《家禮》是南宋朱熹的禮學(xué)著作。朱熹以“三禮”為源，以《儀禮》為本，修訂而成《家禮》?！都叶Y》的中心思想為禮儀的平民化，目的是將禮儀應(yīng)用于更加廣闊的范圍，進(jìn)而更好地傳承與傳播禮儀。本文首先探究《家禮》中婚禮程序的簡(jiǎn)化及其內(nèi)容，其次闡述朱子《家禮》中婚禮平民化的體現(xiàn)，最后分析《家禮》中婚禮平民化的影響。

一、《家禮》中婚禮程序的簡(jiǎn)化及其內(nèi)容

（一）《家禮》中婚禮程序的簡(jiǎn)化

朱子《家禮》對(duì)《儀禮》中婚禮的禮儀結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求。朱子《家禮》對(duì)婚禮程序的簡(jiǎn)化可以分為以下幾點(diǎn)：刪減程序，合并程序，增加程序。首先是刪減程序，例如刪除了《儀禮》中的問(wèn)名、納吉、醴賓、請(qǐng)期等。其次是合并程序，將《儀禮》中的婦至歸入親迎；將婦見(jiàn)、醴婦、婦饋、饗婦歸入婦見(jiàn)舅姑；將祭行、祭菜歸入廟見(jiàn)。最后是增加程序，新增的程序有議婚和告于祠堂。通過(guò)程序的刪減、合并及增加，朱子將婚禮的程序以全新的面貌進(jìn)行呈現(xiàn)。朱子根據(jù)社會(huì)中習(xí)俗的改變，刪減、合并、增加婚禮程序，有助于禮儀的施行，也更加貼近百姓的實(shí)際生活。

（二）《家禮》中婚禮的內(nèi)容

朱子《家禮》中，朱子將婚禮分為以下七個(gè)程序：議婚、納采、納幣、親迎、婦見(jiàn)舅姑、廟見(jiàn)、婿見(jiàn)婦之父母。

1.議婚

朱子《家禮》中規(guī)定了男女議婚的年齡，“男子年十六至三十，女子年十四至二十”。朱子對(duì)男女議婚年齡的界定正是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況而設(shè)置的，盡管這一調(diào)整未能解決早婚的現(xiàn)象，但它通過(guò)一定的規(guī)范化措施，如強(qiáng)化議婚程序等，從某種程度上規(guī)范了民間婚俗的程序，對(duì)禮儀規(guī)范的施行起到了一定的作用。

2.納采禮

納采禮是對(duì)民間習(xí)俗進(jìn)行的一次改造。朱子將原來(lái)的訂婚禮改為納采禮，既保留了部分古禮，又順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的民俗習(xí)慣。在納采禮中，朱子強(qiáng)調(diào)男女雙方交換婚書(shū)的程序，并且還要讓媒人進(jìn)行見(jiàn)證，提高了婚禮的嚴(yán)肅性和莊重感。納采禮中還新增了告于祠堂?！百砼d，奉以告于祠堂。”在正式的婚禮之前，男女雙方需要在祠堂告訴自己的祖輩，這展現(xiàn)出宗族觀念在古人心中的重要性。

3.納幣

納幣是朱子《家禮》重點(diǎn)簡(jiǎn)化的一個(gè)部分。朱子《家禮》中的納幣禮與《儀禮》中的納征禮是較為類(lèi)似的?！肮哦Y有問(wèn)名、納吉，今不能盡用，止用納采、納幣以從簡(jiǎn)便?！敝熳与m然借鑒了《儀禮》中納征禮的內(nèi)容，但主體思想仍是將整體的禮儀進(jìn)行簡(jiǎn)化。這可以在一定程度上減少奢靡婚禮的舉行，具體表現(xiàn)為“納幣。幣用色繒，貧富隨宜，少不過(guò)兩，多不逾十。今人更用釵釧、羊酒、果實(shí)之屬亦可”。人們只需要根據(jù)家庭實(shí)際情況和自身財(cái)富能力來(lái)進(jìn)行“納幣”，這有助于減少社會(huì)上攀比之風(fēng)氣，也讓更多的百姓能夠辦得起婚禮。

4.親迎禮

親迎禮是整個(gè)婚禮中最重要的環(huán)節(jié)。在以往親迎禮中，第一個(gè)環(huán)節(jié)就是“親迎前期一日，女氏使人張陳其婿之室”，即在婚禮的前一天，女方就要派人到男方家進(jìn)行“鋪房”儀式。這是在當(dāng)時(shí)十分流行的禮儀，屬于順應(yīng)民情之舉。然而，在這個(gè)儀式實(shí)施的過(guò)程中，卻出現(xiàn)了與初衷相悖的情況?！颁伔俊北臼且患谡交槎Y之前聯(lián)系兩家關(guān)系，為婚禮的正式舉辦所作的鋪墊性的、烘托婚禮氛圍的準(zhǔn)備，卻逐漸變成了炫耀財(cái)富和比拼金錢(qián)的環(huán)節(jié)。所以，朱子特別提出：“世俗謂之鋪房。然所張陳者，但氈褥帳幔帷幕應(yīng)用之物，其衣服鎖之篋笥，不必陳也?！边M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“鋪房”的目的是布置房間，只需要日常用品即可?；橐鍪莾蓚€(gè)人因?yàn)椤昂隙浴倍苫椋瑥纳隙撌亲趶R之事，從下而論是后繼之事，然而現(xiàn)在卻有人把婚姻物質(zhì)化，這是朱子極為批判的。朱子強(qiáng)調(diào)婚禮的平民化，主張減少攀比之風(fēng)，認(rèn)為規(guī)定明確的禮儀程序是十分有必要的。

婚禮的后續(xù)程序還有婦見(jiàn)舅姑、廟見(jiàn)、見(jiàn)婦之父母。若這三個(gè)儀式?jīng)]有完成，此婚禮流程是不算結(jié)束的。

在朱子《家禮》中，婚禮的程序得到了簡(jiǎn)化，婚禮各個(gè)流程的細(xì)節(jié)也得到了規(guī)定，一定程度上避免了婚禮中奢靡之風(fēng)的盛行，有助于提高婚禮的實(shí)用性。

二、《家禮》中婚禮平民化的體現(xiàn)

在傳統(tǒng)觀念中，禮儀是權(quán)貴所需要遵守的，“禮不下庶人”的觀念更是根深蒂固。隨著宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場(chǎng)的繁榮，社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)。禮儀也從上層社會(huì)逐漸下移。從朱子《家禮》中可以看出，“禮”已經(jīng)不是權(quán)貴所專(zhuān)門(mén)擁有的了。在婚禮儀式中，禮儀平民化的轉(zhuǎn)變尤為明顯。

《家禮》中婚禮的內(nèi)容是朱子根據(jù)多本禮書(shū)記載進(jìn)行對(duì)比總結(jié)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而得出的。其對(duì)婚禮程序進(jìn)行大幅度的刪改，讓婚禮的儀式變得更加平民化，貼近現(xiàn)實(shí)所需。

（一）簡(jiǎn)化易行，實(shí)用為上

古代禮儀過(guò)于復(fù)雜，朱子提出，禮儀應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況加以修改，簡(jiǎn)化為容易理解和實(shí)行的形式。他強(qiáng)調(diào)，禮儀需要貼合實(shí)際，便于大眾接受和傳承。

在《儀禮》中，婚禮有納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)程序，俗稱(chēng)“六禮”。朱子為實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)化易行，實(shí)用為上”，對(duì)其進(jìn)行刪減、合并、增加，簡(jiǎn)化為集納采、納幣、親迎于一體的“三禮”。將婚禮程序進(jìn)行簡(jiǎn)化，不僅大大減少了百姓舉辦婚禮的開(kāi)支，也讓婚禮的禮儀程序更易于在平民百姓中推行，起到禮儀教化的作用。

（二）借古之儀，適今之況

朱子的《家禮》以《儀禮》為藍(lán)本，雖然在內(nèi)容上改編了許多，但是整體上還是遵循了《儀禮》中的禮儀規(guī)范，結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況，讓禮儀更加平民化，在一定程度上有利于禮儀的傳承與傳播。

在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，朱子對(duì)婚禮主要程序之后的“見(jiàn)舅姑”與“廟見(jiàn)”這兩個(gè)程序的時(shí)間設(shè)置進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明，對(duì)古禮中的時(shí)間進(jìn)行了調(diào)整，將“次日見(jiàn)舅姑，三月而廟見(jiàn)”改為“第二日見(jiàn)舅姑，第三日廟見(jiàn)”。古禮把婚禮程序的時(shí)間線拉得過(guò)長(zhǎng)，所以朱子根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，將“三月而廟見(jiàn)”改成“第三日廟見(jiàn)”，這種調(diào)整更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，有助于婚禮程序在普通百姓中的普及。

（三）化俗為禮，為民所用

“化俗為禮，為民所用”即將民間習(xí)俗規(guī)范化，只有使其成為禮儀的一部分，才能夠真正為民所用。將禮儀傳播到天下，更利于社會(huì)的安定。為了社會(huì)的穩(wěn)定，“禮下庶人”必須成為改革禮儀的重要考慮因素。在人們心中，古禮繁縟復(fù)雜，是適合上層社會(huì)使用的禮儀，想要在普通百姓中推廣開(kāi)來(lái)是較為困難的。改革禮儀中，將民間習(xí)俗考慮在內(nèi)，化繁為簡(jiǎn)，有助于吸引普通百姓嘗試使用改革后的禮儀。例如，婚禮中的“鋪房”“交拜”等禮儀都是從民間吸納而來(lái)的，讓民間的禮儀成為正式禮儀中的一部分，化俗為禮，將“俗禮”與“雅禮”結(jié)合，讓平民感受到禮儀存在的意義，為普通百姓所用，有助于禮儀的復(fù)興與發(fā)展。

三、《家禮》中婚禮平民化的影響

朱熹的《家禮》在弘揚(yáng)倫理道德、規(guī)范婚禮禮儀等方面有其積極作用，但由于其平民化和簡(jiǎn)化，可能會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響。

（一）積極性

朱子《家禮》的平民化、簡(jiǎn)潔化讓禮儀的運(yùn)用更加適用于普通百姓，突破了階級(jí)的限制和金錢(qián)的束縛，能夠廣而推之，成為之后元、明、清時(shí)期多部官方典籍的參考書(shū)目。特別是婚禮的應(yīng)用，讓禮儀規(guī)范深入百姓的生活，奢婚的風(fēng)氣有所減少，讓普通人家也能夠盡自己能力而舉辦婚禮，突破了古禮的約束。平民百姓逐步從實(shí)踐到認(rèn)可的過(guò)程，對(duì)家庭與社會(huì)都起到了積極的作用。一方面，《家禮》中婚禮的平民化有助于提升家庭的禮儀規(guī)范和道德教化水平。為了改變社會(huì)中婚禮的不良現(xiàn)象，朱子主張簡(jiǎn)化金錢(qián)方面的儀式，著重強(qiáng)調(diào)重在“心”而非“金”，需要更加注重婚禮儀式的本身。借助婚禮之儀，傳達(dá)儒家人倫理念，規(guī)范傳統(tǒng)的人倫道德準(zhǔn)則，起到良好的教化作用，幫助家族內(nèi)形成良好的禮儀規(guī)范和道德準(zhǔn)則。另一方面，《家禮》中婚禮的平民化有助于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定?！都叶Y》中婚禮的內(nèi)容，讓普通百姓也可以接觸到禮儀規(guī)范，有利于擴(kuò)大婚禮禮儀使用的范圍?；槎Y儀式的舉辦體現(xiàn)出男女雙方家庭對(duì)于婚姻的重視，無(wú)論是嫁女還是娶妻，都將婚禮禮儀的舉辦視為人生中極其重要的流程。將婚禮禮儀規(guī)范化，有助于形成良好的社會(huì)氛圍，穩(wěn)定社會(huì)秩序，安定社會(huì)環(huán)境。

朱子《家禮》婚禮部分不僅是中國(guó)古代儒家文化的重要組成部分，也在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的價(jià)值。華東師范大學(xué)教授朱杰人以《家禮》為藍(lán)本，對(duì)其中的婚禮進(jìn)行現(xiàn)代化改造，進(jìn)行了一場(chǎng)社會(huì)實(shí)踐。這場(chǎng)婚禮不僅傳承了《家禮》中婚禮的精髓，更在現(xiàn)代社會(huì)中賦予《家禮》新的生命力和意義。通過(guò)具體的禮儀實(shí)踐強(qiáng)調(diào)婚姻和婚禮的屬性，將《家禮》中的價(jià)值觀與規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐，驗(yàn)證朱子《家禮》在當(dāng)代社會(huì)的生命力。通過(guò)現(xiàn)代化的婚禮儀式，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。

（二）局限性

朱子《家禮》融合了儒家經(jīng)典與當(dāng)時(shí)的民間習(xí)俗，對(duì)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行了簡(jiǎn)化和調(diào)整，以便于實(shí)行。然而，禮儀的簡(jiǎn)化和民間化的改編可能會(huì)帶來(lái)消極的影響。《家禮》中婚禮的平民化一定程度上會(huì)導(dǎo)致“禮俗不分”。朱子《家禮》將社會(huì)上的風(fēng)俗納入其中，使得禮儀和習(xí)俗之間的界限變得模糊。儒家的禮儀制度本來(lái)就有深刻的道德內(nèi)涵和階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)不同階級(jí)在禮儀上的差異和規(guī)范。將民間習(xí)俗納入禮儀規(guī)范中可能會(huì)削弱儒家所推崇的具有階級(jí)性的禮制思想，從而導(dǎo)致禮的莊嚴(yán)性和規(guī)范性降低。民間習(xí)俗中，婚禮的禮儀往往比較隨意和靈活，而儒家禮儀重視禮的嚴(yán)肅和規(guī)范。將輕松隨意的民間習(xí)俗納入正式禮儀會(huì)使禮儀失去其應(yīng)有的莊嚴(yán)感。

四、結(jié)語(yǔ)

《家禮》在極大程度上保留了中國(guó)古代的等級(jí)秩序、人倫綱常的思想內(nèi)涵。朱子在編制《家禮》時(shí)，將禮儀程序簡(jiǎn)化，使其變得平民化，一定程度上弱化了禮儀中的等級(jí)性和階層性，讓更多的百姓感受到禮儀的意義，讓禮儀得以在日常生活中被應(yīng)用。朱子《家禮》的平民化雖然在某些方面存在爭(zhēng)議，但其對(duì)禮儀文化在更廣泛人群中的傳播和傳承起到了積極的推動(dòng)作用。