“鶴拉車”作為河南鄭州地區(qū)極富特色的漢畫像磚圖案，設(shè)計(jì)新穎，內(nèi)涵豐富。它的歷史淵源可追溯至先秦時(shí)期的圖騰文化。它是兩漢時(shí)期軺車出行的現(xiàn)實(shí)投射，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)加工，更是對(duì)儒家思想的隱喻致意。

“鶴拉車”是漢畫像磚中頗具地方特色的圖案之一，目前僅在河南鄭州與陜西綏德、靖邊有所發(fā)現(xiàn)，但具體至內(nèi)容，筆者認(rèn)為陜西綏德、靖邊的“鶴拉車”（如圖1所示）定義為學(xué)術(shù)界采用的“鶴拉云車”更為準(zhǔn)確，因此文章所述“鶴拉車”僅限于鄭州及其周邊的滎陽(yáng)、新鄭、新密、登封等地區(qū)出土的漢畫像磚圖案。

從現(xiàn)有的畫像磚來(lái)看，“鶴拉車”多以小塊模?。ㄈ鐖D2所示）或豎或橫的聯(lián)排形式（如圖3所示）與其他圖案混放于磚面。內(nèi)容與風(fēng)格基本大同小異，其圖案采用小印模的方式按壓或拍制，有的印模周圍飾有邊框，整體呈現(xiàn)出凹雕的效果；有的印模周圍沒(méi)有邊框，而畫面細(xì)部刻有陽(yáng)線，空間凹下，類似于剔地淺浮雕（如圖4所示）?！苞Q拉車”圖案基本上是非主題性繪畫，多以一個(gè)模子連續(xù)重復(fù)使用成排，形成裝飾性圖案，其所在的磚面也大都是結(jié)構(gòu)緊湊密集，種類豐富，內(nèi)容繁而不亂。就“鶴拉車”的圖案而言，形象基本為一高大鶴昂首曲頸垂尾，身后駕一軺車，上面?zhèn)阈稳A蓋，車輿乘兩人，前者手持韁繩，應(yīng)為馭車人，后者端坐于車篷下，應(yīng)為乘車人。方寸之間布局合理，車、鶴、人比例協(xié)調(diào)，車輪滾動(dòng)，作平流緩進(jìn)之狀，讓人過(guò)目難忘。

存在的原因

第一，漢朝的鄭州地區(qū)是個(gè)鶴鳴九天之地。這一時(shí)期的鄭州氣候溫和，空氣濕潤(rùn)，水系發(fā)達(dá)，既有黃河、沇水的穿城而過(guò)，更有滎澤、圃田澤的滋養(yǎng)，所以這里不僅農(nóng)業(yè)繁榮，為畫像磚的燒制提供了大量的優(yōu)質(zhì)黃土資源，更是適宜鶴等水鳥(niǎo)生存的水草豐美之地。除了“鶴拉車”圖，這里的許多畫像磚還如實(shí)地描繪了自己身邊鶴的其他形象：或傲然立于闕樓之上，或翩然欲飛雍容蹁躚，或口銜魚(yú)悠然信步，或雙雙仰頸長(zhǎng)鳴等。

第二，漢朝的鄭州地區(qū)交通發(fā)達(dá)。滎陽(yáng)作為被當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑弘羊譽(yù)為天下名都之一，是商賈豪紳聚集之地，而軺車因其輕便、快速作為當(dāng)時(shí)最常見(jiàn)的公務(wù)用車及達(dá)官貴人出行的交通工具，自然是該地區(qū)漢畫像磚的重要題材?！苞Q拉車”中的軺車與其他圖案中的基本一致，大輪子小車廂，其車廂就像箱子去掉了前面和上面，中立一柱，撐著傘蓋，四周無(wú)遮無(wú)攔，車上人可以環(huán)顧遠(yuǎn)望，很好地詮釋了《釋名》所說(shuō)“軺，遙也。四向遠(yuǎn)望之車也”。

歷史淵源

筆者通過(guò)翻閱史料發(fā)現(xiàn)，將鶴與車如此結(jié)合起來(lái)可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，《左傳》中記載：春秋時(shí)期與鄭州毗鄰的衛(wèi)國(guó)國(guó)君“衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者”。應(yīng)注意的是，“鶴拉車”與“鶴乘車”雖為一字之差但意思卻謬之千里，因?yàn)槌塑嚨您Q相當(dāng)于“實(shí)有祿位”的大夫，而拉車的鶴則是供人驅(qū)使的工具。另外，對(duì)于“衛(wèi)懿公好鶴”這個(gè)歷史典故，漢朝人的關(guān)注點(diǎn)始終不在此，雖然《史記·衛(wèi)康叔世家》中斥責(zé)衛(wèi)懿公的“好鶴”為“淫樂(lè)奢侈”，但并沒(méi)有過(guò)多渲染，而韓嬰的《韓詩(shī)外傳·卷七》、劉向的《新序·義勇序》、王充的《論衡·儒增篇》等則將該典故簡(jiǎn)化為時(shí)代背景，更多的是著墨于衛(wèi)懿公的臣子弘演納肝盡忠。綜上筆者認(rèn)為在沒(méi)有新的史料出現(xiàn)之前，“衛(wèi)懿公好鶴”的典故應(yīng)與“鶴拉車”風(fēng)馬牛不相及，加之該典故本身在漢朝并沒(méi)有得到重視，其影響力非常有限，不大可能成為“鶴拉車”的創(chuàng)作源頭，《漢代畫像磚藝術(shù)內(nèi)容解析》等文將其歸入歷史典故有待商榷。

筆者認(rèn)為“鶴拉車”圖案出現(xiàn)的歷史淵源應(yīng)該追溯至先秦時(shí)期的圖騰文化及地域文化。第一，先秦時(shí)期的圖騰文化對(duì)漢朝出現(xiàn)“鶴拉車”圖案有著重要影響。遠(yuǎn)古時(shí)期，包括鶴在內(nèi)的鳥(niǎo)圖騰文化集中于中國(guó)東部沿海地區(qū)的東夷部族。隨著“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”商族入主中原，鳥(niǎo)圖騰文化也擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。雖然西周以后圖騰文化中團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織等社會(huì)職能有所弱化，但圖騰文化的心理歸屬、身份認(rèn)同等文化功能依然存在。從殷商后裔郯子以“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”來(lái)定位看，上文中的“衛(wèi)懿公好鶴”以身份認(rèn)同來(lái)解釋較為恰當(dāng)，衛(wèi)懿公作為監(jiān)管殷商舊民的姬姓國(guó)君，其類同于殷商圖騰崇拜的“好鶴”應(yīng)是他企望以此回應(yīng)“懿公之立也，百姓大臣皆不服”即繼承人合法性質(zhì)疑的手段。同時(shí)衛(wèi)懿公的諸多行為，如逃亡之際“與石祁子玦，與寧莊子矢”，告訴他們“以此贊國(guó)，擇利而為之”，在與狄人決戰(zhàn)失敗后仍堅(jiān)持“不去其旗”，帶有尊崇古禮的意味，也說(shuō)明這時(shí)期的圖騰文化有可能與周人所堅(jiān)持的祖靈信仰相結(jié)合，成為世人的心靈寄托。

第二，鄭州的地域文化對(duì)“鶴拉車”圖案的出現(xiàn)起著決定性作用。春秋時(shí)期，鄭州“據(jù)天下之中，河山之會(huì)，商旅之所走集也，商旅集則貨財(cái)盛，貨財(cái)盛則聲樂(lè)輳”，簡(jiǎn)而言之就是鄭人的經(jīng)濟(jì)富足、精神追求促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕c傳入的崇尚華美、巫風(fēng)彌漫的殷商之余緒等衛(wèi)風(fēng)融合，形成獨(dú)特的激越活潑、自由奔放、附庸風(fēng)雅的地域文化。在此背景下，鄭州地區(qū)對(duì)于“衛(wèi)懿公好鶴”因無(wú)衛(wèi)國(guó)的切膚之痛自然不會(huì)有所謂“玩物喪志”的評(píng)價(jià)，相反會(huì)將“好鶴”看作展示自己鐘鳴鼎食生活的雅致之事，繼而效仿或改造，并最終于兩漢時(shí)期在畫像磚中創(chuàng)作出了“鶴拉車”這獨(dú)具一格的罕見(jiàn)圖案。

初解寓意

第一，“鶴拉車”的基本寓意是對(duì)兩漢時(shí)期軺車出行的現(xiàn)實(shí)投射。在漢畫像磚中的軺車出行大致可以分為兩種，一是體現(xiàn)軺車輕快的特點(diǎn)，也最為常見(jiàn)，無(wú)論是奮蹄疾馳的駿馬，還是飛轉(zhuǎn)的車輪、前傾的乘者都給人以動(dòng)感之美；另一種則更多地彰顯主人的身份地位，較為少見(jiàn)，膘肥體壯的駿馬穩(wěn)步前行，正襟危坐的乘者身姿挺拔，在尊貴與卑微強(qiáng)烈的對(duì)比中強(qiáng)調(diào)了輿服制下的等級(jí)森嚴(yán)?！苞Q拉車”與軺車出行的后者情形有很大的相似性，鶴的曲頸垂尾與馬的低首垂目可謂異曲同工，都凸顯了現(xiàn)實(shí)中軺車的身份象征意義。

第二，“鶴拉車”體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)加工的特點(diǎn)。無(wú)論從目前的資料記載及考古發(fā)掘，還是從合理推測(cè)來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中“鶴拉車”并不存在，該圖案應(yīng)為藝術(shù)加工。當(dāng)時(shí)黃老學(xué)說(shuō)及天人感應(yīng)、讖緯迷信、靈魂飛升等思想觀念的大行其道讓先秦時(shí)期就已形成的鶴有通天之能的認(rèn)知在兩漢時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化，因此“鶴拉車”圖可能為鶴代馬以車載迎接亡靈進(jìn)入往生世界的情景再現(xiàn)，這既有別于寫實(shí)的軺車出行，也不同于虛幻的“鶴拉云車”，是方寸之間的虛實(shí)共存。

第三，“鶴拉車”可能是對(duì)儒家思想的隱喻致意。筆者據(jù)圖4中連續(xù)成行的“孔子問(wèn)童子”的歷史故事、鶴拉車的藝術(shù)創(chuàng)作推測(cè)，孔子、鶴并列具有一定的禮教色彩。在漢代儒家思想中，鶴是君子、賢達(dá)等儒家完美形象的代名詞，如《后漢書(shū)·楊震列傳》有楊賜上靈帝書(shū)云：“惟陛下慎經(jīng)典之誡，圖變復(fù)之道，斥遠(yuǎn)佞巧之臣，速征鶴鳴之士?！柄Q還是政通人和等儒家理想社會(huì)的吉兆，如《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載，后元元年（前88年）“二月，詔曰：‘朕郊見(jiàn)上帝，巡于北邊，見(jiàn)群鶴留止，以不羅罔，靡所獲獻(xiàn)。’薦于泰疇，光景并見(jiàn)，其赦天下?！?/p>

綜上所述，出現(xiàn)在墓葬畫像磚中的“鶴拉車”圖案很可能是期望亡者早日升天的美好愿景；也可能是在儒家思想初興的漢代，人們以“鶴拉車”象征高潔君子、描繪大同世界，與常見(jiàn)的吉祥類裝飾性圖案有異曲同工之意。

（作者單位：滎陽(yáng)市博物館）