摘 要：遼寧滿族民居作為中國傳統(tǒng)民居的一部分，有著悠久的歷史文化和鮮明的地域特色，是滿族人民智慧的結(jié)晶和世代相傳的珍貴文化遺產(chǎn)。本文以遼寧滿族傳統(tǒng)民居建筑為研究對象，借助了C·Alexander模式語言的理論和方法，深入分析和提取了遼寧滿族傳統(tǒng)民居建筑中的關(guān)鍵模式語言元素。

關(guān)鍵詞：遼寧滿族；傳統(tǒng)民居；模式語言

1 前言

滿族民居作為中國傳統(tǒng)民居的一部分，是滿族人民在輝煌與黯淡交替的滄桑歷程中的珍貴文化遺產(chǎn)。深入研究可以發(fā)現(xiàn)滿族民居的建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)和與自然和諧共處的理念，都是滿族人民對于自然和生活的獨特理解和詮釋，值得得到更好的傳承與發(fā)展。

模式語言理論是一套由美國建筑學(xué)家C·Alexander提出的關(guān)于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的理論框架。這套理論融合了形態(tài)學(xué)、類型學(xué)、現(xiàn)象學(xué)以及行為學(xué)的研究方法，并在原型分析的基礎(chǔ)之上，提取出了相關(guān)的模式語言。原型是建筑形式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是一切建筑式樣產(chǎn)生的前提，是對某一類建筑的概括與抽象。

2遼寧滿族傳統(tǒng)民居建筑群體形態(tài)模式語言

2.1模式語言一：以合院為建筑群體組織的基本單位

在清朝初年，滿族民居開始逐漸展現(xiàn)出一種特定的合院布局形式。然而，這種早期的合院設(shè)計并不完善，其空間布局顯得混亂無序。隨著清朝的不斷發(fā)展，滿族人的居住地由山區(qū)轉(zhuǎn)移到了平原地帶。在這個過程中，他們創(chuàng)造出了與漢族民居相似卻獨具特色的合院形式。由此合院的布局逐漸走向成熟，形成了滿族民居建筑群體組織的基本單位。

2.2模式語言二：錯列式建筑群體布局方式

滿族先民重視血緣，通常會以姓氏為一個群體成為聚落，團(tuán)結(jié)起來抵御危機(jī)。聚落中滿族傳統(tǒng)民居建筑形成行列式布局，各個房屋坐北朝南，平面呈現(xiàn)長方形，建筑之間的步道形成東西走向。良好的日照、采光、通風(fēng)，以及東北地廣人稀的土地資源，都是形成行列式建筑群體布局的重要原因。在行列式布局的基礎(chǔ)上，滿族人為了進(jìn)一步得到更好的通風(fēng)和采光，會錯開角度形成錯列式布局，這樣當(dāng)主導(dǎo)風(fēng)向的入射角度出現(xiàn)變化時，能更好地將風(fēng)引向建筑群內(nèi)部，進(jìn)而改善了夏季的通風(fēng)效果。

2.3模式語言三：縱軸豎向形成由低到高的空間序列

滿族人以牧獵為生，長期山地生活，背山面水而居。冬季時，山體可有效阻擋寒風(fēng)的侵襲；而到了夏季，水面則能帶來涼爽的風(fēng)。因此，背山面水的選址方式成為滿族人建造住所的基本原則。但隨著他們的居住地從山地向丘陵再向平原地帶遷移，逐漸沒有了山地的阻擋，于是只能通過建筑群體的布局來改善寒風(fēng)的侵襲。在滿族權(quán)貴的宅院中，以人工填土夯造的手段抬高其第二進(jìn)或第三進(jìn)院落的地坪，形成特色鮮明的滿族“高臺院落”。這種“高臺院落”的模式呈現(xiàn)了縱軸豎向由低到高的空間規(guī)律，是滿族的先人女真人長期山地生活的延續(xù)。

3遼寧滿族傳統(tǒng)民居建筑平面布局模式語言

3.1模式語言一：院落平面布局——中軸線對稱

如今，大多數(shù)遼寧滿族傳統(tǒng)民居都是以一進(jìn)院為主，院落平面布局沿中軸線對稱，形成單向縱深發(fā)展的院落空間關(guān)系。滿族民居的院落具有廣闊且規(guī)整的形狀，一般坐北朝南，其布局主要由三個部分組成：大門入口、正屋和廂房，以及院落。這種布局的核心元素包括大門、影壁、院落、正房、廂房、障子和索倫桿等。整體來看，滿族民居以中軸線對稱的院落平面布局為主，大門位于院落的中軸線上。大門內(nèi)緊鄰的低矮墻壁被稱為影壁，影壁后面豎立著一根索倫桿，而“障子”則環(huán)繞形成了院落的邊界。北側(cè)居中是正房，正房左右兩側(cè)正前方為東西廂房。

3.2模式語言二：室內(nèi)平面布局——“口袋房”

遼寧滿族傳統(tǒng)民居的室內(nèi)平面布局按間劃分，“間”作為房屋平面的基本單位，通常有三間、五間或七間（圖1）。滿族民居的室內(nèi)平面布局被劃分為三個部分：堂屋、上屋和東屋。開門的一間一般被稱為堂屋，常被用作廚房。滿族遵循“以西為尊”的傳統(tǒng)，因此西面的房間被視為主要的居住空間，被稱為上屋，通常是家中的長輩在此居住，而位于東面的房間則被稱為下屋或東屋。所謂“口袋房”，通常由三到五間房間組成，坐北朝南，大多東面開門，形似口袋，因此得名“口袋房”。進(jìn)入房門后，各個房屋相互聯(lián)通，堂屋作為進(jìn)入臥室的緩沖空間，堂屋內(nèi)的灶臺通常與臥室的火炕相連，既滿足了使用價值，又保證了室內(nèi)的溫度。

3.3模式語言三：臥室平面布局——“萬字炕”

滿族民居室內(nèi)陳設(shè)以日常起居坐臥的火炕為載體，在上屋即臥室里，南、西、北三面構(gòu)成了“∏”字形大土坯炕，被稱為“萬字炕”。通常情況下，南北方向為在炕，東端連接著伙房的炕灶，而西炕則設(shè)計成窄炕，下方通向煙道。西炕較窄，用來供奉神圣的“窩撒庫”棗祖宗板。南北兩面炕較寬，供人起居坐臥。南炕由于其暖和且向陽的特性，通常由長輩居住，晚輩則會住在北炕?；鹂缓啙崢銓嵡抑匾暺胀ㄓ闷返难b飾美化，不僅成為滿族人的必需取暖設(shè)施，而且擁有濃郁的生活氣息。

4遼寧滿族傳統(tǒng)民居建筑細(xì)部模式語言

4.1模式語言一：硬山形式草頂或瓦頂

滿族民居的建筑風(fēng)格主要以硬山頂為主，該屋頂形式的特點在于其屋面舉折平緩，極大地體現(xiàn)了滿族文化的含蓄和韻味。按照屋頂?shù)牟牧戏诸?，傳統(tǒng)的滿族民居屋頂主要可以分為草屋頂和瓦屋頂兩大類型（圖2）。

草屋頂?shù)慕ㄔ焱ǔ诹⒅线M(jìn)行，首先是放置檁木，然后懸掛椽子，一般來說需要三條椽子。在椽子上面鋪設(shè)秫秸，在這些間隔物頂上再鋪望泥。為了防止寒氣滲透，又會在此之上增加一層草泥辮。最頂部會鋪設(shè)稗草，以確保屋頂?shù)钠秸兔烙^。

瓦屋頂?shù)耐咂龇旁谖蓓斏希纬梢?guī)整的坡面。這樣的設(shè)計方便雨水在屋面上流動，防止雨水積聚，既實用又美觀，充分展現(xiàn)了滿族人民的智慧與匠心。

4.2模式語言二：厚重的墻體構(gòu)造

滿族民居為了實現(xiàn)防寒保暖這一目標(biāo)，需要厚重的特殊構(gòu)造墻體。滿族民居所有的墻體并不是同一厚度，而是需要根據(jù)季風(fēng)特點來建造不同的厚度。一般情況下，由于民居坐北朝南，北墻受到的陽光照射很少，需要更好的保暖效果，因此北墻最厚，厚度在450～500之間；南墻其次，厚度在400～420之間；山墻再次，考慮它對屋頂起到支撐作用和保暖效果，厚度在370～380之間；最后是隔斷墻，起到劃分室內(nèi)不同區(qū)域的作用，無需過于厚重，一般厚度在80～200之間。

4.3模式語言三：建筑門窗

滿族民居的門采用雙層門的精巧設(shè)計，內(nèi)門和外門相互組合，向南打開。這種設(shè)計主要是為了防止來自北面的寒風(fēng)直接吹進(jìn)室內(nèi)，盡可能地抵擋住冷風(fēng)的侵襲。外門則是由單扇木板制成，配備著木制的插銷，而內(nèi)門則是雙扇木板門，通常不會有過多的裝飾。

滿族民居的窗戶大都采用支摘窗的設(shè)計，外屋靠門側(cè)通常會設(shè)有一個小窗，俗稱“馬窗”。窗戶有方格、菱形、回字形等裝飾圖案，在考慮采光的同時也考慮了美觀性。它們設(shè)計為上下兩層，上層窗戶可以向內(nèi)吊起，下層則為豎直排列的二至三格窗戶，安裝在窗框的榫槽中。過去滿族人習(xí)慣于將窗戶紙糊在上層窗戶的外側(cè)。在糊紙之前，人們會將鹽水和酥油攪拌成稀糊狀，噴在高麗紙上，這樣既能抵御寒風(fēng)和飛沙的侵襲，又能防止屋內(nèi)的熱氣破壞窗紙。

4.4模式語言四：建筑裝飾紋樣

在滿族傳統(tǒng)民居建筑的裝飾紋樣中，深度融合了滿族人民的強悍豁達(dá)、勇敢剛毅的獨特民族性格，呈現(xiàn)出一種粗獷而細(xì)膩、簡約而大氣的鮮明民族特征。隨著滿族文化持續(xù)與其他民族文化的交融，其建筑部件及裝飾水平也在不斷提高。滿族民居采用沒有盤頭和山尖的五花山墻，又被東北人民親切地稱為“虎皮墻”，部分五花山墻和房檐頭還鑲嵌各種紋飾圖案。常見的山墻裝飾紋樣圖案有云紋、蓮花紋、吉祥紋、福壽紋、花鳥紋等，這些通常都是寓含吉祥含義的紋樣。滿族民居進(jìn)門之處的影壁形狀奇特、雕刻精美，上面有不少裝飾紋樣，經(jīng)常以動植物或傳統(tǒng)紋飾為主題。

4.5模式語言五：索倫桿

舊時滿族崇尚薩滿信仰，多于每年春秋舉行大祭，崇拜對象為天神、部落神、祖先神等多種神祇。如今在大部分滿族民居的院落中，都會在東南方向立起一根稱為索倫桿的桿子，是滿族民居的一大特色，具有濃厚的宗教色彩。滿族人主要用其來進(jìn)行祭天的儀式，在桿頂錫斗內(nèi)放置碎米、雜肉等喂食“神鴿”，也就是烏鴉，以示答謝天神。索倫桿體現(xiàn)了滿族人民對神靈的崇拜，也在滿族民居建筑與美學(xué)上賦予了更多神秘的寓意。

5結(jié)論

遼寧滿族傳統(tǒng)民居建筑憑借其獨特的群體形態(tài)、平面布局和建筑細(xì)部，塑造了一種與眾不同的建筑模式語言。這種建筑模式語言不僅深深植根于滿族人民的日常生活和思考方式，還成為他們歷史和文化的重要承載體。本文的研究框架（圖3）建立在C·Alexander的模式語言理論之上，這一理論著重考慮人性以及人與環(huán)境的關(guān)系，為深度探究遼寧滿族傳統(tǒng)民居的建筑模式語言提供了理論支撐。

隨著時代的發(fā)展和文化的交流，保護(hù)和傳承滿族民居建筑語言并非一成不變，需要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尋找滿族傳統(tǒng)民居建筑適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的路徑。現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)該深入研究滿族的民居建筑模式語言，探尋將其與現(xiàn)代元素結(jié)合的方式，使其為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供寶貴的靈感和借鑒，為人們的生活環(huán)境增添更多的文化內(nèi)涵和歷史厚度。

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作者簡介：丁玉婷（1999-），女，漢族，遼寧沈陽人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

湯常鳴（1984-），男，漢族，遼寧沈陽人，博士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計。