［摘 要］ 藍(lán)仁是元末明初時(shí)期的閩籍詩(shī)人，他的詩(shī)歌反映了元末明初的亂離世態(tài)，書(shū)寫(xiě)了自己隱居武夷山的生活點(diǎn)滴和復(fù)雜心境。他的隱逸心態(tài)兼容儒道，有追求抱樸守拙的隱逸之趣，然而世事多艱讓其無(wú)法靜心修養(yǎng)身性，因此轉(zhuǎn)而在哀嘆中表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家政治的思考和對(duì)天下太平的渴望。

［關(guān) 鍵 詞］ 藍(lán)仁；隱逸心態(tài)；抱樸守拙

藍(lán)仁，字靜之，元末明初崇安人。元時(shí)清江杜本隱居武夷山，藍(lán)人與其弟藍(lán)智往師事之，學(xué)習(xí)四明任士林詩(shī)法。遂謝科舉，一意為詩(shī)，后辟武夷書(shū)院山長(zhǎng)，遷邵武尉，不赴。有《藍(lán)山集》。藍(lán)仁大部分時(shí)間都隱居在武夷山，創(chuàng)作了大量的山水田園詩(shī)，也有一些感時(shí)傷世之作。藍(lán)仁一生無(wú)意科舉，隱居山林，與友人談詩(shī)、賞畫(huà)、品酒，然而他身遭世亂、生活悲苦，難以很好地在山林享受隱居生活的恬靜和愜意，悲苦的生活給了他更多關(guān)于社會(huì)、國(guó)家、人生的思考，進(jìn)而表達(dá)了他對(duì)天下太平的強(qiáng)烈渴望。對(duì)藍(lán)仁隱逸心態(tài)的深入研究，有助于我們更加全面地理解藍(lán)仁的思想，進(jìn)一步了解元末明初這一社會(huì)政治動(dòng)蕩時(shí)期下層士人的思想和心態(tài)。關(guān)于藍(lán)仁的思想心態(tài)，已經(jīng)有一些學(xué)者做過(guò)研究。陳廣宏的《山林別響 閩派先聲——元明之際藍(lán)仁、藍(lán)智詩(shī)歌創(chuàng)作論》一文認(rèn)為，藍(lán)仁的詩(shī)歌多“哀嘆守拙”，“更多地繼承了杜甫表現(xiàn)社會(huì)與人生的苦難與憂患”的一面；吳文慶的《藍(lán)仁及〈藍(lán)山集〉研究》分析了藍(lán)仁詩(shī)歌“干預(yù)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民瘼”的一面，體現(xiàn)了其“奉儒守官的節(jié)操”。本文通過(guò)細(xì)讀藍(lán)仁的詩(shī)歌，以期進(jìn)一步理解藍(lán)仁隱逸心態(tài)的復(fù)雜性和典型性。

一、元末明初的隱逸文化與藍(lán)仁的出處選擇

自元代初年起，由于政治動(dòng)蕩，出現(xiàn)了許多表露退隱之思的山水畫(huà)和題畫(huà)詩(shī)，以陶淵明為精神向?qū)У脑佁赵?shī)大量出現(xiàn)。許多士人的思想都經(jīng)歷了由儒入道的轉(zhuǎn)變過(guò)程，如馬致遠(yuǎn)的名作《天凈沙·秋思》在思?xì)w中鮮明透露了他尋求超脫的退隱心態(tài)。到了元末明初，戰(zhàn)亂連年，徭役繁重，天災(zāi)頻發(fā)，百姓流離失所，苦不堪言。如藍(lán)仁在《寄張?jiān)扑伞分袑?xiě)道：“關(guān)塞風(fēng)塵暗，山林出處難?！狈从沉水?dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，關(guān)塞地區(qū)風(fēng)塵彌漫、戰(zhàn)亂頻繁，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中感到迷茫和無(wú)助。在這樣的動(dòng)蕩時(shí)局下，許多文人士大夫都選擇歸隱，以全身遠(yuǎn)害、保存天性。藍(lán)仁在《偶成》中寫(xiě)道：“楚狂空嘆鳳，莊叟未知魚(yú)?！彼麌@息鳳凰不出現(xiàn)，政治清明的時(shí)代難以到來(lái)，就只能過(guò)著“藥市壺中隱，瓜田谷口鋤”的隱居生活，像魚(yú)入深淵一樣自由自在地活著。當(dāng)時(shí)，藍(lán)仁的許多友人也都是方外人士，都是隱者，這種崇尚隱居的思想和人生選擇相互影響，形成一股很強(qiáng)勁的思想潮流，同樣隱居武夷山的還有余復(fù)嬰、張?jiān)扑?、葉宗善等許多人。因此這一時(shí)期隱逸文化大行其道。受到當(dāng)時(shí)隱逸之風(fēng)的影響，出現(xiàn)了更多表達(dá)文人隱逸之志的詩(shī)畫(huà)作品，如藍(lán)仁就有《題〈樵隱圖〉》《題〈湖山清隱圖〉》等，這些抒寫(xiě)隱逸情懷的詩(shī)畫(huà)正是文人在亂世中為自己的心靈營(yíng)構(gòu)的棲息之所。

藍(lán)仁對(duì)于人生短暫有強(qiáng)烈的意識(shí)，這也愈發(fā)加深了其隱逸的情愫。如《題〈湖山清隱圖〉》云：“倦客不歸頭白，數(shù)年空負(fù)煙霞?！庇秩纭洞稹罚骸案∈廊萆愍M，韶光過(guò)眼非?！痹?shī)人感慨人生短暫、時(shí)光飛逝，世間的事物變化無(wú)常。因此，藍(lán)仁最終選擇隱居崇安山林，從根本上說(shuō)是時(shí)代使然。

二、抱樸守拙與隱逸之殤

生在山林的藍(lán)仁確實(shí)有“性本愛(ài)丘山”的本性，這在他的許多詩(shī)作中時(shí)有流露。他時(shí)常陶醉于山水田園的自然美景，如“花鳥(niǎo)最?yuàn)嗜?，良工筆更真”。（《桃花雙雀》）藍(lán)仁十分喜愛(ài)山居生活，他在《山居》一詩(shī)中寫(xiě)道：“數(shù)月方休沐，山行不覺(jué)勞。塵容渾老盡，詩(shī)思與秋高。飯顆應(yīng)逢社，柴桑未入陶。閑門(mén)荒徑窄，此日剪蓬蒿。”詩(shī)人經(jīng)過(guò)數(shù)月才得以休息沐浴，而在山中行走卻不覺(jué)得勞累。“閑門(mén)荒徑窄，此日剪蓬蒿”，描寫(xiě)了山居生活的幽靜和自由。又有《山居（其二）》：“無(wú)人知隱處，古木伴荒丘。茅屋三年筑，沙田七月收。林疏休剪竹，溪滿可行舟。偶與鄰翁飲，斜陽(yáng)起更留?！睂?xiě)出了山居之地的清幽僻靜，展現(xiàn)出一種與自然和諧相處、與友人之淳樸交往的寧?kù)o時(shí)光，悠然自得、寧?kù)o愜意且充滿生活氣息，讓人體會(huì)到詩(shī)人對(duì)這種山居狀態(tài)的滿足和喜愛(ài)。藍(lán)仁對(duì)于“瓦盆盛社酒，槲葉制秋衣”（《代毛生答》）這樣簡(jiǎn)單而樸實(shí)的生活感到滿足，因?yàn)檫@樣的生活“禮樂(lè)休拘束，漁樵乞放歸”，不必受禮樂(lè)的拘束，自由自在，“未與素心違”，沒(méi)有違背自己的本心。因此，他能感受到“山林別有鈞天奏，長(zhǎng)在松風(fēng)澗水中”。（《戲題二絕》）

藍(lán)仁喜愛(ài)山居生活的另一個(gè)重要原因是能與友人盡情地論詩(shī)賞畫(huà)，他一生無(wú)意仕進(jìn)，熱愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，尤喜歡與二三知音論詩(shī)品畫(huà)。如《山居》中說(shuō)：“塵容渾老盡，詩(shī)思與秋高”，說(shuō)自己容顏雖已老去，而詩(shī)情卻如同秋日天空般高遠(yuǎn)，由此我們可以看出詩(shī)人內(nèi)心的豐富充盈。從藍(lán)仁的一些詩(shī)句如“風(fēng)雨相期夜，詩(shī)成更細(xì)論”（《題伯穎〈云林茅屋圖〉（其三）》）“談詩(shī)不知倦，看畫(huà)欲忘還”（《柬云松昆仲》）“擬約道人云壑外，茶鐺煮瀑共談詩(shī)”（《至梅村別業(yè)再用前韻寄云壑》）“詩(shī)囊一夜談無(wú)底，共笑雞鳴夢(mèng)不成”（《云松、云壑會(huì)宿翁源，別后追賦》），可以看出友人之間談詩(shī)論畫(huà)興致極高，這是他們忘卻俗世煩惱，使疲憊的心靈得以休憩的一種重要方式。

藍(lán)仁深受道家道法自然、抱樸守拙思想的影響?！蹲菊咦蕴?hào)》一詩(shī)反映出他對(duì)于隱者的守拙精神有較為深入的理解?！笆刈尽钡闹腔凼抢献犹岢龅?，他認(rèn)為人應(yīng)該“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”（《道德經(jīng)》）。老子所強(qiáng)調(diào)的是辯證的思想，而陶淵明的“守拙歸園田”強(qiáng)調(diào)的是守住人性的本真，藍(lán)仁也不是追求所謂的“大巧”，而是為了守住人性之真，因此他的詩(shī)中也多次提到陶淵明，以陶淵明為自己的精神向?qū)А?/p>

然而，讀《藍(lán)山集》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，藍(lán)仁的這種隱逸之趣并沒(méi)有因?yàn)樗[居山林而得到真正的實(shí)現(xiàn)，而是常常憂愁滿懷，以致常常需要借酒消愁。如《人日偶成》云：“呼兒催酌酒，一醉百憂輕。”這是由于在他生活的元末明初時(shí)期，連年戰(zhàn)亂，徭役繁重，天災(zāi)頻繁，當(dāng)時(shí)包括藍(lán)仁在內(nèi)的大部分百姓生活極度貧苦。藍(lán)仁的一大部分詩(shī)歌反映的正是這一時(shí)期人民生活的慘狀。汪端評(píng)價(jià)藍(lán)仁的詩(shī)時(shí)稱：“亂離在目，誦之凄然?！保ā睹魅以?shī)選》）的確如此，如“石田既無(wú)收，兵食今又繁”（《夏日可畏》）“旦食有狙分芋地，春耕無(wú)犢?gòu)U芝田。野人不但貧輸力，甲首敲門(mén)橫索錢”（《贈(zèng)西山本純》）“林屋饑蚊響似雷，成群作隊(duì)夜深來(lái)。道人傳得希夷睡，燒盡葭煙一束灰”“生民膏血能多少，盡在饞腸利嘴中”（《效馮老泉詠西山蚊蟲(chóng)》），都反映了繁重的賦稅給百姓帶來(lái)的痛苦，表達(dá)了作者對(duì)官府橫征暴斂的控訴。除此之外，還有繁重的雜役和兵役。藍(lán)仁自己在洪武初年就曾有遠(yuǎn)行之役，被徙臨濠數(shù)月。兵役更是繁重，如《有感五首》所云：“部伍年年定，饑寒處處聞。 道路頻征發(fā)，悲號(hào)孰忍聽(tīng)。老翁憂絕嗣，童子畏成丁?！睂?duì)藍(lán)仁打擊最大的是他唯一的兒子被抽丁征兵，后來(lái)死于返鄉(xiāng)途中；唯一的女婿游彥輝也在服役期間病逝。藍(lán)仁對(duì)于兒子仲穆十分疼愛(ài)，在兒子離家后，藍(lán)仁就經(jīng)常想念兒子，寫(xiě)有《除夜憶小兒，泊峽口》《聞小兒欲歸》等詩(shī)。其《示兒》寫(xiě)道：“老牛舐?tīng)俳K存愛(ài)，白發(fā)蕭蕭淚眼枯。”寫(xiě)得情真意切，感人至深。后來(lái)得知兒子的死訊，藍(lán)仁悲痛欲絕，作有《哭兒骨殖還故山》。抽丁充軍，不僅使得村莊勞動(dòng)力不足，給百姓的生產(chǎn)帶來(lái)嚴(yán)重的破壞，而且導(dǎo)致親人骨肉離散，如《南村》所云：“亂來(lái)村野幾家全，近長(zhǎng)丁男亦戍邊?！比绻偌由咸鞛?zāi)，那百姓就更加苦不堪言，從藍(lán)仁的詩(shī)作我們看到當(dāng)時(shí)旱澇災(zāi)害頻發(fā)的情景。反映澇災(zāi)的詩(shī)如《雨中四首（其二）》：“久雨不能休，花時(shí)慘似秋。牛羊僵在野，魚(yú)鱉困中流。敢嘆泥涂苦，常懷畎畝憂。滂沱非潤(rùn)物，天意遠(yuǎn)難求?！薄犊嘤暌鳌罚骸澳仙姜?dú)稔禾滿疇，連村疾疫無(wú)人收。雨聲三月不得絕，臥穗在水秧齊抽。民為邦固不可活，我恐天將破誰(shuí)尤。調(diào)和元?dú)庠阱鲚o，五風(fēng)十雨歌有秋?！狈从澈禐?zāi)的如《秋日觀稼》：“不意垂老年，值此大干旱。先朝亦有之，民力幸稍完。迨今公賦重，況乃私債繁。”

本來(lái)藍(lán)仁幽居山谷，塵俗罕接，與大自然中的“泉石草木為侶”，每天徜徉其間，覺(jué)得“醒悅心目”，但是到了老年，尤其入明之后，生活遭遇到太多的坎坷，使得“向之醒心悅目者，反足以損靈亂思”。藍(lán)仁說(shuō)大概是因?yàn)椤梆B(yǎng)于中者既異，故應(yīng)于外者自殊”，即遭受到人生的變故之后，心境發(fā)生了很大的改變。物是人非，眼前的景，都令人觸目傷懷，內(nèi)心抑郁，導(dǎo)致“石失其貞而存其亂，木失其美而存其惡，泉失其清而存其污，草失其勁而存其弱”。

所以，山居的生活使藍(lán)仁時(shí)而感到愜意自足，又時(shí)常感到憂慮，甚至驚慌。也因此，他無(wú)法像陶淵明一樣遠(yuǎn)離塵世。在藍(lán)仁的詩(shī)中，我們看到的多不是陶淵明筆下的和平安寧的田園，更多的是抽丁時(shí)“疲癃遮道路，童稚守柴荊”（《征兵》）的慘狀，和生產(chǎn)受到破壞后“回首草青青”（《寫(xiě)懷四首（其四）》）的荒蕪田園?？床坏教諟Y明筆下的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的寧?kù)o生活，只看到“鄉(xiāng)村煙火少，豺虎得縱橫”（《征兵》）的荒涼景象。就連除夕夜也是“烽煙多警報(bào)，燈火少安居”。（《石村除夕》）

三、儒式隱逸與太平之愿

藍(lán)仁信奉道教的修仙求道，他的歸隱選擇也帶有濃厚的道家抱樸守拙的味道，這二者有內(nèi)在的一致性。但他的隱逸思想并非純粹的道家式的，而是兼容了儒道，具有明顯的儒家式的超出小我、以天下蒼生為念，有鮮明的政治理念和對(duì)太平盛世的渴望。

新朝剛建立時(shí)，藍(lán)仁也有短暫的欣喜，但繁重的賦役、頻發(fā)的天災(zāi)、骨肉的離散讓其遭受極大的打擊，他無(wú)法在山林很好地修身養(yǎng)性、抱樸守拙，獨(dú)與天地精神往來(lái)。他雖然也不積極用世，但也不主張退回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)，而是更認(rèn)同儒家的“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的隱逸思想。他曾說(shuō)：“明時(shí)官可拾，誰(shuí)不笑閑居。”（《題江彥載〈竹林田舍卷〉二首》）在《題方壺畫(huà)〈垂綸〉意》中寫(xiě)道：“欲浮滄海去，又逐暮潮歸。”這也隱約透露出他隱逸心態(tài)的矛盾性和復(fù)雜性。其《述懷》詩(shī)也寫(xiě)道：“五十無(wú)聞心已休，賣書(shū)直欲買耕牛?！闭f(shuō)明他曾經(jīng)多少也有仕進(jìn)之想，只是由于天下無(wú)道，所以這種想法并不十分強(qiáng)烈。而且，他對(duì)于他人追求功名的態(tài)度也是肯定的，如《題朱士堅(jiān)〈屏山隱居圖〉》云：“年少功名方快意，早持恩誥入門(mén)廬。”對(duì)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的人，還是肯定其能夠建功立業(yè)、發(fā)揮自己的作用。如《送貢秘書(shū)入京》所云：“一代文章推大手，百年禮樂(lè)抱遺經(jīng)?！睂?duì)于弟弟藍(lán)智也出仕為官，藍(lán)仁并不反對(duì)，而是認(rèn)為自己“畎畝豈知鴻鵠志，山林自愛(ài)棣華歌”。（《次藍(lán)澗弟韻》）

藍(lán)仁的儒家隱逸思想還體現(xiàn)在仁政愛(ài)民的治國(guó)理念上。首先，藍(lán)仁強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該減省刑罰。《時(shí)事五首》云：“治國(guó)宜寬典，新民在布恩。欲追三代盛，莫使一夫冤?！睂?duì)于“皇威加四海，民力取三丁”（《寫(xiě)懷》）的沉重兵役，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞嚴(yán)重，藍(lán)仁希望“有疾宜寬恤”（《寫(xiě)懷》），使家家能夠“不廢耕”，并希望能夠減輕租賦。其次，藍(lán)仁還十分強(qiáng)調(diào)司法公正。因?yàn)樗约涸蚴藦埵空\(chéng)而被流放臨濠，他的兒子也因此被征戍成都。當(dāng)時(shí)流民眾多，他認(rèn)為朱元璋的這一行為更多的是發(fā)泄一己私憤，并不公正。詩(shī)云：“天怒寧論罪有無(wú)，荷戈萬(wàn)里戍成都?！保ā妒緝骸罚暗腊量鄦?wèn)流人，非罪相干誤此身。”（《問(wèn)流人》）藍(lán)仁的《悲流人》一詩(shī)全面反映了流放罰役給人民帶來(lái)的苦難：“布衣一日任民社，鞭撻不救肌膚完。足兵足食萬(wàn)世計(jì)，征衣戰(zhàn)甲無(wú)寧歲。但知城郭倍光輝，誰(shuí)問(wèn)閭閻久凋敝。深機(jī)巧宦何為者，暴虐施民自寬假。山頭白石城下泥，已有行人先問(wèn)答。前車后車相繼摧，滿山枯骨白成堆?！边@些生活的慘象，讓他真正意識(shí)到只有“經(jīng)術(shù)存公正，刑章析是非”（《時(shí)事五首》），才能國(guó)泰民安。然而，對(duì)于一個(gè)下層士人來(lái)說(shuō)，這也只不過(guò)一聲聲無(wú)畏的哀嘆。藍(lán)仁對(duì)國(guó)家的“奸邪頻得志，忠信動(dòng)成仇”（《書(shū)悶二首》）的政治腐敗現(xiàn)象感到失望，且為自己看不到國(guó)家政治清明而痛心疾首。他在《偶成二首》中還寫(xiě)道：“無(wú)勞分枉直，兼欲戒貪殘。”詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了不要過(guò)分分辨是非曲直，同時(shí)也要戒除貪婪和殘暴的行為，體現(xiàn)了其正確的治國(guó)理念。

藍(lán)仁在詩(shī)作中一次又一次表達(dá)了自己對(duì)于太平治世的期待：“殺機(jī)何日息，天際暮云開(kāi)?！保ā讹Z風(fēng)》）他是多么希望自己和天下百姓能像盆竹那樣“且無(wú)斤斧慮，終老雪霜柯”（《盆竹》），能夠過(guò)著寧?kù)o祥和的生活?？上У氖?，“白頭將暗眼，更望太平時(shí)”（《石村除夕》），到了人生的最后一刻，他的希望并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他也只能在哀嘆中走完自己的一生。

總之，藍(lán)仁的隱逸心態(tài)兼容了儒道的隱逸思想，有其復(fù)雜性和典型性，在一定程度上反映了那個(gè)時(shí)代下層文士隱逸心態(tài)的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］藍(lán)仁，藍(lán)智.王志陽(yáng)點(diǎn)校.二藍(lán)集［M］.福州：福建教育出版社，2023.

［2］吳文慶.藍(lán)仁及《藍(lán)山集》研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2016.

［3］陳廣宏.山林別響 閩派先聲：元明之際藍(lán)仁、藍(lán)智詩(shī)歌創(chuàng)作論［J］.閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）：1-6.

［4］張建德.明代隱逸思想的變遷［J］.中國(guó)文化研究，2007（3）：19-35.

［5］陳慶元.福建文學(xué)發(fā)展史［M］.福州：福建教育出版社，1996.

作者單位：閩南師范大學(xué)閩南文化研究院

作者簡(jiǎn)介：連志榮（1985—），男，漢族，福建漳州人，在讀博士研究生，研究方向：明清近代閩臺(tái)文學(xué)與文獻(xiàn)。