摘 要 《岳陽(yáng)樓記》是中國(guó)古典散文名篇,范仲淹在描寫建筑物過(guò)程中呈現(xiàn)出的士文化終極“意境”,抒發(fā)了“不以物喜,不以己悲”“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士人精神。這種精神直到今天還熠熠生輝,超越時(shí)空界限影響著無(wú)數(shù)中華兒女。
關(guān)鍵詞 《岳陽(yáng)樓記》 士文化 審美意境 建筑描寫
《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹散文代表作,其文學(xué)價(jià)值與精神境界光照至今。《岳陽(yáng)樓記》作為一篇寫景散文,其建筑描寫十分獨(dú)特,全文對(duì)岳陽(yáng)樓不著一字,卻在文中蘊(yùn)藏著極為深厚的士文化建筑審美“意境”。
一、切入山水畫:反套路寫作,以“虛”引“實(shí)”
范仲淹《岳陽(yáng)樓記》名留千古,為后人描繪出一幅浩浩湯湯的“岳陽(yáng)樓大觀”,但他寫這篇文章時(shí),并未親眼見(jiàn)到岳陽(yáng)樓的景象。巴陵郡太守滕子京送來(lái)《洞庭湖晚秋》這幅山水畫后,他僅僅是憑著想象就寫出這篇千古名文。
1.“虛境”帶“實(shí)境”,創(chuàng)精神棲息空間
范仲淹寫作《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)間是慶歷五年(1045),正值“慶歷新政”失敗,他的治國(guó)理想遭受前所未有的打擊,自請(qǐng)出京遠(yuǎn)離朝堂紛爭(zhēng),先他一步被貶謫到巴陵郡做太守的滕子京,請(qǐng)他為重修岳陽(yáng)樓記文。慶歷六年(1046)這篇文章誕生,開(kāi)篇點(diǎn)出“作文記之”的原因,以“政通人和,百?gòu)U具興”來(lái)評(píng)價(jià)滕子京的功績(jī),交待重修岳陽(yáng)樓的契機(jī)。岳陽(yáng)樓作為湖南岳陽(yáng)的士文化代表建筑,始建于三國(guó)時(shí)期,毗鄰洞庭湖,歷來(lái)是途經(jīng)岳陽(yáng)的名流文士必經(jīng)之地,因此也得到文人騷客的關(guān)注。文中記載的“刻唐賢今人詩(shī)賦于其上”,描寫的正是岳陽(yáng)樓千古知名的魅力,被貶謫的官員看到“氣象萬(wàn)千”的岳陽(yáng)樓景致,也會(huì)產(chǎn)生各自不同的“覽物之情”。從“前人之述備矣”這一句可知,范仲淹早已熟讀過(guò)關(guān)于岳陽(yáng)樓的前人文章,在腦中對(duì)這座千古名樓是有相當(dāng)熟悉的印象的,再看到滕子京送來(lái)的《洞庭湖晚秋》這幅山水畫,虛境在他心中猶如實(shí)境,仿佛他也登上了岳陽(yáng)樓,看到千年來(lái)無(wú)數(shù)“遷客騷人”登樓的景象,有感而發(fā)。
2.“實(shí)境”引“意境”,品兩字關(guān)情美韻
晚清著名文學(xué)家竇垿撰寫“岳陽(yáng)樓長(zhǎng)聯(lián)”共102字,是以《岳陽(yáng)樓記》為本,全聯(lián)如下:一樓何奇?杜少陵五言絕唱,范希文兩字關(guān)情,滕子京百?gòu)U俱興,呂純陽(yáng)三過(guò)必醉。詩(shī)耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不見(jiàn)古人,使我愴然涕下;諸君試看,洞庭湖南極瀟湘,揚(yáng)子江北通巫峽,巴陵山西來(lái)爽氣,岳州城東道巖疆。潴者,流者,峙者,鎮(zhèn)者,此中有真意,問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)。
竇垿認(rèn)為的范仲淹“兩字關(guān)情”是哪兩個(gè)字呢?通讀《岳陽(yáng)樓記》全文,我們總結(jié)出是“憂”“樂(lè)”二字。在這篇文章中,范仲淹的理想是通過(guò)對(duì)“實(shí)境”的描寫引出的,涉及士文化建筑滲透的儒家思想。儒家主張文化“道統(tǒng)”,始終將天下興亡作為自己的責(zé)任,由此形成的士族階級(jí)就是這種思想意識(shí)“道統(tǒng)”的繼承人,追求精神品格的極致所在。范仲淹作為“士”的代表人物,他與歷史上的士族階級(jí)有著同樣的追求,在表達(dá)其抱負(fù)時(shí)會(huì)通過(guò)“實(shí)境”來(lái)傳達(dá)思想“意境”。劉禹錫提出“境生于象外”,也同樣說(shuō)明士文化追求的“意境”是“境”與“象”的融合。范仲淹以山水畫“虛境”帶出巴陵勝狀的“實(shí)境”,轉(zhuǎn)而將“實(shí)境”推向“意境”,表達(dá)自己“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士人精神。
二、避開(kāi)建筑物:找準(zhǔn)新視角,以“湖”代“樓”
岳陽(yáng)樓自古以來(lái)就有著“天下奇樓”的美譽(yù),少不了歷史上文人墨客的詩(shī)文推廣。面對(duì)前人對(duì)岳陽(yáng)樓的描寫,范仲淹別出心裁繞過(guò)岳陽(yáng)樓本體,將視線放在與其毗鄰的洞庭湖,好像他真的登上岳陽(yáng)樓,眼前是一幅徐徐拉開(kāi)的樓上景象。
1.境象融合,虛實(shí)相交
自古以來(lái)湖南岳陽(yáng)是連接南北各省的交通要道,貶謫官員或士族文人途經(jīng)此地,多會(huì)有感而發(fā)。正如《岳陽(yáng)樓記》中所寫“登斯樓也”,面對(duì)不同的“覽物之情”,或“感極而悲者矣”,或“喜洋洋者矣”。文中二、三、四段都是專注于寫洞庭湖的景象,因范仲淹并未到過(guò)岳陽(yáng)樓現(xiàn)場(chǎng),因此這部分景物描寫皆為虛寫,但面對(duì)不同景象的心境卻是真實(shí)的。然而,我們可以通過(guò)他對(duì)洞庭湖自然風(fēng)光的描寫,感受到岳陽(yáng)樓的雄奇?zhèn)グ叮菢沁h(yuǎn)望可將洞庭湖盡收眼底,既能看到“淫雨霏霏”下的“日星隱曜”“山岳潛形”,還能看到“春和景明”時(shí)的“長(zhǎng)煙一空”“皓月千里”。范仲淹筆下的“檣傾楫摧”“商旅不行”和“沙鷗翔集”“錦鱗游泳”都帶有極為明顯的自然特征,讀之恍如站在岳陽(yáng)樓上,似乎眼前看到了“浮光躍金”“靜影沉璧”,耳邊聽(tīng)到了“漁歌互答”“虎嘯猿啼”。這樣一來(lái),寫景部分又是真實(shí)的,而他心中的“憂讒畏譏”“心曠神怡”則成了心境的虛寫。在“境”與“象”的融合過(guò)程中,虛虛實(shí)實(shí),交替互換。
2.感物興懷,超越自我
《岳陽(yáng)樓記》不同于一般“樓記”,避開(kāi)岳陽(yáng)樓本身,轉(zhuǎn)而描寫洞庭湖景致,在新的視角下抒情、言志,側(cè)面烘托岳陽(yáng)樓的偉岸雄起,這種獨(dú)特的視角和新穎的立意,讓范仲淹這篇散文超出以往的感物興懷之作,將記事、寫景、抒情、議論融于一體,僅用386個(gè)字便寫出超越景象的終極“意境”——“不以物喜,不以己悲”。這是范仲淹追求的“古仁人之心”,與“感極而悲者矣”和“其喜洋洋者矣”都不相同,“是進(jìn)亦憂,退亦憂”,因?yàn)檫@些“古仁人”與他一樣,“居廟堂之高則憂其民”“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。始終保持著一顆憂國(guó)憂民的士人之心,有識(shí)之士要保持超越個(gè)人榮辱的境界,不因外界的自然景觀變化而擾亂自己的內(nèi)心。從思想境界來(lái)看,與莊子《逍遙游》中的“舉世譽(yù)之而不加勸”“舉世非之而不加沮”有異曲同工之意,而莊子應(yīng)該正是范仲淹推崇的“古仁人”,不因小我一時(shí)得失而憂傷得意,不受外界景觀影響內(nèi)心堅(jiān)定信念。即便是感物興懷,也能以天下為己任,超越自我的榮辱得失。
三、蘊(yùn)藉士人情:承接古人意,以“樓”言“聲”
學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》后,我們發(fā)現(xiàn)儒家士人追求的終極理想就是“平天下”,正如《禮記·大學(xué)》所言,“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。士人追求的是天下均平的社會(huì)環(huán)境,居于“廟堂之高”的范仲淹“憂其民”,希望為底層民眾帶來(lái)更好的生活。范仲淹推行的新政極大地動(dòng)搖了統(tǒng)治階級(jí)既得利益,也導(dǎo)致他被政敵攻擊,不得不遠(yuǎn)離廟堂,但也因此成就了這篇千古名文。
1.念士人精神,思教化之法
2015年,國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào),美育將審美、情操、心靈等層次的教育歸于一統(tǒng)。新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的深化表現(xiàn)之一,就在于通過(guò)美育感性力量來(lái)培養(yǎng)學(xué)生和諧審美情趣,以達(dá)到更高的素養(yǎng)水平?!对狸?yáng)樓記》是初中語(yǔ)文教材中選編的以建筑物之美來(lái)展現(xiàn)審美教育的課文,目的是觸發(fā)學(xué)生的審美情感,促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)會(huì)審美意境。在這篇文章中,范仲淹以其超出“遷客騷人”的士人精神,探索超越小我榮辱的教化之法,得出“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的結(jié)論。自古以來(lái),“士”代表著知識(shí)分子階層,士人一向?qū)鞒惺篱g教化作為責(zé)任,積極參與社會(huì)變革;另一方面,作為精英群體,士人享受到良好的教育,但卻很難超越自我眼界。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》之所以千古留名,正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)藏著的深厚的無(wú)我境界。而與這種“無(wú)我境界”相得益彰的,是這篇散文的寫作手法。陳師道有言:“范文正公《岳陽(yáng)樓記》,用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景,世以為奇?!痹谶@篇文章中,作者采用大量的排比、對(duì)偶,情感鋪墊層層疊加,在最后將自己“微斯人,吾誰(shuí)與歸”的惆悵噴薄而出。
2.士文化精髓,文正公意境
中國(guó)古典建筑的重要組成部分就是亭臺(tái)樓閣,這些設(shè)計(jì)精巧的建筑物在數(shù)千年的發(fā)展中逐漸融合實(shí)用性和裝飾性雙重功能,在向人們提供使用、休息之用時(shí),還能為人們帶來(lái)賞心悅目的精神享受。歷史上的文人騷客每到一處名勝,都喜歡留下自己的筆墨,既是借助建筑物來(lái)提高自己的名聲,也成為建筑物名留千古的重要原因。中國(guó)名樓的名聲離不開(kāi)文化士人的筆墨加持。在范仲淹以前,岳陽(yáng)樓就是文人們的聚集地之一,但隨著《岳陽(yáng)樓記》的橫空出世,士文化被拔高到新的層次——“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。范仲淹謚號(hào)“文正”,他代表的北宋士文化精髓,將士人氣節(jié)與國(guó)家興衰、百姓安居融為一體。只有真正以國(guó)家榮辱、民族振興為己任,才能在“廟堂之高”和“江湖之遠(yuǎn)”都不忘初心。
古代建筑本身孕育著深層次的審美教育價(jià)值,要讓學(xué)生體會(huì)到古典散文作者的精神內(nèi)核,必須通過(guò)對(duì)建筑審美情趣的感性傳遞才能實(shí)現(xiàn)。初中階段語(yǔ)文教材選取建筑物類古典文章的目的,不僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美思維,更重要的是能通過(guò)建筑審美價(jià)值的體驗(yàn),感知作者所處的社會(huì)環(huán)境和歷史背景,通過(guò)文章中的建筑描寫去探索士文化背景下的審美“意境”?!对狸?yáng)樓記》是范仲淹重要的散文代表作,也是后世了解他精神層次的重要作品,他一生可謂毫無(wú)瑕疵,完美有如圣人。不論是個(gè)人道德品行,還是文學(xué)素養(yǎng)、治國(guó)能力,以及他高尚的境界情操,都是后世士人階級(jí)推崇和效仿的標(biāo)桿。范仲淹以“憂”“樂(lè)”二字統(tǒng)領(lǐng)他的精神境界,向世人展示他的“古仁人之心”,北宋士文化精髓在他身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。朱熹稱他為“有史以來(lái)天地間第一流人物”,他的思想境界是中華文明史上寶貴的精神財(cái)富。
[作者通聯(lián):甘肅張家川回族自治縣
梁山鎮(zhèn)中學(xué)]