［摘 要］ 康有為的《大同書》不僅是他個(gè)人變法理論的集大成之作，而且在一定程度上也是對(duì)以往理想社會(huì)的一種詮釋和再發(fā)展。大同社會(huì)作為中華傳統(tǒng)文化的永恒追求，自古以來就倡導(dǎo)和諧、仁愛、平等的社會(huì)理念，康有為在《大同書》中則試圖將這些理念進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

［關(guān) 鍵 詞］ 康有為；《大同書》；大同；平等；博愛

一、傳統(tǒng)“大同”的思想內(nèi)涵

說起“大同”，大多數(shù)人最先想到的就是儒家，但是在先秦社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，各學(xué)派對(duì)未來理想主義大同社會(huì)都提出了自己的構(gòu)想，言論中最早談及理想社會(huì)狀態(tài)的便是道家，其次才是儒家，只不過是儒家思想對(duì)后世影響較大而已。

（一）道家

1.小國(guó)寡民

當(dāng)代學(xué)者基于老子的生存環(huán)境以及人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)小國(guó)寡民的內(nèi)涵進(jìn)行了全新的解讀，不再將其看作對(duì)原始社會(huì)的向往，而是對(duì)未來理想社會(huì)的描述。他們認(rèn)為老子洞悉到東周時(shí)期相較于夏商兩代文明的進(jìn)步并沒有帶來社會(huì)的進(jìn)步，新的統(tǒng)治反而將人民置于水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)中，從而反思了文明的進(jìn)步帶給人們的不只是正面的影響，在一定程度上克服文明的負(fù)面影響也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的另一條路徑，由此提出無為而治、效法自然的政治策略。

老子在《道德經(jīng)》中對(duì)于小國(guó)寡民進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，單從其字面上理解，老子所說的小國(guó)寡民好像是對(duì)原始的向往，但深入分析可以發(fā)現(xiàn)并不是這樣的，正如馮友蘭評(píng)價(jià)其是“包含有野蠻之文明境界”，即認(rèn)為小國(guó)寡民處于已經(jīng)脫離野蠻而進(jìn)入文明，但仍保留質(zhì)樸情感的境界。短短一句話，卻涵蓋了老子對(duì)于大同理想的本質(zhì)描述。

2.萬物同一

莊子在《齊物論》中從齊是非、齊萬物、齊物我三個(gè)方面鮮明地表達(dá)了“萬物同一”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有達(dá)到這一狀態(tài)，人與人、人與社會(huì)、人與自然才能真正處于和諧的理想狀態(tài)。首先，莊子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)萬物同一在于齊是非，正如他在《齊物論》中提出人判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的主觀意識(shí)是有所區(qū)別的。其次，實(shí)現(xiàn)萬物同一在于齊萬物，由人及物，世間萬物的名稱都是人們主觀意識(shí)的結(jié)果，但從物質(zhì)本性來看事物是具有共性的，只有總體的事物是永恒存在的，以此承認(rèn)了天地萬物都具有統(tǒng)一、同一的性質(zhì)。最后，莊子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)萬物同一的最高境界在于物與我同一，想要實(shí)現(xiàn)齊是非、齊萬物，最根本還是要齊物我，只有做到“喪我”，即無心，去掉緊系心身的負(fù)累便可使得我與“他”皆自然、自然與社會(huì)皆和諧。

總體觀之，先秦道家雖未談及“大同”的社會(huì)屬性，但其思想?yún)s蘊(yùn)含理想社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到了宇宙萬物存在的同一性。

（二）儒家

儒家理想社會(huì)的核心觀念主要體現(xiàn)在“五常”之中。其中，“仁”是儒家思想的精髓，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛和尊重，追求社會(huì)的和諧與公正。儒家學(xué)者將“仁”作為重要的研究范疇，并將不忍人之心作為達(dá)到理想社會(huì)境界的重要手段。

1.禮運(yùn)大同

《禮記·禮運(yùn)》中借用孔子與子游的對(duì)話引出孔子志向在于實(shí)行“大道”，“天下為公”便是孔子向往的理想社會(huì)場(chǎng)景，也是后世儒家實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)理想的原型。在孔子看來，通過仁愛手段達(dá)到德行最高境界便可實(shí)現(xiàn)公天下。另外，孔子指出其所要追求的理想社會(huì)要具備完全“公”的屬性，即政治上權(quán)力公有、經(jīng)濟(jì)上財(cái)產(chǎn)公有，沒有階級(jí)、沒有剝削、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，作為未來社會(huì)的最高理想必然不是一蹴而就的，需要我們基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況一點(diǎn)一點(diǎn)地演進(jìn)?？鬃永^而提出“小康”的概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)向大同演進(jìn)的過程中要以“禮義”為必要手段。

《禮運(yùn)》道出的“大同”與“小康”，正是我國(guó)對(duì)于大同理想社會(huì)性質(zhì)的原初表述，儒家學(xué)者沒有僅僅停留在對(duì)遙不可及的大同理想生活樣態(tài)的語言表述上，而是確切地提出由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向大同社會(huì)進(jìn)化的具體之方，連接理想與現(xiàn)實(shí)，使其學(xué)說脫離空想的弊端。

2.公羊三世

公羊?qū)W家在闡述《春秋》時(shí)看到社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，于是將人類社會(huì)進(jìn)化階段進(jìn)行理性劃分，闡述社會(huì)最終將會(huì)迎來“天下一統(tǒng)”的理想局面，未來社會(huì)必將會(huì)更加美好。儒家經(jīng)典《公羊傳》倡導(dǎo)政治上同一的“大一統(tǒng)”思想，如對(duì)于《春秋經(jīng)》中記載的“隱公元年，春，王正月”一句的解釋，將國(guó)君開始即位稱為元年，一年之始在于春季，使用統(tǒng)一的正月歷法的周文王才能稱之為王。除此之外，還講到“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”，據(jù)說這是孔子按照年代的遠(yuǎn)近將魯國(guó)國(guó)君的十二世分為三個(gè)階段，即“所見世”“所聞世”“所傳聞世”。由于時(shí)代不同，對(duì)于史料、文字的掌握程度不相同，因此在描述三個(gè)階段時(shí)使用的言辭自然也不同，這是最先作為劃分歷史階段的依據(jù)。

后來這一思想在兩漢時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。西漢董仲舒在《春秋繁露》中將“隱公元年，春，王正月”理解為《春秋》之道就是用“元”的理念來正定國(guó)家政治秩序。除此之外，董仲舒在《公羊傳》的基礎(chǔ)上將春秋十二公與三世進(jìn)行了更明確的劃分，他認(rèn)為由于書法的不同，所見世、所聞世與所傳聞世體現(xiàn)出明顯的時(shí)代差別，而產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因在于血緣親情關(guān)系有遠(yuǎn)近之別，對(duì)于血緣關(guān)系較近、時(shí)間較近的事件或人物，其記載往往更詳盡和深入，涉及的關(guān)系也更復(fù)雜；而對(duì)于血緣關(guān)系較遠(yuǎn)、時(shí)間久遠(yuǎn)的事件或人物，其記載則相對(duì)較為簡(jiǎn)略，涉及的關(guān)系也較為簡(jiǎn)單。

二、《大同書》對(duì)大同思想的繼承與發(fā)展

（一）繼承儒家大同觀

康有為《大同書》闡述的概念及構(gòu)想大多來源于儒家。首先，康有為繼承了儒家的仁愛之心，將其作為全書的核心。他在《大同書》開篇以不忍人之心為序，試圖去除人類一生將要遭受的所有苦難，建立一個(gè)至平、至公、至仁的大同世界。同時(shí)，康有為在《大同書》中提出了廢除家庭制度、實(shí)現(xiàn)人人相親等理念，這也與儒家思想中的“親親相隱”等觀念相呼應(yīng)。當(dāng)然，康有為的仁愛內(nèi)涵并不局限于儒家陳說，而是給仁愛賦予了博愛、平等的含義。

其次，康有為“大同”這一概念就來源于《禮記·禮運(yùn)》篇?！抖Y記·禮運(yùn)》中存在一個(gè)與孔子“博施濟(jì)眾”理念相契合的理想社會(huì)，文中將三皇五帝的時(shí)代看作是大道盛行的時(shí)代，將堯舜禹看作是時(shí)代的英雄，孔子雖然未能親眼看見之前的盛世，但從史書典籍中能窺探一二?？涤袨閷?duì)此持不同的看法，他認(rèn)為孔子之志在于建立“天下為公”的大同社會(huì)，即存在無國(guó)界、無家界、無類界的統(tǒng)一公共政府，沒有任何國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)侵略，沒有任何個(gè)人存在危害社會(huì)的行為。

最后，康有為結(jié)合《禮運(yùn)》中的“大同小康”對(duì)古代儒家經(jīng)典公羊三世說進(jìn)行比附，將小康社會(huì)看作升平世，將大同社會(huì)看作太平世?！吧衩魇ネ蹩鬃樱鐟]之憂之，故立三統(tǒng)三世之法，據(jù)亂之后，易以升平、太平，小康之后，進(jìn)以大同。”這說明人類社會(huì)是從據(jù)亂世到太平世不斷前進(jìn)的一個(gè)發(fā)展過程，其中升平世是此過程中的過渡階段，與《禮運(yùn)》中小康向大同發(fā)展的思想一致。

（二）糅合佛教思想發(fā)展大同

除了儒家思想，佛教思想也對(duì)康有為的《大同書》產(chǎn)生了深刻影響?？涤袨樯倌陼r(shí)入西樵山學(xué)習(xí)佛學(xué)，在佛學(xué)中找到了與儒家思想相呼應(yīng)的觀念，如眾生平等、慈悲為懷，于是在儒家關(guān)注人倫的基礎(chǔ)上融合了佛家關(guān)注個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)，以去苦求樂觀念作為他實(shí)現(xiàn)大同的主要途徑。

康有為一方面在《大同書》第一章就論述了入世界觀眾之六苦，這一思想與原始佛教的“苦諦”教義基本一致。佛教認(rèn)為諸事無常，世間萬物皆無法永恒，快樂亦是短暫易逝。故而，當(dāng)我們?cè)湟曋锲扑橄?，歡愉之情漸離而悲傷籠罩時(shí)，我們常因沮喪失望而倍感痛苦，這便是“無常故苦”的深刻內(nèi)涵?？涤袨樵噲D用舍象直觀的方式概括一切眾生之苦，通過列舉人生六大苦、三十八小苦，試圖幫助人們找到避免這些苦楚的方法，以達(dá)永樂的大同世界。另一方面借助佛教的“界”說，通過“去九界”等構(gòu)建理想主義社會(huì)。《大同書》從甲到癸共十部，除了甲部“入世界觀眾苦”，余下九部分別論述如何“去界”。

（三）融合西方思想發(fā)展大同

由上文可以看出《大同書》的思想很復(fù)雜，并不單純運(yùn)用一家之言，而是兼收并蓄。除了融匯儒家、佛教思想，還吸收了當(dāng)時(shí)西方盛行的自然科學(xué)和以自由平等為核心的學(xué)說。

康有為早期接觸西方時(shí)看到其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得如此之快且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國(guó)，認(rèn)為先進(jìn)的自然科學(xué)功不可沒，于是利用電、腦、力、以太等自然科學(xué)概念論述自由平等的社會(huì)。后來受到西方進(jìn)化論、盧梭天賦人權(quán)的影響，康有為深刻洞察了西方人自由、平等、獨(dú)立的自然狀態(tài)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。他堅(jiān)信，人人平等，每個(gè)人都享有按照個(gè)人意志參與政治活動(dòng)的權(quán)利，這是天賦之權(quán)，絕不容許被剝奪。因此，他積極倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)以人人平等、獨(dú)立自由為基石的大同世界，并堅(jiān)信這將是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

總之，康有為撰寫的《大同書》對(duì)大同理想社會(huì)進(jìn)行了更加全面、系統(tǒng)的描述，既繼承了傳統(tǒng)儒家大同思想的精髓，又吸收了佛教和西方先進(jìn)思想的元素，同時(shí)還進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。他的大同思想具有鮮明的時(shí)代特征和創(chuàng)新意義，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)進(jìn)步和思想解放具有重要影響。

三、《大同書》建構(gòu)的理想社會(huì)

“大同”，顧名思義，是想要實(shí)現(xiàn)天下同一，是想在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)完全平等、絕對(duì)平均?？涤袨樵跁姓f道：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也。雖有善道，無以加此矣?！薄爸疗健敝复笸鐣?huì)追求的是消除一切不平等，包括人類的等級(jí)、種族、男女的界限，實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等?！爸凉敝复笸鐣?huì)追求的是公有制度，包括財(cái)產(chǎn)公有和產(chǎn)業(yè)公有。

首先，康有為構(gòu)建了超越國(guó)界、階級(jí)、人類界限的理想大同。他將“去國(guó)界”列在“去九界”之首，由此可見其重要性。由于國(guó)家之間的疆土和部落界限所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)悲慘至極，發(fā)出“嗚呼噫嘻，痛哉慘哉，國(guó)界之立也”的感嘆，希望通過“去國(guó)界”實(shí)現(xiàn)合天下。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，康有為提出了一系列具體的措施和建議。例如，他主張各國(guó)實(shí)行“公政府”，并為此列了十二條大綱。除此之外，他指出“去級(jí)界”是使人類擺脫痛苦的另一途徑。從種族階級(jí)最嚴(yán)重的印度，到存在奴隸制度的古代中國(guó)，再到全世界各個(gè)種族，批判了階級(jí)社會(huì)罪惡深重，并指出通過雜婚之法、改食之法、沙汰之法，經(jīng)歷幾百、幾千年后全地球人種顏色狀貌都同一。

其次，康有為認(rèn)為實(shí)現(xiàn)男女平等是去除一切“界”以至大同的基礎(chǔ)。他主張消除性別界限，保障每個(gè)人在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都能夠享有平等的獨(dú)立性和自主性，男性和女性同為人類，都有形體智慧，為何女性偏偏要受到壓制甚至是迫害？其最終的方案是“去家界”，廢除婚姻家庭制度，男女互不隸屬。康有為在書中詳細(xì)列舉了人性不能善、人體不健、氣質(zhì)狹隘等十四種家庭會(huì)產(chǎn)生的危害，認(rèn)為家庭不僅會(huì)成為社會(huì)公共利益的阻礙，而且會(huì)成為人類社會(huì)發(fā)展的阻礙。不僅如此，康有為還構(gòu)建了“去家界”后的公共養(yǎng)育、公共教育、公共撫恤三類社會(huì)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，讓生命中的任何階段都由政府來管理，這樣的結(jié)果就是通過政府服務(wù)將大部分煩瑣之事解決，讓每個(gè)人能夠得到自由，從而脫離傳統(tǒng)家庭的束縛達(dá)到“去家界”的目的。

最后，康有為倡導(dǎo)在政治經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“公有”?？涤袨閷⑿姓贫葘訉臃旨?jí)，分別是公政府、各度政府和地方自治局。公政府屬于一個(gè)全能的中央政府，它不僅可以管理一個(gè)社會(huì)，而且可以最大限度地滿足人們的一切需要。度政府屬于中央政府下設(shè)的地方型政府，度政府下層再設(shè)置地方自治局。在這樣的政治組織中，沒有等級(jí)之分，沒有貧富貴賤之分，實(shí)行百分百的自治，從而使人獲得真正意義上的自由與平等?！八接胸?cái)產(chǎn)為萬惡之源”，書中明確列舉了土地私有、私人經(jīng)商存在的弊端，如土地私有勢(shì)的結(jié)果最終會(huì)產(chǎn)生土地的買賣，土地的喪失就意味著百姓將會(huì)流離失所，無所依仗；私人經(jīng)商就是要獲取利益，為了獲得更多的利益人們就會(huì)不擇手段地使用一些方法蒙騙消費(fèi)者。因此，他認(rèn)為實(shí)行公有制才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語

綜上可知，大同理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心理念在于追求一種和諧、安定、繁榮的社會(huì)狀態(tài)?？涤袨榈拇笸枷塍w系是在儒家仁學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，但就具體內(nèi)容來說并非完全繼承，而是在此基礎(chǔ)上融合西方社會(huì)主義思想對(duì)其生發(fā)和創(chuàng)新。在《大同書》中，康有為對(duì)影響社會(huì)發(fā)展的政治制度、社會(huì)原則、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)方面都做出了充分的設(shè)想。盡管康有為的大同理想受限于時(shí)代與階級(jí)的視野，帶有空想主義的色彩，但它仍為當(dāng)時(shí)迷茫無助的百姓與混亂無序的社會(huì)注入了寶貴的精神力量，康有為的思想內(nèi)核歷經(jīng)歲月沉淀，至今仍舊有著深入研究的價(jià)值。

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作者單位：黑龍江大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：滕曉慧（1997—），女，漢族，吉林人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。