[摘 要]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化的成果，作為黨的指導(dǎo)思想和新時(shí)期的思想戰(zhàn)略，迫切需要貫徹落實(shí)到我國高等教育人才培養(yǎng)與教學(xué)體系中?！爸袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，是一門研究“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來中國文學(xué)發(fā)展、歷史演變及文學(xué)創(chuàng)作的課程。在具體教學(xué)中將馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展與文學(xué)思潮相結(jié)合，進(jìn)行作家、作品專題研究能夠有效地將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入該課程，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，同時(shí)也從實(shí)踐性的角度促進(jìn)了學(xué)生對(duì)文學(xué)史內(nèi)容的理解。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；課程教學(xué)

[中圖分類號(hào)] G642 " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 08-0091-04

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這一時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?？倳浽?014年北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話曾提到，千千萬萬的青年將全過程參與實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，青年人肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)的責(zé)任。在實(shí)施科教興國，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐的戰(zhàn)略過程中，發(fā)揮課堂，尤其是大學(xué)課堂的意識(shí)形態(tài)教育作用是實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一百多年，社會(huì)歷史與進(jìn)程深刻地參與和影響了文學(xué)史的建構(gòu)。從“五四”到抗戰(zhàn)勝利再到社會(huì)主義革命與建設(shè)，從人的解放到民族和階級(jí)的解放，中華民族從被壓迫到追求自由與繁榮的偉大進(jìn)程，都在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史中得到記錄。將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入該課程的教學(xué)能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立道路自信、理論自信與文化自信的意識(shí)，幫助他們塑造正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的理論依據(jù)

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史是在“啟蒙—救亡”的語境下展開的。馬克思主義不僅為中國革命提供了思想武器，更為文學(xué)的革新提供了豐富的理論資源。在認(rèn)識(shí)到中國資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié)后，中國革命走向了無產(chǎn)階級(jí)革命的正確方向。文學(xué)方面也走向了“無產(chǎn)階級(jí)”文藝的道路，左翼文學(xué)的興起和文藝大眾化運(yùn)動(dòng)為中國革命提供了精神動(dòng)力。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史的建構(gòu)過程中，馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊碚摷壹白骷业年U釋和實(shí)踐過程中逐漸形成了中國化的歷程。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容恰恰可以作為馬克思主義中國化的理論資源為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的課程教學(xué)提供新的視野。

馬克思主義理論的精髓在于對(duì)“人”的價(jià)值的肯定，不同于黑格爾對(duì)主體精神的絕對(duì)服從，“人”才是馬克思主義理論中具有現(xiàn)實(shí)意義的主體。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中特別強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持人民至上。新思想指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！盵1]這一思想的積極性和進(jìn)步性就在于清晰地闡釋了馬克思主義理論對(duì)于歷史本質(zhì)的創(chuàng)造性理解，它不是一種靜止歷史，而是人民實(shí)踐的歷史。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國人民建立屬于無產(chǎn)階級(jí)的人民政權(quán)，走向自由與解放的道路，其根本原因在于堅(jiān)持馬克思主義理論思想的領(lǐng)導(dǎo)以及堅(jiān)持馬克思主義中國化的歷史發(fā)展觀。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史建構(gòu)過程記錄了中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷程，從文學(xué)的角度反映了人民的選擇和創(chuàng)造歷史的力量。因此，在教學(xué)中融入習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，將馬克思主義中國化的歷程與當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來，從思想建構(gòu)的角度塑造其世界觀，能夠豐富中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代意義與價(jià)值。

馬克思主義學(xué)者特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中說道：“教育完全可以改變?nèi)说膽B(tài)度，并且可以培育出新的行為方式。”[2]因此，在大學(xué)教育中培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀和世界觀，能夠塑造具有積極健康生活態(tài)度的當(dāng)代青年并維護(hù)社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展?！读?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》中強(qiáng)調(diào)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園，是當(dāng)代中國文藝的崇高使命。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，要牢固樹立馬克思主義文藝觀，始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！盵3]這一看法恰恰體現(xiàn)了文藝對(duì)于馬克思主義思想在大眾審美意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)上的重要作用，也體現(xiàn)了其對(duì)于民族共同體和為人民的文藝建設(shè)的凝聚力量。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。”[4]從1930年代無產(chǎn)階級(jí)大眾文藝運(yùn)動(dòng)中，就倡導(dǎo)文藝應(yīng)該以大眾為主體和服務(wù)的對(duì)象，應(yīng)該用大眾的語言去創(chuàng)造屬于無產(chǎn)階級(jí)的文藝。今天的無產(chǎn)階級(jí)大眾已成為社會(huì)主義國家的人民，而無產(chǎn)階級(jí)的文藝發(fā)展為人民的文藝。那么，在文藝的創(chuàng)造上，就應(yīng)該將人民的生活和思想融入社會(huì)主義文藝創(chuàng)作中去。將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程教學(xué)中，能夠讓學(xué)生更好地理解文藝與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的關(guān)系。進(jìn)而，能更好地明白以馬克思主義思想為歷史觀和世界觀的左翼文學(xué)對(duì)待大眾文藝的立場，以及今日創(chuàng)造屬于人民的文藝的發(fā)展路徑。其思想作為課程學(xué)習(xí)的理論資源能夠讓歷史成為流動(dòng)的過程，使學(xué)生在歷史中找到和體會(huì)其當(dāng)代意義并有助于梳理他們研究和創(chuàng)作為人民服務(wù)的文藝。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的具體內(nèi)容

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為高校漢語言文學(xué)本科專業(yè)的核心課程，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義革命與建設(shè)的內(nèi)容。它在塑造當(dāng)代大學(xué)生愛國情懷、人文素養(yǎng)、社會(huì)主義信念等方面發(fā)揮著重要的作用。正如習(xí)近平總書記在《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》一文中所述：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答?！盵5]社會(huì)主義道路并非站在歷史的面前等待選擇，馬克思主義在中國革命中的作用也非純粹精神主體。社會(huì)主義革命的勝利是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中完成的。中國文學(xué)現(xiàn)代化的歷程就深刻地記錄了人民在革命歷史中的選擇。

發(fā)生在20世紀(jì)初的文學(xué)革命，代表著現(xiàn)代文學(xué)的起始。作為劃時(shí)代的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，文學(xué)革命徹底推翻了封建社會(huì)文學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)以及作為消遣品的特性。從文言文到白話文的革新，文學(xué)開始表達(dá)更廣闊的現(xiàn)實(shí)與人生，也逐漸成為無產(chǎn)階級(jí)革命的語言。國民黨政府并不能帶領(lǐng)中國人民走向自由與解放的道路。它代表的是軟弱和不成熟的民族資產(chǎn)階級(jí)，只能依附于帝國主義，使中國陷入殖民主義的泥潭中，離獨(dú)立自主越來越遠(yuǎn)。1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟成立，成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)、介紹馬克思主義文藝?yán)碚摰南冗M(jìn)文學(xué)團(tuán)體。左聯(lián)的先進(jìn)性代表其文學(xué)為廣大無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的革命性本質(zhì)，明確規(guī)定了“文藝大眾化”是建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的第一個(gè)重大問題。左聯(lián)致力于使文藝從為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿嗣翊蟊姾蜔o產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，魯迅、茅盾、丁玲、張?zhí)煲硪约啊皷|北作家群”等都在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)著中國人民追求自由與解放、進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐。1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，奠定了解放區(qū)以及新中國成立后十七年文藝創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，使文藝能夠更具體地為工農(nóng)服務(wù)。毛澤東的文藝思想，最關(guān)鍵的部分在于他繼承了馬克思主義理論中“實(shí)踐”的理論，把文藝創(chuàng)作當(dāng)作一種生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)?！爸黧w是實(shí)踐的，是在與社會(huì)的不斷互動(dòng)關(guān)系中建構(gòu)起來的[6]”。從30年代左聯(lián)的大眾文學(xué)到40年代以毛澤東《講話》為方向的文藝實(shí)踐，把文學(xué)的話語權(quán)力從精英階層、統(tǒng)治階層轉(zhuǎn)移到了人民群眾當(dāng)中，反映了中國社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的歷史。在以《講話》為思想基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，文學(xué)成為能夠反映社會(huì)主義建設(shè)和人民群眾思想的陣地，實(shí)現(xiàn)了其真正的社會(huì)功能。

可以說，在20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后，無產(chǎn)階級(jí)成為能夠代表革命的最先進(jìn)的力量，它所倡導(dǎo)的文學(xué)也一直在圍繞社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方法進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。進(jìn)入21世紀(jì)，“文學(xué)在一種‘無名’狀態(tài)中增加了有效理解和把握的難度”[7]?！读?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》中提到：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來了文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。要適應(yīng)形勢發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)力度?！盵8]在教學(xué)中，就更應(yīng)該融入社會(huì)主義特色思想，將為人民的文藝要求和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法牢牢地根植于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)文學(xué)史以及文學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)中去。把握好新時(shí)代文藝批評(píng)和文學(xué)史講授的方向，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的歷史觀、社會(huì)主義的價(jià)值觀和為人民服務(wù)的創(chuàng)作觀實(shí)現(xiàn)新時(shí)代青年的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的實(shí)踐路徑

“中國文學(xué)的現(xiàn)代化是與民族復(fù)興偉業(yè)和國家現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起的?！盵9]中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的內(nèi)容豐富且涵蓋中國革命歷史進(jìn)程的整個(gè)階段，其具體作品是具有實(shí)踐意義的文學(xué)文本。一方面，其文本表現(xiàn)的思想情感與革命和建設(shè)的具體歷史能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生理解新時(shí)代的特色社會(huì)主義思想；另一方面，理論和思想所傳達(dá)的話語建構(gòu)意義也能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)作品的理解。

（一）整理闡釋不同時(shí)期文學(xué)思潮，構(gòu)建文學(xué)模塊

將馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展與文學(xué)思潮的內(nèi)涵相結(jié)合，闡發(fā)馬克思主義中國化時(shí)代化在文學(xué)運(yùn)動(dòng)上的體現(xiàn)以及對(duì)不同歷史時(shí)期革命的影響。從新文化運(yùn)動(dòng)中馬克思主義的傳播引入，在具體授課中以此為線索建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)、文藝大眾化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)剖析小說、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)五大模塊。從馬克思主義中對(duì)“人”的力量的關(guān)注以及“實(shí)踐”的角度入手，將不同模塊的思想內(nèi)核中以“人”對(duì)現(xiàn)實(shí)的凝視和對(duì)歷史的建構(gòu)整理成相對(duì)應(yīng)的主題，引導(dǎo)學(xué)生們以此為中心理解馬克思主義在中國的傳播以及中國化的過程。這樣的方式能夠在文學(xué)思潮的復(fù)雜脈絡(luò)及大量的知識(shí)點(diǎn)中找到文學(xué)史建構(gòu)的主體話語模式，有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成思維記憶模塊，并且能夠幫助他們對(duì)意識(shí)形態(tài)審美建構(gòu)的內(nèi)涵有更具現(xiàn)實(shí)意義的理解。在教學(xué)中，將社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史性與必然性貫穿在五大模塊里，既可以采用層層遞進(jìn)的模式找到其歷史進(jìn)程，又可以將它們彼此聯(lián)系融合為當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展尋找視野與路徑。同時(shí)，不同時(shí)期的文學(xué)實(shí)踐和歷史都可以將“社會(huì)主義”這一核心主題作為探討對(duì)象，尋找其當(dāng)代意義。

在無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的模塊中，可以從馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命提供思想武器的角度，探討中國走上社會(huì)主義道路之初文學(xué)起到的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)尋找主體的作用。這一視角有助于學(xué)生理解革命文學(xué)在內(nèi)在精神上對(duì)馬克思主義的繼承。在文藝大眾化運(yùn)動(dòng)模塊中，將瞿秋白的“大眾文藝”理論作為具體分析的對(duì)象，探討知識(shí)分子與大眾的關(guān)系，從而引領(lǐng)學(xué)生去探討今天我們該如何創(chuàng)作真正為人民大眾服務(wù)的文學(xué)作品。在社會(huì)剖析小說的模塊中，主要從其代表作品與20世紀(jì)中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)的關(guān)系入手，引導(dǎo)學(xué)生分析小說中反映的中國走社會(huì)主義道路的必然性和可能性的問題。在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義模塊中，探討社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義概念的生成與內(nèi)涵，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的世界觀與歷史觀如何對(duì)文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響，并反過來塑造作家本身。最后，在新時(shí)期文學(xué)的模塊中，引導(dǎo)學(xué)生著重探討在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義與文學(xué)創(chuàng)作多樣化的關(guān)系。幫助學(xué)生領(lǐng)悟中國特色社會(huì)主義思想中，“人民”作為主體對(duì)我們今天的文藝評(píng)論和文藝創(chuàng)作的重要引領(lǐng)作用，使學(xué)生意識(shí)到其先進(jìn)性與前衛(wèi)性。

（二）進(jìn)行作家、作品集專題研究

選取名家名篇，進(jìn)行文本細(xì)讀與研討。探究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名家通過觀察與實(shí)踐最終走向革命道路，建立無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)陣營的過程，呈現(xiàn)其世界觀與價(jià)值觀的形成過程。同時(shí)將反映當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的文學(xué)作品與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的審美要求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察結(jié)合起來分析，使習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論能夠從歷史的角度深入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的課堂中去。在文學(xué)史的教授中，要特別注意“文本”的作用，文學(xué)文本作為支撐文學(xué)史建構(gòu)的有力材料，不僅能夠幫助學(xué)生從具體處、細(xì)節(jié)處認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)，還能夠作為一種補(bǔ)充，讓學(xué)生在探討中實(shí)現(xiàn)自我與歷史的交融和碰撞，幫助學(xué)生更好地理解中國無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史和社會(huì)主義建設(shè)的道路?！读?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》指出：“尊重和遵循文藝規(guī)律，切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。要把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品……”[10]因此，教師在課堂中就要以歷史的、人民的價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生去分析和鑒賞文學(xué)作品。

從無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)到文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，可以選取瞿秋白與茅盾等人的理論文章進(jìn)行講授，幫助學(xué)生在具體的理論建構(gòu)中認(rèn)識(shí)諸如“大眾”“大眾語”等概念的生成，使其充分理解文藝為大眾服務(wù)的進(jìn)步性和革命性。同時(shí)重點(diǎn)分析茅盾、葉紫、沙汀、艾蕪等社會(huì)剖析派作家的作品，一方面從農(nóng)村破產(chǎn)的角度入手，幫助學(xué)生從農(nóng)村以及農(nóng)民生活的破敗中去認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的中國作為資本主義全球殖民布置的一環(huán)節(jié)不可能走上資本主義道路的現(xiàn)實(shí)原因；另一方面，從金融邏輯的視角分析民族資本家在當(dāng)時(shí)走向失敗的必然，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到資本主義依靠金融圈套在今天仍然試圖控制非西方國家的本質(zhì)。進(jìn)而，幫助學(xué)生理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的重要戰(zhàn)略意義。深入分析“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”這一創(chuàng)作方法，選取柳青、趙樹理、周立波等作家，以他們的代表作《創(chuàng)業(yè)史》《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》為具體文本，通過文本細(xì)讀闡釋作家通過農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)過程觀察到的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及中國走社會(huì)主義道路的歷史和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。同時(shí)，通過分析不同作家在表達(dá)這一主題的創(chuàng)作手法呈現(xiàn)出他們不同的審美話語建構(gòu)模式。在以上教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施中，以歷史的生成、現(xiàn)實(shí)的關(guān)照以及與當(dāng)代的關(guān)系為切入點(diǎn)，融入習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，能夠避免在授課中對(duì)文學(xué)作品的分析僅限于形式、文體、語言等層面，深入到審美與意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜融合層面，使歷史成為流動(dòng)的歷史，幫助學(xué)生樹立具有新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史觀和價(jià)值觀。

（三）建構(gòu)立體化課堂模式，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合

在教學(xué)過程中，將學(xué)生分為不同小組，對(duì)應(yīng)不同的作家、作品主題，在進(jìn)行文本細(xì)讀與討論后，以對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度對(duì)作品中表現(xiàn)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的審美意識(shí)形態(tài)形成和話語建構(gòu)進(jìn)行主題匯報(bào)。在小組討論前，以問題形式引導(dǎo)，使學(xué)生進(jìn)行有的放矢地閱讀與討論；在主題匯報(bào)后，以班級(jí)為單位進(jìn)行討論、交流和辯論，激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，培養(yǎng)思辨的能力。通過發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，使課堂真正活躍起來，將課堂變得生動(dòng)而富有實(shí)踐性。例如，在探討十七年經(jīng)典紅色小說《青春之歌》時(shí)，以“青年人”為話題開啟學(xué)生對(duì)小說文本與歷史的興趣。激發(fā)學(xué)生們探討不同時(shí)代中青年人所面臨的歷史使命和共同的困惑。在學(xué)生探討交流之后，通過講授，重點(diǎn)突出作家楊沫在小說開篇揭示“審美構(gòu)造”所蘊(yùn)含的社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)學(xué)生們結(jié)合自身觀察審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代意義。同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)小說中體現(xiàn)的馬克思主義理論對(duì)“人”的力量的重視及其實(shí)踐性。在分析人物時(shí)，從理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響入手幫助學(xué)生們理解兩者間的密切關(guān)系。著重講解小說中人物盧嘉川，在表達(dá)“共產(chǎn)主義”的信仰時(shí)，倡導(dǎo)個(gè)人的積極反抗，這正是受到了馬克思主義理論對(duì)人力量的肯定的影響，相信歷史是由人締造的。林道靜在閱讀、理解馬克思主義理論的過程中也正是受到了其中革命性與實(shí)踐性的鼓舞，才逐漸轉(zhuǎn)變了自己的審美方式，成長為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士。進(jìn)而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到走向革命、走向馬克思主義既是林道靜個(gè)人的出路，也是中華民族的出路。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)思考當(dāng)下青年人所面臨的現(xiàn)實(shí)以及建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史使命。

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是立德樹人的客觀要求，立德樹人又為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人樹立了標(biāo)準(zhǔn)。因而，將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入專業(yè)課程建設(shè)、將立德樹人作為專業(yè)課教學(xué)的根本宗旨，是當(dāng)今大學(xué)課程建設(shè)的根本任務(wù)。“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”作為一門歷史化與經(jīng)典化的課程，除了文學(xué)史內(nèi)容本身的教學(xué)與研究，其思想演變歷程更是該課程的精髓所在。在具體教學(xué)中將馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展與文學(xué)思潮相結(jié)合，進(jìn)行作家、作品專題研究，建構(gòu)立體化的課堂模式。在實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合并發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性的過程中，能夠有效地將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想融入該課程，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)也從實(shí)踐性的角度促進(jìn)了學(xué)生對(duì)文學(xué)史內(nèi)容的理解。

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