論梁?jiǎn)⒊男旅窭硐肴烁?/h1>
2024-09-29 00:00:00齊振雪
名家名作 2024年24期
［摘 要］ 梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛庇^點(diǎn)在近代民族危亡的時(shí)刻誕生，他汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文明的先進(jìn)思想，結(jié)合公德與私德的概念來(lái)實(shí)現(xiàn)“群”觀念，由此提出德性和實(shí)踐性兼?zhèn)涞男旅窭硐肴烁?。他的新民理想人格思想?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，為理想人格的探索提出了新的觀點(diǎn)和見解，對(duì)思想文化建設(shè)具有啟示意義。
［關(guān) 鍵 詞］ 私德；公德；新民人格
一、新民理想人格提出的背景
自19世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，西方資本主義國(guó)家先后步入帝國(guó)主義階段，世界資本主義市場(chǎng)的雛形出現(xiàn)，而此時(shí)清朝和百年前相比并沒(méi)有質(zhì)的飛躍。在政治上，中國(guó)還在沿用幾千年來(lái)的封建帝制，具體來(lái)說(shuō)仍保持以明制為基礎(chǔ)、以加強(qiáng)單一君主統(tǒng)治為目的的王朝結(jié)構(gòu)。我國(guó)這種社會(huì)制度和當(dāng)時(shí)充滿活力的資本主義制度相比十分落后，政府的行政效率極低。在經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)以農(nóng)耕為主導(dǎo)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在西方工業(yè)文明的沖擊下瀕臨破產(chǎn)，人們被迫從固定在土地上的生活方式中解放出來(lái)。此時(shí)我國(guó)雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是由于整體政治和經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的壓迫，萌芽以手工業(yè)和小規(guī)模家庭作坊為主，并且影響力微弱。在此混亂的局面下，我國(guó)的知識(shí)分子開始睜開眼睛看世界，尋找救亡圖存的路徑。他們以學(xué)習(xí)西方技術(shù)為主開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，希望達(dá)成延續(xù)清朝統(tǒng)治、擺脫欺辱的訴求，但最后以失敗告終。這次失敗使先進(jìn)知識(shí)分子開始意識(shí)到強(qiáng)國(guó)不在表面，而在于內(nèi)在制度變革，并推動(dòng)了社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。于是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼倪M(jìn)步分子掀起了資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)觀念，但由于封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，所以此次運(yùn)動(dòng)不過(guò)百日便宣告失敗。此次運(yùn)動(dòng)雖然失敗，但是加深了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，為他后來(lái)提出新民理想人格奠定了基礎(chǔ)。
二、新民觀念的淵源
清末，由于接連的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫放棄閉關(guān)鎖國(guó)的政策而打開國(guó)門，西方文化大規(guī)模傳入中國(guó)，但是傳承千年的儒學(xué)體系在我國(guó)民眾心中根深蒂固。梁?jiǎn)⒊诖松鐣?huì)思潮碰撞的局面下提出的新民理想人格，自然受到多重觀念的熏陶。
（一）傳統(tǒng)儒學(xué)觀念的影響
梁?jiǎn)⒊奈幕瘜W(xué)習(xí)生涯以儒學(xué)開頭，他對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道有著深刻的理解，因此將儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的體系進(jìn)行外延后融入他的新民理想人格之中?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出于《莊子》，莊子的“內(nèi)圣外王”觀念是順應(yīng)自然之性的觀點(diǎn)，而儒家推崇的則是社會(huì)倫理價(jià)值取向上仁德之性的觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊^承了儒家觀念，他認(rèn)為新民是兼具公德和私德的理想國(guó)民，這點(diǎn)是符合儒家“內(nèi)圣外王”之道的，但是他打破了傳統(tǒng)的儒家知識(shí)，主要指?jìng)€(gè)人品德修養(yǎng)的觀念，使知識(shí)的內(nèi)容體系得到擴(kuò)充。他認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該包括自然、社會(huì)等方面的理論，就是說(shuō)人除了可以通過(guò)道德的修煉，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐技能達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。而實(shí)現(xiàn)“外王”就要求人首先具有“內(nèi)圣”的素養(yǎng)，而后通過(guò)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累達(dá)到“外王”的目標(biāo)。在此目標(biāo)的指引下，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他的“新民”具有“一國(guó)能立于世界”的國(guó)民特質(zhì)，是整個(gè)國(guó)家和民族的集體德行取向和實(shí)踐目標(biāo)。
（二）西方觀念的影響
戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑬|渡日本，在日期間他加深了對(duì)西方的民主思想的認(rèn)識(shí)，豐富了他的新民理論。首先是西歐國(guó)家的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)極大解放了歐洲民眾的思想，為歐洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)日本的直接影響表現(xiàn)為明治維新，日本對(duì)國(guó)民采取德育和智育并重的方式極大啟發(fā)了梁?jiǎn)⒊?。其次是進(jìn)化論思想。這種“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀念堅(jiān)定了梁?jiǎn)⒊母锏臎Q心，促使他放棄原本“天不變，道亦不變”的觀念，開始以適應(yīng)時(shí)代的思想對(duì)新民觀念進(jìn)行建構(gòu)。
（三）近代社會(huì)觀念的影響
從梁?jiǎn)⒊乃枷肟梢钥闯?，他的思想受到魏源、?yán)復(fù)等近代思想家的啟迪，他積極吸取了這些有識(shí)之士的觀點(diǎn)。其中嚴(yán)復(fù)在對(duì)中西民族性格弱點(diǎn)進(jìn)行比較后得出的結(jié)論，深刻影響了梁?jiǎn)⒊男旅裼^念。嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)思想史上提出“新民”理想人格打造的第一人，他向往西方的自由平等觀念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的理念持批判態(tài)度。他從民智、民德、民力三方面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀做出分析，明確提出“開民智、興民德”的主張，這些都為梁?jiǎn)⒊怨潞退降孪嘟Y(jié)合的新民理想人格的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
三、新民理想人格的提出
近代中國(guó)社會(huì)變革思潮啟動(dòng)之后，各類思想碰撞，各種變法觀念層出不窮。例如康有為持速成論的觀念，他說(shuō)“若以中國(guó)之廣土眾民，近采日本，三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定矣”。梁?jiǎn)⒊磳?duì)這種盲目自信的觀念，他認(rèn)為要通過(guò)教化民眾的方式來(lái)改變現(xiàn)有的殘局，提出了權(quán)與智相倚的觀念，他說(shuō)“權(quán)之與智，相倚者也”，由此可見民智對(duì)于理想人格打造的重要意義。在梁?jiǎn)⒊挠^念里，為開民智進(jìn)行民眾教化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，所以他并不贊成“民智已成，乃可設(shè)議院”的理想主義觀念。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑏?lái)到日本，但仍心系國(guó)家，他在流亡期間接受先進(jìn)觀念并總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他在總結(jié)學(xué)習(xí)器物、制度都失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家多番遭受屈辱而且毫無(wú)反抗之力的原因在于人民群眾的綜合素質(zhì)低下。于是梁?jiǎn)⒊谌掌陂g先后創(chuàng)辦了《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，他企圖通過(guò)啟發(fā)民智打造理想民眾人格的構(gòu)想。《新民叢報(bào)》的宗旨在于“以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開，故本報(bào)專對(duì)此病而藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)原理，以為智育之原本”［1］?！缎旅裾f(shuō)》由此誕生，他在其中提出了新民理想人格的構(gòu)想。他認(rèn)為只有開啟民智后，促使人們對(duì)具有德性的理想人格的向往意識(shí)覺醒并付諸實(shí)踐，才能在根本上改變國(guó)家遭受侵略和民族被動(dòng)挨打的局面。
四、新民理想人格的內(nèi)容
梁?jiǎn)⒊男旅裼^念是對(duì)國(guó)民道德進(jìn)行改良的方案，此觀念以人的視角為出發(fā)點(diǎn)，改變當(dāng)時(shí)固有的道德觀念和倫理思維，以求打造全新的理想人格觀念，實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。
“新民”一詞最早出現(xiàn)在《尚書·康誥》中，“惟助王宅天命，作新民”［1］，意思是說(shuō)要輔助周王敬奉天命，鼓舞舊民成為周王的新民。這里新民的內(nèi)涵是新舊民眾的對(duì)比性概念，未上升到具有可以擴(kuò)展道德屬性的理想人格的含義。而梁?jiǎn)⒊男旅裼^念取自《大學(xué)》中的新民之意，他是對(duì)以往觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)，他所倡導(dǎo)的新民包括個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)三個(gè)層面。梁?jiǎn)⒊男旅窭硐肴烁窳⒆憬Y(jié)合公德與私德來(lái)實(shí)現(xiàn)利群觀念，打造德性和實(shí)踐性兼?zhèn)涞男旅窭硐肴烁衲繕?biāo)。
梁?jiǎn)⒊男旅窭硐肴烁裼^念是對(duì)國(guó)民道德進(jìn)行改良的方案。梁?jiǎn)⒊紫葘?duì)道德的本體性進(jìn)行了探索，將個(gè)人倫理道德擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面，將道德價(jià)值賦予社會(huì)內(nèi)涵，由此演化出私德和公德相分的二元觀念，但是他又將公德和私德歸于道德這個(gè)一元價(jià)值體系中，即“道德之本體一而已”。在詞性上，他認(rèn)為二者是相屬的名稱。他認(rèn)為公私德性的劃分源自與社會(huì)的聯(lián)系，是道德這一總體觀念的分化表現(xiàn)，并且都是人生和國(guó)家中不可缺少的部分；若想打造完滿的新民理想人格必須將私德作為第一議題，將私德再進(jìn)行擴(kuò)大獲得公德。梁?jiǎn)⒊墓陆梃b了近代西方資產(chǎn)階級(jí)所具備的民權(quán)、平等、自由等觀點(diǎn)，即“人人相善其群者謂之公德用”［2］，公德觀念事實(shí)上是利用德性觀念開啟民智的外在表現(xiàn)。對(duì)于公德，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其是諸國(guó)之源頭和開端，并且我國(guó)國(guó)民未將國(guó)事與個(gè)人生死存亡相聯(lián)系是因?yàn)楣碌囊饬x尚未在國(guó)民思想中啟蒙。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為公德可以引出一種新的社會(huì)道德，即適應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)處境的道德觀念，故說(shuō)“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。他的私德指以注重個(gè)人自我修養(yǎng)為特征的中國(guó)傳統(tǒng)的儒家觀念色彩濃厚的倫理道德，即“人人獨(dú)善其身者謂之私德”［2］，這種德性源自我國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊⒉恢鲝埛艞壦降?，他認(rèn)為人們沒(méi)有私德就失去了安身立命之本，社會(huì)就會(huì)涌現(xiàn)“無(wú)量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人”［2］，從而引發(fā)缺乏德性人才，國(guó)家強(qiáng)盛的目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在新民這一理想境界中，需要個(gè)體兼具公德與私德的同時(shí)對(duì)二者進(jìn)行明確的區(qū)分，進(jìn)一步踐行儒家的五德和克己復(fù)禮等觀念，通過(guò)這些觀念產(chǎn)出利于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。他認(rèn)為只有獲得公德和私德二者相互配合的理想德性，才能實(shí)現(xiàn)自我與群體的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)利群的終極觀念。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為利群靠功德之心維持，利群觀念是新民觀念中至關(guān)重要的部分。述及“群”的作用，他說(shuō)：“道莫善于群，莫不善于獨(dú)。獨(dú)故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故智，智故強(qiáng)。”［2］除此之外，他對(duì)“群”也做了帶有德性價(jià)值的思考，他認(rèn)為若個(gè)人不能給群體貢獻(xiàn)價(jià)值便是不完滿的人格，形同拖欠了眾人的債務(wù)而沒(méi)有償還。這點(diǎn)可以和他的利群觀念“愛國(guó)主義之發(fā)達(dá)”［2］聯(lián)系，梁?jiǎn)⒊降滦约鎮(zhèn)涞睦硐肴烁癖举|(zhì)上是為了救國(guó)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民之“群”得以延續(xù)的目標(biāo)，事實(shí)上梁?jiǎn)⒊叭骸钡母拍钜呀?jīng)超越了傳統(tǒng)的“群”觀念，故可以說(shuō)“群”這一概念在某種程度上是梁?jiǎn)⒊硐肷鐣?huì)的價(jià)值縮影。
梁?jiǎn)⒊趯?duì)我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行探索時(shí)發(fā)現(xiàn)，西方冒險(xiǎn)主義精神這種帶有探索性和實(shí)踐性的理論，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中并不能找到相對(duì)應(yīng)的概念。他認(rèn)為西方的冒險(xiǎn)精神中顯現(xiàn)出的一些特點(diǎn)能用中文來(lái)概述，例如勇敢、對(duì)傳統(tǒng)道德的不屑、無(wú)與倫比的熱情和對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限向往等。他認(rèn)為這種敢于冒險(xiǎn)的精神是人民生活的動(dòng)力，有助于人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，有助于增強(qiáng)我國(guó)國(guó)民的自信，達(dá)到德性和探索實(shí)踐性兼?zhèn)涞男旅窭硐肴烁衲繕?biāo)。只有激發(fā)國(guó)民對(duì)于國(guó)家復(fù)興、自由平等的向往，才能使民眾沖破現(xiàn)有的枷鎖并獲得保護(hù)自我的權(quán)利，從而對(duì)我國(guó)當(dāng)下的悲慘局面做出事實(shí)性的改變，出現(xiàn)真正踐行“則德一而已，無(wú)所謂公私”［2］的完美“新民”。這里可以看出梁?jiǎn)⒊袒^念的中西結(jié)合特點(diǎn)，也飽含著梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)人無(wú)畏精神的向往和培養(yǎng)新民人格的迫切需要。
五、新民觀念的特征
首先，梁?jiǎn)⒊挠^念具有尊重歷史而又挑戰(zhàn)歷史的特征。他的新民理想人格是中國(guó)近代民智開化過(guò)程的展現(xiàn)，是我國(guó)國(guó)民對(duì)于道德觀念的新陳代謝。他從經(jīng)典出發(fā)，但是拋棄了原本經(jīng)學(xué)的范本式話語(yǔ)，運(yùn)用帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的話語(yǔ)對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行闡釋。他不以永恒的道德要求民眾，而是根據(jù)民眾的弱點(diǎn)采取結(jié)合經(jīng)典這種具有民眾接受基礎(chǔ)的方式推進(jìn)民眾的教化，以達(dá)到他開民智、啟民德的目標(biāo)。他不認(rèn)為真理就是永恒的定論，他運(yùn)用發(fā)展的眼光看待當(dāng)下時(shí)代存在的問(wèn)題，從歷史的根源進(jìn)行探索，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，探索出家國(guó)危亡下民眾應(yīng)該具有的人格品質(zhì)。從當(dāng)代的眼光來(lái)看，他的觀點(diǎn)符合與時(shí)俱進(jìn)的精神，他在時(shí)代的脈搏上采用歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)對(duì)民眾進(jìn)行新的道德建設(shè)，為近代的民主革命建設(shè)貢獻(xiàn)了積極理論。
其次，梁?jiǎn)⒊挠^念符合中庸的觀念要求。梁?jiǎn)⒊诮@個(gè)思想劇烈交鋒的時(shí)代，以開放的態(tài)度汲取西方的先進(jìn)思想，對(duì)舊有的道德觀念進(jìn)行損益。他沒(méi)有放棄原有的道德觀念，而是在歷史預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上積極將中西文化進(jìn)行結(jié)合、進(jìn)行折中，希望建設(shè)一種社會(huì)認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。他以中華傳統(tǒng)文化觀念為本位，將淹沒(méi)在歷史文化中的微言大義重新發(fā)掘到大眾的眼前。他反對(duì)“盡棄其舊以從人”的一邊倒觀念，也沒(méi)有固守原本“天不變，道亦不變”的文化脈搏。從方法論的角度看，他在行動(dòng)上符合中庸觀念，不偏不倚，保持中道。他立足本民族文化，同時(shí)又積極地面向世界，以“文明互鑒”來(lái)實(shí)現(xiàn)他心中的目標(biāo)。
最后，梁?jiǎn)⒊乃枷胧菐в幸欢ǔ潭鹊臉?lè)觀主義思想。他的新民觀念中提到打造帶有進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神的國(guó)民理想人格，這無(wú)疑是一種積極人生態(tài)度的展現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)國(guó)民命運(yùn)受到威脅的時(shí)刻，整個(gè)社會(huì)處在不安的情緒中，梁?jiǎn)⒊脦в袠?lè)觀進(jìn)取性質(zhì)的思想給予當(dāng)時(shí)深陷苦難的民眾以希望。這種帶有冒險(xiǎn)精神的進(jìn)取觀為新時(shí)代提供了思想動(dòng)力，是不可多得的寶貴財(cái)富。
六、結(jié)束語(yǔ)
總之，雖然梁?jiǎn)⒊男旅裼^念在近代產(chǎn)生了深刻影響，其對(duì)公德和私德進(jìn)行結(jié)合性論述，深刻地思考了“德”這一概念在理想人格結(jié)構(gòu)中的深刻意義和重要價(jià)值。梁?jiǎn)⒊怨伦鳛榫S護(hù)社會(huì)和諧的力量，將“群”內(nèi)涵帶入大眾視野，具有時(shí)代價(jià)值。梁?jiǎn)⒊挠绊懥ι踔烈恢背掷m(xù)到今天，當(dāng)代我們崇尚的人性的美德，以及講求的個(gè)人道德和社會(huì)道德，都與他公德和私德結(jié)合的理想人格存在印證關(guān)系。在當(dāng)代如何繼承和實(shí)現(xiàn)“新民”夢(mèng)想的愿望、汲取“新民”的積極價(jià)值，仍然是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
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作者單位：黑龍江大學(xué)
作者簡(jiǎn)介：齊振雪（2001—），女，漢族，吉林松原人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。
［摘 要］ 梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛庇^點(diǎn)在近代民族危亡的時(shí)刻誕生，他汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文明的先進(jìn)思想，結(jié)合公德與私德的概念來(lái)實(shí)現(xiàn)“群”觀念，由此提出德性和實(shí)踐性兼?zhèn)涞男旅窭硐肴烁?。他的新民理想人格思想?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，為理想人格的探索提出了新的觀點(diǎn)和見解，對(duì)思想文化建設(shè)具有啟示意義。
［關(guān) 鍵 詞］ 私德；公德；新民人格
一、新民理想人格提出的背景
自19世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，西方資本主義國(guó)家先后步入帝國(guó)主義階段，世界資本主義市場(chǎng)的雛形出現(xiàn)，而此時(shí)清朝和百年前相比并沒(méi)有質(zhì)的飛躍。在政治上，中國(guó)還在沿用幾千年來(lái)的封建帝制，具體來(lái)說(shuō)仍保持以明制為基礎(chǔ)、以加強(qiáng)單一君主統(tǒng)治為目的的王朝結(jié)構(gòu)。我國(guó)這種社會(huì)制度和當(dāng)時(shí)充滿活力的資本主義制度相比十分落后，政府的行政效率極低。在經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)以農(nóng)耕為主導(dǎo)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在西方工業(yè)文明的沖擊下瀕臨破產(chǎn)，人們被迫從固定在土地上的生活方式中解放出來(lái)。此時(shí)我國(guó)雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是由于整體政治和經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的壓迫，萌芽以手工業(yè)和小規(guī)模家庭作坊為主，并且影響力微弱。在此混亂的局面下，我國(guó)的知識(shí)分子開始睜開眼睛看世界，尋找救亡圖存的路徑。他們以學(xué)習(xí)西方技術(shù)為主開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，希望達(dá)成延續(xù)清朝統(tǒng)治、擺脫欺辱的訴求，但最后以失敗告終。這次失敗使先進(jìn)知識(shí)分子開始意識(shí)到強(qiáng)國(guó)不在表面，而在于內(nèi)在制度變革，并推動(dòng)了社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。于是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼倪M(jìn)步分子掀起了資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)觀念，但由于封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，所以此次運(yùn)動(dòng)不過(guò)百日便宣告失敗。此次運(yùn)動(dòng)雖然失敗，但是加深了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，為他后來(lái)提出新民理想人格奠定了基礎(chǔ)。
二、新民觀念的淵源
清末，由于接連的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫放棄閉關(guān)鎖國(guó)的政策而打開國(guó)門，西方文化大規(guī)模傳入中國(guó)，但是傳承千年的儒學(xué)體系在我國(guó)民眾心中根深蒂固。梁?jiǎn)⒊诖松鐣?huì)思潮碰撞的局面下提出的新民理想人格，自然受到多重觀念的熏陶。
（一）傳統(tǒng)儒學(xué)觀念的影響
梁?jiǎn)⒊奈幕瘜W(xué)習(xí)生涯以儒學(xué)開頭，他對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道有著深刻的理解，因此將儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的體系進(jìn)行外延后融入他的新民理想人格之中?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出于《莊子》，莊子的“內(nèi)圣外王”觀念是順應(yīng)自然之性的觀點(diǎn)，而儒家推崇的則是社會(huì)倫理價(jià)值取向上仁德之性的觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊^承了儒家觀念，他認(rèn)為新民是兼具公德和私德的理想國(guó)民，這點(diǎn)是符合儒家“內(nèi)圣外王”之道的，但是他打破了傳統(tǒng)的儒家知識(shí)，主要指?jìng)€(gè)人品德修養(yǎng)的觀念，使知識(shí)的內(nèi)容體系得到擴(kuò)充。他認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該包括自然、社會(huì)等方面的理論，就是說(shuō)人除了可以通過(guò)道德的修煉，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐技能達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。而實(shí)現(xiàn)“外王”就要求人首先具有“內(nèi)圣”的素養(yǎng)，而后通過(guò)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累達(dá)到“外王”的目標(biāo)。在此目標(biāo)的指引下，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他的“新民”具有“一國(guó)能立于世界”的國(guó)民特質(zhì)，是整個(gè)國(guó)家和民族的集體德行取向和實(shí)踐目標(biāo)。
（二）西方觀念的影響
戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑬|渡日本，在日期間他加深了對(duì)西方的民主思想的認(rèn)識(shí)，豐富了他的新民理論。首先是西歐國(guó)家的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)極大解放了歐洲民眾的思想，為歐洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)日本的直接影響表現(xiàn)為明治維新，日本對(duì)國(guó)民采取德育和智育并重的方式極大啟發(fā)了梁?jiǎn)⒊?。其次是進(jìn)化論思想。這種“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀念堅(jiān)定了梁?jiǎn)⒊母锏臎Q心，促使他放棄原本“天不變，道亦不變”的觀念，開始以適應(yīng)時(shí)代的思想對(duì)新民觀念進(jìn)行建構(gòu)。
（三）近代社會(huì)觀念的影響
從梁?jiǎn)⒊乃枷肟梢钥闯?，他的思想受到魏源、?yán)復(fù)等近代思想家的啟迪，他積極吸取了這些有識(shí)之士的觀點(diǎn)。其中嚴(yán)復(fù)在對(duì)中西民族性格弱點(diǎn)進(jìn)行比較后得出的結(jié)論，深刻影響了梁?jiǎn)⒊男旅裼^念。嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)思想史上提出“新民”理想人格打造的第一人，他向往西方的自由平等觀念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的理念持批判態(tài)度。他從民智、民德、民力三方面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀做出分析，明確提出“開民智、興民德”的主張，這些都為梁?jiǎn)⒊怨潞退降孪嘟Y(jié)合的新民理想人格的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
三、新民理想人格的提出
近代中國(guó)社會(huì)變革思潮啟動(dòng)之后，各類思想碰撞，各種變法觀念層出不窮。例如康有為持速成論的觀念，他說(shuō)“若以中國(guó)之廣土眾民，近采日本，三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定矣”。梁?jiǎn)⒊磳?duì)這種盲目自信的觀念，他認(rèn)為要通過(guò)教化民眾的方式來(lái)改變現(xiàn)有的殘局，提出了權(quán)與智相倚的觀念，他說(shuō)“權(quán)之與智，相倚者也”，由此可見民智對(duì)于理想人格打造的重要意義。在梁?jiǎn)⒊挠^念里，為開民智進(jìn)行民眾教化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，所以他并不贊成“民智已成，乃可設(shè)議院”的理想主義觀念。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑏?lái)到日本，但仍心系國(guó)家，他在流亡期間接受先進(jìn)觀念并總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他在總結(jié)學(xué)習(xí)器物、制度都失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家多番遭受屈辱而且毫無(wú)反抗之力的原因在于人民群眾的綜合素質(zhì)低下。于是梁?jiǎn)⒊谌掌陂g先后創(chuàng)辦了《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，他企圖通過(guò)啟發(fā)民智打造理想民眾人格的構(gòu)想。《新民叢報(bào)》的宗旨在于“以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開，故本報(bào)專對(duì)此病而藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)原理，以為智育之原本”［1］?！缎旅裾f(shuō)》由此誕生，他在其中提出了新民理想人格的構(gòu)想。他認(rèn)為只有開啟民智后，促使人們對(duì)具有德性的理想人格的向往意識(shí)覺醒并付諸實(shí)踐，才能在根本上改變國(guó)家遭受侵略和民族被動(dòng)挨打的局面。
四、新民理想人格的內(nèi)容
梁?jiǎn)⒊男旅裼^念是對(duì)國(guó)民道德進(jìn)行改良的方案，此觀念以人的視角為出發(fā)點(diǎn)，改變當(dāng)時(shí)固有的道德觀念和倫理思維，以求打造全新的理想人格觀念，實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。
“新民”一詞最早出現(xiàn)在《尚書·康誥》中，“惟助王宅天命，作新民”［1］，意思是說(shuō)要輔助周王敬奉天命，鼓舞舊民成為周王的新民。這里新民的內(nèi)涵是新舊民眾的對(duì)比性概念，未上升到具有可以擴(kuò)展道德屬性的理想人格的含義。而梁?jiǎn)⒊男旅裼^念取自《大學(xué)》中的新民之意，他是對(duì)以往觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)，他所倡導(dǎo)的新民包括個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)三個(gè)層面。梁?jiǎn)⒊男旅窭硐肴烁窳⒆憬Y(jié)合公德與私德來(lái)實(shí)現(xiàn)利群觀念，打造德性和實(shí)踐性兼?zhèn)涞男旅窭硐肴烁衲繕?biāo)。
梁?jiǎn)⒊男旅窭硐肴烁裼^念是對(duì)國(guó)民道德進(jìn)行改良的方案。梁?jiǎn)⒊紫葘?duì)道德的本體性進(jìn)行了探索，將個(gè)人倫理道德擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面，將道德價(jià)值賦予社會(huì)內(nèi)涵，由此演化出私德和公德相分的二元觀念，但是他又將公德和私德歸于道德這個(gè)一元價(jià)值體系中，即“道德之本體一而已”。在詞性上，他認(rèn)為二者是相屬的名稱。他認(rèn)為公私德性的劃分源自與社會(huì)的聯(lián)系，是道德這一總體觀念的分化表現(xiàn)，并且都是人生和國(guó)家中不可缺少的部分；若想打造完滿的新民理想人格必須將私德作為第一議題，將私德再進(jìn)行擴(kuò)大獲得公德。梁?jiǎn)⒊墓陆梃b了近代西方資產(chǎn)階級(jí)所具備的民權(quán)、平等、自由等觀點(diǎn)，即“人人相善其群者謂之公德用”［2］，公德觀念事實(shí)上是利用德性觀念開啟民智的外在表現(xiàn)。對(duì)于公德，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其是諸國(guó)之源頭和開端，并且我國(guó)國(guó)民未將國(guó)事與個(gè)人生死存亡相聯(lián)系是因?yàn)楣碌囊饬x尚未在國(guó)民思想中啟蒙。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為公德可以引出一種新的社會(huì)道德，即適應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)處境的道德觀念，故說(shuō)“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。他的私德指以注重個(gè)人自我修養(yǎng)為特征的中國(guó)傳統(tǒng)的儒家觀念色彩濃厚的倫理道德，即“人人獨(dú)善其身者謂之私德”［2］，這種德性源自我國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊⒉恢鲝埛艞壦降?，他認(rèn)為人們沒(méi)有私德就失去了安身立命之本，社會(huì)就會(huì)涌現(xiàn)“無(wú)量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人”［2］，從而引發(fā)缺乏德性人才，國(guó)家強(qiáng)盛的目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在新民這一理想境界中，需要個(gè)體兼具公德與私德的同時(shí)對(duì)二者進(jìn)行明確的區(qū)分，進(jìn)一步踐行儒家的五德和克己復(fù)禮等觀念，通過(guò)這些觀念產(chǎn)出利于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。他認(rèn)為只有獲得公德和私德二者相互配合的理想德性，才能實(shí)現(xiàn)自我與群體的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)利群的終極觀念。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為利群靠功德之心維持，利群觀念是新民觀念中至關(guān)重要的部分。述及“群”的作用，他說(shuō)：“道莫善于群，莫不善于獨(dú)。獨(dú)故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故智，智故強(qiáng)。”［2］除此之外，他對(duì)“群”也做了帶有德性價(jià)值的思考，他認(rèn)為若個(gè)人不能給群體貢獻(xiàn)價(jià)值便是不完滿的人格，形同拖欠了眾人的債務(wù)而沒(méi)有償還。這點(diǎn)可以和他的利群觀念“愛國(guó)主義之發(fā)達(dá)”［2］聯(lián)系，梁?jiǎn)⒊降滦约鎮(zhèn)涞睦硐肴烁癖举|(zhì)上是為了救國(guó)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民之“群”得以延續(xù)的目標(biāo)，事實(shí)上梁?jiǎn)⒊叭骸钡母拍钜呀?jīng)超越了傳統(tǒng)的“群”觀念，故可以說(shuō)“群”這一概念在某種程度上是梁?jiǎn)⒊硐肷鐣?huì)的價(jià)值縮影。
梁?jiǎn)⒊趯?duì)我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行探索時(shí)發(fā)現(xiàn)，西方冒險(xiǎn)主義精神這種帶有探索性和實(shí)踐性的理論，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中并不能找到相對(duì)應(yīng)的概念。他認(rèn)為西方的冒險(xiǎn)精神中顯現(xiàn)出的一些特點(diǎn)能用中文來(lái)概述，例如勇敢、對(duì)傳統(tǒng)道德的不屑、無(wú)與倫比的熱情和對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限向往等。他認(rèn)為這種敢于冒險(xiǎn)的精神是人民生活的動(dòng)力，有助于人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，有助于增強(qiáng)我國(guó)國(guó)民的自信，達(dá)到德性和探索實(shí)踐性兼?zhèn)涞男旅窭硐肴烁衲繕?biāo)。只有激發(fā)國(guó)民對(duì)于國(guó)家復(fù)興、自由平等的向往，才能使民眾沖破現(xiàn)有的枷鎖并獲得保護(hù)自我的權(quán)利，從而對(duì)我國(guó)當(dāng)下的悲慘局面做出事實(shí)性的改變，出現(xiàn)真正踐行“則德一而已，無(wú)所謂公私”［2］的完美“新民”。這里可以看出梁?jiǎn)⒊袒^念的中西結(jié)合特點(diǎn)，也飽含著梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)人無(wú)畏精神的向往和培養(yǎng)新民人格的迫切需要。
五、新民觀念的特征
首先，梁?jiǎn)⒊挠^念具有尊重歷史而又挑戰(zhàn)歷史的特征。他的新民理想人格是中國(guó)近代民智開化過(guò)程的展現(xiàn)，是我國(guó)國(guó)民對(duì)于道德觀念的新陳代謝。他從經(jīng)典出發(fā)，但是拋棄了原本經(jīng)學(xué)的范本式話語(yǔ)，運(yùn)用帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的話語(yǔ)對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行闡釋。他不以永恒的道德要求民眾，而是根據(jù)民眾的弱點(diǎn)采取結(jié)合經(jīng)典這種具有民眾接受基礎(chǔ)的方式推進(jìn)民眾的教化，以達(dá)到他開民智、啟民德的目標(biāo)。他不認(rèn)為真理就是永恒的定論，他運(yùn)用發(fā)展的眼光看待當(dāng)下時(shí)代存在的問(wèn)題，從歷史的根源進(jìn)行探索，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，探索出家國(guó)危亡下民眾應(yīng)該具有的人格品質(zhì)。從當(dāng)代的眼光來(lái)看，他的觀點(diǎn)符合與時(shí)俱進(jìn)的精神，他在時(shí)代的脈搏上采用歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)對(duì)民眾進(jìn)行新的道德建設(shè)，為近代的民主革命建設(shè)貢獻(xiàn)了積極理論。
其次，梁?jiǎn)⒊挠^念符合中庸的觀念要求。梁?jiǎn)⒊诮@個(gè)思想劇烈交鋒的時(shí)代，以開放的態(tài)度汲取西方的先進(jìn)思想，對(duì)舊有的道德觀念進(jìn)行損益。他沒(méi)有放棄原有的道德觀念，而是在歷史預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上積極將中西文化進(jìn)行結(jié)合、進(jìn)行折中，希望建設(shè)一種社會(huì)認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。他以中華傳統(tǒng)文化觀念為本位，將淹沒(méi)在歷史文化中的微言大義重新發(fā)掘到大眾的眼前。他反對(duì)“盡棄其舊以從人”的一邊倒觀念，也沒(méi)有固守原本“天不變，道亦不變”的文化脈搏。從方法論的角度看，他在行動(dòng)上符合中庸觀念，不偏不倚，保持中道。他立足本民族文化，同時(shí)又積極地面向世界，以“文明互鑒”來(lái)實(shí)現(xiàn)他心中的目標(biāo)。
最后，梁?jiǎn)⒊乃枷胧菐в幸欢ǔ潭鹊臉?lè)觀主義思想。他的新民觀念中提到打造帶有進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神的國(guó)民理想人格，這無(wú)疑是一種積極人生態(tài)度的展現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)國(guó)民命運(yùn)受到威脅的時(shí)刻，整個(gè)社會(huì)處在不安的情緒中，梁?jiǎn)⒊脦в袠?lè)觀進(jìn)取性質(zhì)的思想給予當(dāng)時(shí)深陷苦難的民眾以希望。這種帶有冒險(xiǎn)精神的進(jìn)取觀為新時(shí)代提供了思想動(dòng)力，是不可多得的寶貴財(cái)富。
六、結(jié)束語(yǔ)
總之，雖然梁?jiǎn)⒊男旅裼^念在近代產(chǎn)生了深刻影響，其對(duì)公德和私德進(jìn)行結(jié)合性論述，深刻地思考了“德”這一概念在理想人格結(jié)構(gòu)中的深刻意義和重要價(jià)值。梁?jiǎn)⒊怨伦鳛榫S護(hù)社會(huì)和諧的力量，將“群”內(nèi)涵帶入大眾視野，具有時(shí)代價(jià)值。梁?jiǎn)⒊挠绊懥ι踔烈恢背掷m(xù)到今天，當(dāng)代我們崇尚的人性的美德，以及講求的個(gè)人道德和社會(huì)道德，都與他公德和私德結(jié)合的理想人格存在印證關(guān)系。在當(dāng)代如何繼承和實(shí)現(xiàn)“新民”夢(mèng)想的愿望、汲取“新民”的積極價(jià)值，仍然是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。
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作者單位：黑龍江大學(xué)
作者簡(jiǎn)介：齊振雪（2001—），女，漢族，吉林松原人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。
