān)部分家庭事務(wù)。因此，家務(wù)勞動社會化的一個重要條件就是，男性加入家務(wù)勞動中來，轉(zhuǎn)變家務(wù)勞動是“私人服務(wù)”的觀念。

實(shí)現(xiàn)基于愛情的自由婚姻。實(shí)現(xiàn)基于愛情的自由婚姻是女性解放的重要條件?！斑@一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”。這種預(yù)想的實(shí)現(xiàn)只有消除了私有制經(jīng)濟(jì)帶來的一切經(jīng)濟(jì)動機(jī)，并且兩者的結(jié)合是基于愛情才能實(shí)現(xiàn)，婦女才能在婚姻選擇中感受到尊重和平等。

《起源》中的女性解放思想對處理當(dāng)代女性問題的啟示

《起源》一書不僅分析了女性地位下降的原因、受壓迫的根源，還指出了女性擺脫壓迫實(shí)現(xiàn)解放的途徑，為全世界的女性解放奠定了理論基礎(chǔ)，指明了實(shí)踐路徑。恩格斯在《起源》一書中所表達(dá)的觀點(diǎn)對我國女性問題的解決仍具有指導(dǎo)性意義。

增強(qiáng)女性自身素質(zhì)和自我主體意識。女性作為女性解放的主體，應(yīng)該通過學(xué)習(xí)知識、技能，增強(qiáng)自身的素質(zhì)，強(qiáng)化在社會勞動中的自我主體意識。在傳統(tǒng)觀念中，女性一直以弱勢群體的形象出現(xiàn)，而在高速發(fā)展的新時代，女性作為社會發(fā)展的“半邊天”，應(yīng)該自立自強(qiáng)，只有女性意識到平等和獨(dú)立需要自己去爭取，才能推動女性的解放。正如恩格斯所講，在原始時代的女性并沒有要去為自己謀取自由婚姻的意識，她們又如何能享有自由幸福的婚姻。

大力發(fā)展生產(chǎn)力，為女性提供豐富的發(fā)展空間。生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能為女性創(chuàng)造更大的發(fā)展空間，影響女性發(fā)展的原因可以分為兩個方面：主觀方面，由于女性生理的原因，如照顧家庭，生育等原因，在同等的工作環(huán)境中，男性比女性能創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益；客觀方面，從我國當(dāng)下的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r來看，并未取得高度發(fā)展，在提供更適合女性工作的環(huán)境和條件方面，仍有發(fā)展空間。

總之，《起源》一書通過對原始社會史的研究豐富和發(fā)展了唯物史觀，使唯物史觀全面地涵蓋了人類歷史，也對女性問題進(jìn)行了源頭性的追溯，恩格斯講到的任何一個方面都不能獨(dú)立來看，必須放在人類歷史的進(jìn)程中加以理解。女性問題也是如此，女性解放作為全人類解放的重要部分，是世界性、歷史性的問題，任重而道遠(yuǎn)。

（作者單位：拉薩師范高等?？茖W(xué)校公共教學(xué)部）