何為 髻

在上海博物館琳瑯滿目的藏品中，有一件精美的人物紋銀鎏金 髻，造型精美，引得無(wú)數(shù)游客駐足欣賞。這件人物紋銀鎏金 髻出土于上海李惠利中學(xué)明墓，其主體為一銀絲發(fā)罩，出土?xí)r上面插滿各類簪釵；展出時(shí)正面配有一件樓閣群仙紋銀鎏金挑心，兩側(cè)配有蟋蟀形銀鎏金對(duì)簪，背面則搭配一件八寶紋銀鎏金鈿兒，整體造型華麗而獨(dú)特。這件名為 髻的飾品到底為何物？其上復(fù)雜的裝飾又是如何搭配的呢？

有明一代，商業(yè)發(fā)達(dá)，百工爭(zhēng)勝，各類新奇工藝層出不窮。以金銀首飾為例，與宋元相比，明代在繼承前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出許多新穎且富有創(chuàng)意的首飾種類。大大小小的簪釵造型各異、紋飾相別，插戴在不同的位置，讓人眼花繚亂。不僅如此，這些首飾的名稱也有了更為細(xì)致的分類，如 髻、金絲髻、挑心、掩鬢、壓發(fā)、圍發(fā)等。

在種類繁多的首飾中，有一種女性佩戴的頭飾顯得尤為特別，這就是 髻?！?髻”一詞始見于元曲，起初指的是頭發(fā)挽成某種造型的發(fā)髻或假發(fā)，明代特指女子頭部常戴的尖圓頂網(wǎng)罩。明代 髻多用金銀絲、篾絲、頭發(fā)等編織而成，外面罩上黑紗，形似圓錐，罩住頭頂?shù)陌l(fā)髻。 髻一般不單獨(dú)佩戴，而是在周圍插戴各種不同的金銀簪，形成以 髻為中心的整套頭飾，古人將這些配飾稱為“ 髻頭面”。一套標(biāo)準(zhǔn)的頭面包括戴在 髻正中的挑心、戴在底部的鈿兒、戴在頂部的頂簪、戴在后部的分心、戴在鬢邊的掩鬢和挑心左右的草蟲簪等，難怪古人稱 髻為“簪首飾之具”。不過(guò)，即便不施簪， 髻本身因獨(dú)特的造型和精致的工藝，也可算得上一件非常體面的頭飾。

髻的出現(xiàn)

髻的出現(xiàn)有兩方面的淵源。

一方面源于兩宋時(shí)期出現(xiàn)的特髻。所謂特髻，即古人用假發(fā)盤繞起來(lái)似冠的一種裝束。根據(jù)文獻(xiàn)記載，這種特髻最早出現(xiàn)于宮廷之中。臺(tái)北故宮博物院珍藏的《文姬歸漢圖》中，侍女頭頂所裝飾的“冠”，就是經(jīng)過(guò)層層盤繞而形成的特髻。南宋時(shí)期，宮廷的女樂也是如此裝束。正如南宋詩(shī)人張樞在《宮詞十首·其四》中所說(shuō)：“翠枝斜插滴金花，特髻低蟠貼水荷。”受宮廷風(fēng)尚的影響，民間也開始流行佩戴特髻，《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》中都有相關(guān)記載。元末明初成書的《碎金》中，把特髻與花冠、包冠等列在一起，由此可知，特髻應(yīng)該也是一種冠。其實(shí)，兩宋時(shí)期女子戴冠十分盛行，很多兩宋時(shí)期的墓葬中都繪有表現(xiàn)女子戴冠的壁畫。1951年，考古工作者對(duì)河南省禹縣（今禹州市）白沙鎮(zhèn)北的白沙宋墓進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘，在墓主趙大翁的墓室壁畫中，就有女子的頭上佩戴前后出尖角的大冠。

另一方面則與包髻的流行相關(guān)?！稏|京夢(mèng)華錄》中記載，有些媒人“戴冠子，黃包髻”。由于戴冠無(wú)需包髻，書中說(shuō)的應(yīng)該是媒人或戴冠、或包髻。包髻原本只是頭飾，大約從宋代開始，賦予其禮制的內(nèi)涵。從規(guī)格上看，包髻要高于特髻。金代非常重視包髻，金代女子的禮服就是“包髻團(tuán)衫”?！督鹗贰ぽ浄尽分杏涊d：“年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉鈿于其上，謂之玉逍遙?！贝颂幩f(shuō)的“玉逍遙”就是包髻。元代保留了包髻習(xí)俗，并明確為已婚女子的妝飾，許多元代人物畫中都繪有女子包髻的形象。在前朝女子佩戴特髻和包髻的影響下，形似網(wǎng)罩的 髻應(yīng)運(yùn)而生。及至明代中葉，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和風(fēng)俗的奢靡，社會(huì)上興起了用金銀絲編織或用金片錘揲而成的 髻。時(shí)人認(rèn)為，只有用貴金屬編織的 髻才能體現(xiàn)佩戴者的尊貴。 髻在明代是已婚女子的重要首服，居家、外出或會(huì)見親友時(shí)都可以佩戴，但未婚或級(jí)別較低的女子則沒有佩戴 髻的資格。江蘇、浙江、上海等地的多座明墓中都出土有 髻。

髻的佩戴

根據(jù)古代文獻(xiàn)和文學(xué)作品中的記載，明代配套 髻的一副頭面，稍多的有十二三件，更多的則有二十余件，整體造型繁復(fù)，佩戴起來(lái)十分講究，因此佩戴 髻成為一項(xiàng)專門的技藝。當(dāng)時(shí)很多大戶人家在嫁女兒時(shí)，都會(huì)聘請(qǐng)手藝高超的“插戴婆”，為新娘進(jìn)行裝扮?？上У氖牵湃藢?duì) 髻的介紹只限于文字記載，沒有留下完整的插戴寫真圖，今人只能根據(jù)相關(guān)的文字來(lái)認(rèn)識(shí)各種不同簪子的名稱及簪戴方式。

佩戴一套較為完整的 髻及頭面，一般從挽發(fā)開始。先用簪子挽起發(fā)髻，然后將 髻罩在發(fā)髻之端，再用兩個(gè)銀簪橫插于 髻檐部加以固定，接著用鈿兒箍住 髻的底部。這里所說(shuō)的鈿兒，形似今天常說(shuō)的頭箍，但背面有垂直向后的簪腳，可以插入發(fā)髻之中。之后，在 髻正面上方插上一支名為挑心的大簪。扣穩(wěn) 髻、綰住下檐、簪上挑心后，從 髻的頂部向下垂直插上一枚頂簪。配上這些頭面后， 髻的分量不輕，頂簪的插入可以避免 髻因負(fù)重而傾斜。做好固定后，繼續(xù)裝飾 髻其他部位，在 髻背部的中心插上分心，側(cè)面下方插上掩鬢，并在正中的挑心左右各插一支簪。用細(xì)金銀絲編成的網(wǎng)狀圍髻，一直從髻前覆蓋到額際。最后還要戴上耳環(huán)，雖然不直接裝飾在 髻之上，但在古人的認(rèn)知中，耳環(huán)的確屬于頭面的一部分。

活靈活現(xiàn)的“草蟲簪”

藏于上海博物館的明代人物紋銀鎏金 髻兩側(cè)的簪尤為玲瓏精致。簪首制作成蟋蟀和蝴蝶的造型，栩栩如生，為雍容華貴的裝扮增添了幾分自然氣息。

其實(shí)在明代頭面中，經(jīng)常能見到這種裝飾昆蟲的簪。對(duì)此，古籍文獻(xiàn)中也有相應(yīng)的記載。如《天水冰山錄》中記載，嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃父子被抄的家產(chǎn)中有“金鑲玉草蟲嵌寶首飾一副，金鑲玉草蟲首飾一副，金鑲珠寶壘絲草蟲首飾一副，金鑲草蟲點(diǎn)翠嵌寶首飾一副”；《金瓶梅》中也提到過(guò)“金玲瓏草蟲兒頭面”和“草蟲啄針”，可見這是時(shí)人對(duì)此類首飾的通稱。如今，人們將這種簪形象地稱為“草蟲簪”。這類簪的簪首與簪腳垂直連接，簪腳纖細(xì)，簪首的紋樣常取材自南宋畫院小品，如蟋蟀、蝴蝶、蜻蜓、螳螂、蝎子、蜘蛛、蜜蜂、蟬等，有時(shí)還會(huì)搭配草葉，惟妙惟肖。之前“國(guó)寶小檔案”中介紹的那件南京博物院藏的金蟬玉葉飾件，其實(shí)就是一件草蟲簪的簪首。

草蟲簪有著悠久的淵源，最早指人們?yōu)榱吮傩啊②吋⒋鞯母魇斤椘?，如晉代“立春之日，悉剪彩為燕戴之，貼‘宜春’二字”。此后這種習(xí)俗便一直流傳下來(lái)，簪戴的飾品也從燕子逐漸擴(kuò)展到蝴蝶、蜻蜓、蟬等動(dòng)物。唐代詩(shī)人李遠(yuǎn)所作《立春日》中的“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲”，南宋詩(shī)人施清臣所作《夜蛾兒》中的“碧眼銀須粉撲衣，又隨雪柳趁燈輝。怕寒還戀南華夢(mèng)，凝佇釵頭未肯飛”，都形象地描述了唐宋時(shí)期人們?cè)诹⒋骸⒄率迮宕鞑菹x簪的風(fēng)尚。到了明代，那些原先只在特定日期佩戴的草蟲簪不再是“節(jié)日特供”；隨著 髻的流行，草蟲簪逐漸成為“ 髻頭面”中的“?？汀?。

草蟲寄情

與 髻上的其他發(fā)簪相比，草蟲簪雖然題材相對(duì)簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含了豐富的寓意。中華民族有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，古人在很久之前就關(guān)注到昆蟲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中起到非常重要的作用。通過(guò)對(duì)昆蟲的細(xì)致觀察，古代先民們總結(jié)出它們的生理特征，并據(jù)此判斷時(shí)令，描述日常生活，甚至將昆蟲作為抒發(fā)情感的載體。

昆蟲意象很早就出現(xiàn)在我國(guó)古代文獻(xiàn)之中，我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有昆蟲的身影。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)昆蟲26種、44次，散布于20篇詩(shī)歌之中，出現(xiàn)頻率較高的昆蟲有賊、蟊、蜩、草蟲、蠶等。其中最典型的當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，全詩(shī)共有八個(gè)章節(jié)，描寫昆蟲的就有三章，而“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，一個(gè)章節(jié)中就出現(xiàn)了斯螽、莎雞、蟋蟀三種昆蟲。農(nóng)歷五六月份，正是斯螽、莎雞等昆蟲活躍的時(shí)節(jié)；蟋蟀是生活在野外的昆蟲，天氣越冷，蟋蟀生活的地方就離人越近，蟋蟀所在位置的變化，也代表了季節(jié)的變化。

《詩(shī)經(jīng)》中被寄予特殊情感的且大家熟知的昆蟲還有蜉蝣和螽斯（《詩(shī)經(jīng)》中的螽斯和斯螽是否為同一種昆蟲，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)）。

《曹風(fēng)·蜉蝣》曰：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說(shuō)?！痹?shī)人借朝生暮死的蜉蝣嘆息人生的短暫，并由此發(fā)出對(duì)人生的感慨。蜉蝣也因自身的特性，成為古人感嘆人生苦短的代表之物。

《周南·螽斯》曰：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮?！痹?shī)人在這首詩(shī)中多次提及螽斯并描述螽斯的形態(tài)，主要在于螽斯的一個(gè)特點(diǎn)，即“一生九十九子”（一說(shuō)“一生八十一子”），因而以螽斯表示對(duì)多子者的祝賀。《說(shuō)文解字》釋“螽斯”為“螽，蝗也”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的蝗蟲。對(duì)古人來(lái)說(shuō)，子孫就是生命的延續(xù)，是整個(gè)家族的希望，多子多福一直都是十分重要的觀念，所以即使蝗蟲給古人的生活帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，但他們依然很羨慕蝗蟲強(qiáng)大的繁殖能力，將其視為子孫繁衍的神靈。在北京故宮博物院里有一座始建于明代的宮門，名為“螽斯門”，將皇宮內(nèi)廷西六宮的街門命名為螽斯，意在祈盼皇室多子多孫、帝祚永延。

以昆蟲抒情感懷、寄托人生理想，在先秦之后的文學(xué)作品中比比皆是。尤其是兩宋時(shí)期，昆蟲作為一種小而精巧的生物，恰好迎合了宋詞婉約細(xì)膩的風(fēng)格。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》中出現(xiàn)昆蟲意象1000余次，僅蟬、蜂的意象就達(dá)300余次，反映了兩宋時(shí)期的文人墨客對(duì)秾纖密麗、精巧細(xì)膩審美風(fēng)格的偏愛。明代 髻中的草蟲簪，其實(shí)也是這類情感的延續(xù)，如蜻蜓寓意情投意合，隱喻了女子對(duì)婚姻的美好期許；螳螂寓意家族富貴、財(cái)運(yùn)興旺，暗合民間流傳的“金玉滿堂堆長(zhǎng)廊”的說(shuō)法；蟬寓意品行高尚，象征不與世俗同流合污的決心，蟬蛻現(xiàn)象則表達(dá)了古人對(duì)“再生”的期許和對(duì)轉(zhuǎn)世輪回的念想。

中國(guó)古代首飾至明而臻于輝煌，以 髻及其頭面為代表的明代首飾就是最好的實(shí)證：在小小的一方天地中，工匠們不僅將華麗和精巧做到了登峰造極，更是融入了他們對(duì)自然由衷的敬愛與珍視，對(duì)不同時(shí)代與地域文化的包容和傳承，當(dāng)然也“含蓄而直率”地體現(xiàn)了古人對(duì)生活的方方面面時(shí)刻寄予著美好善良的期望。

【責(zé)任編輯】王 凱