［摘要］ 嘉峪關(guān)魏晉磚壁畫(huà)墓的喪葬理念基本延續(xù)了漢代以來(lái)“事死如事生”“升仙永生”等墓葬文化傳統(tǒng)，在河西地區(qū)已發(fā)掘魏晉墓葬中具有一定的代表性。通過(guò)考察墓主人營(yíng)建墓葬時(shí)更深層次的精神需求，可以看出營(yíng)造升仙世界和期望享樂(lè)生活永恒，是當(dāng)時(shí)世家大族墓葬文化習(xí)俗的重要主題，與魏晉時(shí)期士人階層推崇“無(wú)為”玄學(xué)思想的社會(huì)背景有關(guān)。墓葬從空間、照墻、葬具等方面為墓主人營(yíng)造了升仙世界的物質(zhì)載體，磚壁畫(huà)則主要圍繞墓主人生前的享樂(lè)生活，繪制了宴樂(lè)、炊事、博弈、狩獵、出行、農(nóng)耕、畜牧、蠶桑、屯墾、驛傳等豐富多彩的畫(huà)面，全面展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活狀況，為認(rèn)識(shí)和研究魏晉時(shí)期河西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、民俗及社會(huì)生活提供了豐富的史料。

［關(guān)鍵詞］ 升仙世界； 墓葬文化； 嘉峪關(guān)； 魏晉墓

［中圖分類(lèi)號(hào)］ K876.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A ［文章編號(hào)］ 1005-3115（2024）03-0167-10

［作者簡(jiǎn)介］ 許海軍（1973-），男，漢族，甘肅酒泉人，本科，副研究館員。研究方向：嘉峪關(guān)地方史、長(zhǎng)城史。

嘉峪關(guān)新城魏晉墓被發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)過(guò)幾次考古發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)磚壁畫(huà)墓葬8座①。這些墓葬在古代都已被盜，墓內(nèi)物品散亂，考古發(fā)掘所獲隨葬品有限，但墓葬磚壁畫(huà)保存較好，已出土的磚壁畫(huà)共有700多幅，多以“一磚一畫(huà)”的形式，形象生動(dòng)地展示了我國(guó)東漢末至魏晉時(shí)期河西地區(qū)社會(huì)的生產(chǎn)生活狀況，全面反映了墓主人所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。多年以來(lái)，河西地區(qū)發(fā)掘的魏晉十六國(guó)時(shí)期的墓葬很多②，研究成果豐碩，郭永利《河西魏晉十六國(guó)壁畫(huà)墓》［1］、孫彥《河西魏晉十六國(guó)壁C7c+sRcRB3RMyOv1VDedvjuX82MFhpcDnELoaPwk8nc=畫(huà)墓研究》［2］、鄭巖《魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究（增訂版）》［3］等專(zhuān)著，對(duì)河西魏晉各時(shí)期的墓葬形制、年代分期、壁畫(huà)主題、墓葬文化等進(jìn)行了綜合性研究和探討；賈小軍《榜題與畫(huà)像：魏晉十六國(guó)河西墓葬壁畫(huà)中的社會(huì)史》［4］，鞏家楠《高臺(tái)魏晉墓壁畫(huà)農(nóng)牧圖研究》［5］，馬剛、尹立峰《魏晉時(shí)期河西墓室彩繪磚畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)》［6］，公阿寧《嘉峪關(guān)魏晉壁畫(huà)墓中的百姓服裝研究》［7］，李懷順《河西魏晉墓壁畫(huà)少數(shù)民族形象初探》［8］等論文，從磚壁畫(huà)反映魏晉時(shí)期河西地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、民族等各個(gè)方面進(jìn)行了研究和闡釋。透過(guò)磚壁畫(huà)反映的具象內(nèi)容，從墓葬文化傳統(tǒng)延續(xù)和所要表達(dá)的喪葬理念出發(fā)，考察墓主人在營(yíng)建墓葬時(shí)更深層次的精神需求，可以看出營(yíng)造升仙世界和期望享樂(lè)生活永恒，是當(dāng)時(shí)世家大族墓葬文化習(xí)俗的重要主題。墓葬內(nèi)的磚壁畫(huà)，從繪畫(huà)藝術(shù)層面，正好為表達(dá)這一思想提供了廣闊空間，從而為我們考察當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文化生活提供了一個(gè)全新的視角。

一、漢代中原墓葬文化對(duì)河西地區(qū)的影響

1972年，第一次發(fā)掘嘉峪關(guān)新城魏晉墓4座，根據(jù)墓葬形制、照墻裝飾、隨葬器物等信息，被初步推斷為漢代墓葬［9］。之后，隨著發(fā)掘工作進(jìn)一步展開(kāi)（先后發(fā)掘20余座），出土文物更加豐富，對(duì)墓葬研究逐步深入。1985年，發(fā)布《嘉峪關(guān)壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》時(shí)將墓葬斷代為魏晉時(shí)期［10］。后來(lái)，研究者張小舟通過(guò)墓葬形制和隨葬品的變化對(duì)西北地區(qū)魏晉十六國(guó)墓葬進(jìn)行了分期［11］，鄭巖將新城2號(hào)墓出土有曹魏甘露二年（257）年鎮(zhèn)墓瓶作為墓葬斷代的參考［3］38-39，郭永利結(jié)合河西其他地區(qū)魏晉墓葬形制、壁畫(huà)題材分類(lèi)以及出行、宴飲及墓主圖像的演變等進(jìn)行了墓葬類(lèi)型劃分和分期［12］，基本都認(rèn)可并沿用了這一斷代結(jié)論。墓葬文化是地方文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的一種表現(xiàn)，離不開(kāi)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展的歷史積淀。河西地區(qū)在漢代以前主要是游牧民族的生息之地。漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)與匈奴的幾次戰(zhàn)役，河西地區(qū)全部納入漢朝統(tǒng)治版圖。漢朝通過(guò)移民、設(shè)郡、屯墾等措施，對(duì)河西地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的軍政建設(shè)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，為河西地區(qū)以后政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，漢代中原地區(qū)的文化對(duì)河西走廊的影響是巨大的。

漢代統(tǒng)治階層推崇孝道，厚葬父母在民間就成為盡孝的最重要方式。加之“舉孝廉”又是漢代察舉制的一項(xiàng)重要科目，孝行卓越者，可以選拔為官，個(gè)人的孝與否與自身前途命運(yùn)有關(guān)聯(lián)。因此，造成的社會(huì)影響就是以厚葬為德，薄葬為鄙。河西魏晉墓磚壁畫(huà)的出現(xiàn)，主要是受漢代厚葬之風(fēng)影響，體現(xiàn)了“事死如事生”“升仙永生”等喪葬理念。漢代打通河西走廊之后，這里成為中原與西域交流的重要通道，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展階段?！拔簳x時(shí)期，由于河西地區(qū)沒(méi)有經(jīng)歷大的戰(zhàn)亂，社會(huì)安定，大量避戰(zhàn)亂的中原大族和有先進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民涌入河西地區(qū)，為河西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力，河西地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，同時(shí)這些人也帶來(lái)了中原地區(qū)的先進(jìn)文化，其中自然包括喪葬觀念和生活習(xí)俗?！保?3］東漢晚期中原內(nèi)地就出現(xiàn)大量的壁畫(huà)墓，這一墓葬習(xí)俗文化隨著魏晉時(shí)期中原人士遷移河西，開(kāi)始在河西地區(qū)流行。河西地區(qū)已出土墓葬磚壁畫(huà)的風(fēng)格和內(nèi)容大多源于中原，其繪畫(huà)的演變也常晚于內(nèi)地，并且由于當(dāng)時(shí)河西相對(duì)安定，中原文化的某些方面在河西得到繼續(xù)發(fā)展，這對(duì)河西魏晉壁畫(huà)的長(zhǎng)期盛行創(chuàng)造了有利的條件［14］。這一時(shí)期河西葬俗來(lái)源于中原地區(qū)，還可以從已出土墓葬的結(jié)構(gòu)形制、隨葬品、墓葬設(shè)施等找到線(xiàn)索。以照墻題材為例，“河西地區(qū)照墻上的這些畫(huà)像題材差不多都在漢代的墓葬中能找到，要探求它的功能與發(fā)展軌跡還是要從漢代墓葬說(shuō)起或更早的源頭”［15］。

漢代開(kāi)發(fā)河西以來(lái)，內(nèi)地遷移來(lái)的官僚、大族逐步成為當(dāng)?shù)赝梁篮褪兰掖笞?，他們從中原帶?lái)的喪葬文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間與河西地區(qū)的自然環(huán)境和地方風(fēng)俗融合，形成了具有河西地方特點(diǎn)的墓葬文化。河西魏晉墓出土有關(guān)墓主人身份的確切信息雖然不多，但從磚壁畫(huà)墓中的墓主人形象和生活方式可以看出，他們基本是以漢族為主體的世家大族的代表，這些人具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，政治上也有一定的地位，是河西墓葬文化的代表階層。

二、升仙世界的空間營(yíng)造

嘉峪關(guān)魏晉磚壁畫(huà)墓從墓室形制、門(mén)樓裝飾、壁畫(huà)和棺板畫(huà)等方面，為墓主營(yíng)造了一個(gè)豐富多彩的往生世界，延續(xù)了漢代以來(lái)“升仙永生”的再生思想。有學(xué)者指出，“重生信仰因?yàn)橛邢惹鼗昶切叛龅姆e淀和漢王朝推崇孝道等世俗社會(huì)因素的支持，兩漢影響最大，魏晉南北朝時(shí)仍然保持獨(dú)立發(fā)展的體系，在墓葬活動(dòng)中提供信仰指導(dǎo)”［16］。

（一）墓葬結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的葬俗理念

墓葬文化是社會(huì)風(fēng)俗的一種表現(xiàn)，“人們把對(duì)生活的懷念、向往借助具體的空間、器物及圖形濃縮于墓葬之中。因而墓葬也就成為展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化風(fēng)貌最直接且具體的資料”［17］。嘉峪關(guān)魏晉墓?fàn)I造的墓道、門(mén)樓、墓室、甬道、耳室、壁龕等墓葬空間，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的墓葬文化傳統(tǒng)。墓葬用的長(zhǎng)方形磚，印紋方磚、雕刻磚、畫(huà)像磚等建筑材料，通過(guò)一定的砌筑方式，使整個(gè)墓葬建筑沒(méi)有用任何粘合材料，全部用干磚疊砌而成。這類(lèi)磚壁畫(huà)墓葬建筑形制，在甘肅河西地區(qū)魏晉墓葬中具有一定的代表性。

漢代以來(lái)的“事死如事生”的墓葬文化傳統(tǒng)，把墓葬中的一切歸為真實(shí)的存在，這是墓主營(yíng)造墓葬的初衷，也是他們對(duì)往生世界的信仰?！澳乖釋?duì)生前的再現(xiàn)和對(duì)冥世的藝術(shù)構(gòu)建是人們生死觀念物化的重要表現(xiàn)，同時(shí)，實(shí)體化的墓葬也成為深化認(rèn)識(shí)生死思想的載體。”［18］嘉峪關(guān)魏晉墓的墓葬結(jié)構(gòu)在營(yíng)造時(shí)，參照了現(xiàn)實(shí)中的日常起居建筑。墓室布局上雖然有前、后兩室墓和前、中、后三室墓之分，但總體分為前、后兩部分。前室作盝頂，墓室平面接近正方形，地面大部分下沉，仿照宅居的庭院結(jié)構(gòu)，壁畫(huà)內(nèi)容也是日常宴飲、待客、出行等畫(huà)面。中室與前室的結(jié)構(gòu)布局和磚壁畫(huà)題材配置相似，是前室功能的延伸部分。后室為普通弧券，墓室平面呈長(zhǎng)方形，主要放置棺木，仿照墓主人的起居之所，磚壁畫(huà)題材內(nèi)容也主要是居家使用的漆奩、絹帛、蠶絲等圖畫(huà)。

東漢以來(lái)，宅第墓室的普及對(duì)河西地區(qū)磚壁畫(huà)墓葬產(chǎn)生重要影響，墓室模擬墓主人生前宅第的傾向十分明顯，如嘉峪關(guān)魏晉M6墓葬，前室四壁挑出二層半塊磚，模擬屋檐的傾向更加形象具體，不僅在磚底用顏色繪成條狀，還在磚側(cè)繪出圓點(diǎn)，將兩者相連，象征樓閣建筑的屋檐、椽和椽頭。還有M3墓葬，不僅有象征樓閣建筑的屋檐和屋椽，前墓室東、西壁還建有“壁龕”，這些“壁龕”旁邊加寫(xiě)了各類(lèi)題榜，如“各內(nèi)”“臧內(nèi)”“炊內(nèi)”“車(chē)廡”“中合”等，仿照現(xiàn)實(shí)人居建筑的各類(lèi)功能房屋。墓室的結(jié)構(gòu)和這些朱書(shū)題榜，反映了墓主人生前居宅的設(shè)置情況，將魏晉時(shí)期“事死如事生”的喪葬理念表達(dá)得清楚明了。

（二）照墻的特殊功能

照墻又稱(chēng)“門(mén)樓”，是河西磚壁畫(huà)墓葬建筑結(jié)構(gòu)中最具特色的地方。照墻是在墓門(mén)上方券拱幾層之后向上砌筑的裝飾立面，用青磚夾嵌磚雕或彩繪的仿木結(jié)構(gòu)和祥瑞圖案，其砌筑方法是，在墓門(mén)拱形頂上用磚多層順砌加一層丁砌反復(fù)向上砌出垂直壁面，頂部以磚砌多層人字形、平砌的仿椽頭磚，最上層順磚平砌結(jié)頂，因似生人門(mén)前的照壁而名照墻。嘉峪關(guān)已發(fā)掘的魏晉墓基本都有照墻，其中M1、M2、M6、M7、M8等墓葬照墻保存較好，高度4-7米，造型奇瑰、氣勢(shì)高大、色彩艷麗，成為當(dāng)?shù)啬乖嵝沃频牡湫吞攸c(diǎn)。

照墻裝飾有磚雕、人物、壁畫(huà)、彩色紋飾等豐富內(nèi)容，鑲嵌各種類(lèi)型的建筑造型磚。照墻上部主要用斗拱形，以下用托梁赤幘力士、神獸等磚雕，下部都有磚砌雙闕樓，闕身磚面分別雕有雞首人身、牛首人身像，闕門(mén)扉上畫(huà)有雙虎圖案，象征闕頂?shù)牧切未u上滿(mǎn)涂朱紅色。闕樓具有升仙思想寓意，而“闕樓上的云紋、奇禽神獸則是升天思想的進(jìn)一步發(fā)揮”［19］。照墻彩繪壁畫(huà)主要有青龍、白虎、朱雀、麒麟等圖像，彩繪紋飾主要有YRnA01HjVHrDNquOUPOcqw==“S”形或螺旋形云氣紋。照墻的功能主要有兩層含義：“一是墓葬豪華的門(mén)樓，走進(jìn)去是死者在地下的‘家’；二是它象征著死者升仙的通道?！保?］141另外，嘉峪關(guān)魏晉磚壁畫(huà)墓中還有一個(gè)特例，就是M7的前室與中室、中室與后室東側(cè)都留有一個(gè)方形磚孔，具體功能不詳，有觀點(diǎn)認(rèn)為，這個(gè)孔可能是逝者靈魂出入之門(mén)?？傮w來(lái)說(shuō)，對(duì)于照墻的名稱(chēng)、形制、功能、源流等，相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者都做了深入研究，對(duì)于照墻的主要功能，都認(rèn)為與引導(dǎo)死者升天有關(guān)。

（三）棺板畫(huà)繪制的升仙情景

嘉峪關(guān)魏晉磚壁畫(huà)墓保存的棺木上基本都有棺板畫(huà)，其內(nèi)容大都與東王公、西王母和伏羲、女?huà)z有關(guān)，是當(dāng)?shù)啬乖嵛幕囊淮筇厣Ｈ鏜1棺蓋內(nèi)面可見(jiàn)有朱繪人首蛇身、手捧圓物（可能是象征日、月的金烏、蟾蜍圖案），應(yīng)當(dāng)為伏羲、女?huà)z［10］18。M13男棺蓋板上前繪東王公，后繪西王母，以云氣紋圖案襯底。女棺蓋板繪一幅女?huà)z、伏羲圖，也以云氣紋圖案襯底，雜以紅、黑、白、黃、石青幾種顏色［20］。2002年，在嘉峪關(guān)魏晉墓保護(hù)區(qū)搶救性發(fā)掘的一座墓葬的棺木上也有相同的內(nèi)容，“男棺蓋板內(nèi)頂繪《伏羲女?huà)z圖》，女棺蓋板內(nèi)繪《伏羲女?huà)z日月星河》，畫(huà)面四周為連綿起伏的群山，上為伏羲右手持矩，女?huà)z左手持規(guī)，中為星河，有日、月，日中有一鳥(niǎo)，月中繪一蟾蜍，星河中用紅線(xiàn)構(gòu)出了北斗等星座”［21］。類(lèi)似的棺板畫(huà)在河西其他地區(qū)還有不少出土，如2002年在高臺(tái)地埂坡發(fā)掘的魏晉墓，個(gè)別棺木上殘留繪制的女?huà)z頭像［22］。后來(lái)，還有一種將伏羲、女?huà)z、星云、日、月繪于墓室的趨勢(shì)，如酒泉丁家閘5號(hào)墓突破“一磚一畫(huà)”作畫(huà)方式，而是在墓中大面積營(yíng)造“天、地、人間”三個(gè)境界的景物［23］，東壁上繪紅日，內(nèi)繪金烏，下為盤(pán)膝坐于樹(shù)上的東王公，下部為重疊起伏的山巒；西壁上繪盈月，內(nèi)繪蟾蜍，下為盤(pán)膝坐于樹(shù)上的西王母。還有民樂(lè)縣八卦營(yíng)墓葬，“前室券頂及左右壁面滿(mǎn)繪云氣，在云氣間繪騰飛的青龍，人首蛇身的三女?huà)z及日、月”［24］。

伏羲、女?huà)z是我國(guó)古代神話(huà)中人類(lèi)的始祖神和生殖神。伏羲創(chuàng)造了人類(lèi)的生存技能，發(fā)明了漁獵工具和八卦，能緣天梯建木以登天。女?huà)z既能補(bǔ)天，又能造人。漢代以來(lái)，中原和河西地區(qū)的漢墓和魏晉壁畫(huà)墓內(nèi)頻繁出現(xiàn)這些圖像，具有深刻的文化淵源，寓意著陰陽(yáng)相交、生命長(zhǎng)存，也預(yù)示著墓主人登天和再生后將要到達(dá)升仙世界的情景。

三、升仙世界里的墓主人生活

墓主人“升仙永生”后的世界會(huì)是什么樣，通過(guò)考察嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫(huà)繪畫(huà)題材可以看出，這些磚壁畫(huà)涉及宴樂(lè)、炊事、博弈、狩獵、出行、農(nóng)牧、營(yíng)壘、驛傳等，內(nèi)容十分豐富，令人眼花繚亂。磚壁畫(huà)的配置和分布有規(guī)律可循，基本都是圍繞墓主人宴飲、賞樂(lè)、游玩等場(chǎng)景展開(kāi)，從一個(gè)側(cè)面反映墓主人對(duì)升仙世界的期望。

（一）墓主人的身份背景

嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫(huà)墓出土文物中，關(guān)于墓主人的身份信息不多。從磚壁畫(huà)中看到一例，M1前室南壁東側(cè)，一仆持炙肉遞于榻上之墓主人，墓主人手持便面，兩旁有朱書(shū)題榜“段清”“幼絜”四字。據(jù)考證，“漢代段家在河西一帶頗負(fù)盛名，特別是安帝時(shí)段禧曾擔(dān)任西域都護(hù)，故段氏從上邽遷籍姑臧，桓帝、靈帝時(shí)的段颎即出自這一支，因此這個(gè)段清很可能即其族人”［9］26。M7出土一枚印章，碳精石制成，正方形，無(wú)紐，印側(cè)有一橫穿孔，頂部有一陰刻虎紋，前方為一陰刻朱雀，后方為一青龍，印面刻有“王霑印信”四字，這枚印章應(yīng)該是墓主人所有。另外，距離嘉峪關(guān)魏晉墓不遠(yuǎn)的酒泉丁家閘5號(hào)墓，屬于同一時(shí)期的墓葬，在其西壁墓主人的燕居行樂(lè)圖中，墓主人跪坐于廡內(nèi)榻上，頭戴三梁進(jìn)賢冠，身著硃砂間石黃色袍，憑三蹄足隱幾，左手執(zhí)塵尾［25］。還有同一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的小土山墓，據(jù)考證是西涼國(guó)主李暠的世陵［26］。雖然這一地區(qū)墓葬出土墓主人的確切信息有限，但從眾多磚壁畫(huà)中墓主人形象，基本可以把握這一群體的身份特征。

首先，從服飾來(lái)看，M1墓主人段清戴黑介幘，據(jù)《晉書(shū)·輿服志》：“介幘服文吏，平上幘服武官也?！痹谖簳x墓的多處出行圖中，穿黑介幘皁緣領(lǐng)袖中衣的人物形象，在畫(huà)面中都是導(dǎo)騎或是犢車(chē)前后捧笏的官吏，這些人在當(dāng)時(shí)屬于地方政府中的屬佐文吏。由此可知該墓主人段清，很有可能屬于當(dāng)時(shí)河西的豪門(mén)大族，還是地方政府屬佐文吏［27］。其次，從出行來(lái)看，M3墓葬中有“車(chē)廡”“臧內(nèi)”“馬”等榜題，且墓主人出行圖的導(dǎo)從著尖頂帽、灰袴褶、持矟，以及出行儀仗無(wú)蓋等信息，可以判斷該墓主人可能是將軍、刺史以下的武官。最后，壁畫(huà)墓圍繞墓主人的日常生活出現(xiàn)大量的宴飲、庖廚、進(jìn)食、舞蹈、娛樂(lè)等畫(huà)面，可知這些人都是當(dāng)?shù)赜猩矸莸氖兰掖髴?hù)或豪強(qiáng)地主，在經(jīng)濟(jì)上有較強(qiáng)實(shí)力，政治上有一定地位。以嘉峪關(guān)魏晉十六國(guó)墓墓主中段氏家族、西涼王李暠家族為例，一些先前有一定政治背景的官僚之家，在移居河西之后，仍可在較短的時(shí)期內(nèi)迅速成為有較高地位和一定影響力的地方勢(shì)力，并左右著當(dāng)?shù)卣郑?8］。這類(lèi)人群應(yīng)當(dāng)是魏晉時(shí)期河西地區(qū)的統(tǒng)治階層，主導(dǎo)著當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕较?，他們從物質(zhì)到精神都有一定的追求。因此，這樣一個(gè)階層才有能力在河西這樣一個(gè)偏安一隅之地營(yíng)造如此豪華的墓葬。

（二）以墓主人為中心的磚壁畫(huà)配置

關(guān)于魏晉墓磚壁畫(huà)題材配置已有不少學(xué)者進(jìn)行了研究，主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是以墓主人像為中心。以M1前室畫(huà)像的題材為例，“以墓主人像為中心，畫(huà)像的內(nèi)容基本可以解讀為墓主人像（面對(duì)墓道方向）的右側(cè)為物質(zhì)享受部分，表明其生活的豪奢與財(cái)物的富足；而墓主人像左側(cè)的內(nèi)容則大多表現(xiàn)其精神享受部分，如宴飲、賞樂(lè)、游玩等”［2］103-104。同時(shí)，在畫(huà)面表達(dá)上，縱觀100多年河西壁畫(huà)墓中流行的宴樂(lè)題材，越來(lái)越突出墓主人的中心位置，而且在構(gòu)圖形式上，也經(jīng)歷了一個(gè)由表現(xiàn)眾多人物參與的宴樂(lè)場(chǎng)景，到僅有墓主人的宴樂(lè)畫(huà)面的發(fā)展過(guò)程?！霸谶@個(gè)過(guò)程中，可以看到墓主人的形象變得高大，形成了中心地位”［29］。二是體現(xiàn)畫(huà)面整體性特點(diǎn)。在魏晉十六國(guó)壁畫(huà)中，不管墓主人像是在前室后壁的左邊，還是右邊，畫(huà)像的表達(dá)都是緊緊圍繞墓主人展開(kāi)的，體現(xiàn)了壁畫(huà)創(chuàng)作思路的整體性和一致性。三是規(guī)律性與隨意性共存。以三室墓M3與雙室墓M1、M5分別進(jìn)行比較，它們前室圖像內(nèi)容的配置規(guī)律基本相同，不同的是畫(huà)像的左右展開(kāi)方式。M3和M5 圖像的展開(kāi)方向，代表大多數(shù)河西已出土魏晉壁畫(huà)墓前室圖像的排列組合和配置情況，但M1圖像展開(kāi)方向卻比較隨意，這一情況說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)壁畫(huà)題材內(nèi)容的組合安排并沒(méi)有做出統(tǒng)一或明確的規(guī)定［30］。另外，通過(guò)考察嘉峪關(guān)魏晉墓M3、M5、M7磚壁畫(huà)中有許多反映墓主的狩獵、兵屯、營(yíng)壘、軍隊(duì)出行等畫(huà)面，表明墓主可能是武官的身份；M4磚壁畫(huà)則多表現(xiàn)墓葬的莊園經(jīng)濟(jì)、塢壁生活，卻沒(méi)有出行圖，表明墓主是當(dāng)?shù)睾雷宓刂魃矸荩籑6磚壁畫(huà)有墓主多乘犢車(chē)和捧笏出行等畫(huà)面，表明墓主可能是地方官吏身份。因此，磚壁畫(huà)配置根據(jù)墓主身份不同以及個(gè)人偏好，又體現(xiàn)了個(gè)性化特點(diǎn)。

河西磚壁畫(huà)墓葬的題材繼承了漢代以來(lái)的葬俗思想，磚壁畫(huà)內(nèi)容既有對(duì)墓主人生前經(jīng)歷回顧的畫(huà)面，也有為死者的往生世界準(zhǔn)備的衣食住行和吃喝玩樂(lè)的描繪，還有象征天命的祥瑞以及對(duì)天界具象的圖畫(huà)等。以墓主人為中心的磚壁畫(huà)配置，充分體現(xiàn)了墓主對(duì)升仙世界的愿景。

（三）墓主人的享樂(lè)生活

魏晉時(shí)期，社會(huì)較為動(dòng)蕩，建立在漢代大一統(tǒng)基礎(chǔ)上的儒家學(xué)說(shuō)走向衰微，代表豪強(qiáng)士族利益的儒家思想受到嚴(yán)重打擊。在這一歷史背景下，老莊自然無(wú)為、超塵絕俗的思想，正好能夠滿(mǎn)足此時(shí)士人的心理需求，產(chǎn)生了崇尚“無(wú)為”的玄學(xué)思想。嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫(huà)除了墓門(mén)照墻上的青龍、白虎等圖像外，墓室壁面的取材全部是現(xiàn)實(shí)生活，不見(jiàn)東漢時(shí)期流行的儒家標(biāo)榜的帝王、忠臣、孝子，烈女、節(jié)婦等封建“圣賢”圖，正好印證了當(dāng)時(shí)社會(huì)士人階層的思想潮流。受玄學(xué)“無(wú)為”思想影響，魏晉士族階層在激烈的政治斗爭(zhēng)中希望明哲保身，無(wú)所作為，轉(zhuǎn)而在生活上則抱著任意縱情享樂(lè)的態(tài)度。所謂“既生則廢而任之，究其所欲，以俟于死”的觀點(diǎn)，就集中體現(xiàn)了魏晉豪門(mén)士族的盡情享樂(lè)的思想［31］。通過(guò)考察嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫(huà)的題材，可以看到大量塢堡、庖廚、進(jìn)食、宴飲、演奏、舞蹈、出行、狩獵、娛樂(lè)等畫(huà)面中，墓主人悠然自得的享受宴飲、娛樂(lè)生活，而大量形形色色不同民族的底層勞動(dòng)人民，通過(guò)農(nóng)耕、畜牧等生產(chǎn)勞作，為墓主人的享樂(lè)生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，墓主人營(yíng)造升仙世界時(shí)，能夠找到的最符合心愿的理想題材，其實(shí)就是這樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮縱情享樂(lè)的生活。這也是當(dāng)時(shí)的豪門(mén)士族階層崇尚“無(wú)為”思想在墓葬文化中的反映。

魏晉磚壁畫(huà)墓的墓主人，希望自己的享樂(lè)生活永恒，在墓葬這個(gè)摸擬的宇宙空間里，看不到死亡永久的幽冷和寂靜，土紅色為主色調(diào)的墓室一如生時(shí)的熱鬧與功利，而密閉的墳?zāi)鼓讨@永恒的歡樂(lè)［12］70。墓葬磚壁畫(huà)通過(guò)濃墨重彩描繪出的宴飲、出行、博弈、耕種、絲帛等圖像，既是死者的世俗生活，又標(biāo)識(shí)著其所擁有的財(cái)富，是墓主人對(duì)理想現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)化形式，表達(dá)了這一時(shí)期人們內(nèi)心深處對(duì)死亡的態(tài)度，那就是追求生命的永恒。

四、升仙世界反映的社會(huì)生產(chǎn)和生活

嘉峪關(guān)魏晉磚壁畫(huà)除了反映墓主人的享樂(lè)生活外，還有不少繪畫(huà)題材涉及農(nóng)耕、畜牧、狩獵、蠶桑、林園、釀造、族屬等內(nèi)容。這些畫(huà)面雖然涉及內(nèi)容眾多，但歸納起來(lái)主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)生活三類(lèi)，分布在墓主人日常生活畫(huà)面周?chē)?，反映了墓主人奢侈享?lè)生活源于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也使整個(gè)墓室磚壁畫(huà)內(nèi)容更具生動(dòng)性、豐富性和現(xiàn)實(shí)性。

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫(huà)有許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的畫(huà)面，僅以牛耕圖為例，就有20余幅。牛耕參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式有犁地、耙地、耱地、耕播等，多為民間農(nóng)耕，亦有軍事屯田。牛耕方式有兩種：一種是二牛抬杠，二牛肩軛挽拉直轅犁，一人扶犁，牛鼻穿環(huán)，系以牛轡，韁繩系于犁把，人一手提犁，一手揚(yáng)鞭驅(qū)牛；另一種是單牛拉犁，一牛曲軛挽拉雙轅犁，一人扶犁，韁繩系于犁把，人一手提犁，一手揚(yáng)鞭驅(qū)牛［32］。有各種耙地方式，如M3的兩幅耙地圖，一幅繪有一農(nóng)夫手中持韁站立耙上，執(zhí)鞭驅(qū)一牛耙地；另一幅繪有一農(nóng)夫右手握韁蹲于耙上，左手揚(yáng)鞭驅(qū)一牛耙地，耙齒清晰。還有農(nóng)作物收獲后打場(chǎng)、揚(yáng)場(chǎng)的畫(huà)面，揚(yáng)場(chǎng)的木叉，其形狀為直柄橫首上有四孔、六孔或八孔之分。這些農(nóng)耕畫(huà)面和生產(chǎn)工具圖繪制的生動(dòng)形象、逼真?zhèn)魃?，反映了河西地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從犁地、播種到收獲的全過(guò)程。在魏晉磚壁畫(huà)墓中，采桑、蠶繭、絲束和與其相關(guān)的生產(chǎn)工具形象，在墓室的不同位置都有出現(xiàn)。目前還有許多古桑樹(shù)在河西地區(qū)生長(zhǎng)，說(shuō)明河西走廊不僅是古代絲綢之路的重要通道，也有可能生產(chǎn)絲綢。

漢武帝開(kāi)發(fā)河西以后，漢族不斷帶來(lái)中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在河西綠洲上開(kāi)墾土地，進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)了河西地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。魏晉磚壁畫(huà)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面中，還有眾多羌人、氐人、鮮卑、烏孫、龜茲等少數(shù)民族人物形象，基本包含了當(dāng)時(shí)在河西地區(qū)生活的各類(lèi)少數(shù)民族，說(shuō)明我國(guó)各族勞動(dòng)人民很早就在河西走廊定居生活。磚壁畫(huà)中不同容貌和裝束的各民族人民共同生產(chǎn)勞動(dòng)，共同開(kāi)發(fā)河西走廊，反映了河西地區(qū)的各民族在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中，推動(dòng)河西社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步［6］124。

（二）畜牧經(jīng)濟(jì)

河西走廊地廣民稀，水草宜畜牧，具有發(fā)展畜牧業(yè)的地理環(huán)境條件。漢代開(kāi)發(fā)之前，河西走廊已是許多游牧民族蕃息之地，他們的生產(chǎn)方式主要以畜牧經(jīng)濟(jì)為主。嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫(huà)中有很多少數(shù)民族參與農(nóng)耕和畜牧的圖像，反映了河西走廊地區(qū)畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，以及漢族與游牧民族之間的密切關(guān)系。如M5前室東壁“畜牧圖”繪有六匹駿馬及牧馬人，M6前室西壁第一幅“馬群圖”繪有五匹駿馬，第二幅“馬群圖”繪有四匹駿馬。M12前室東壁牧馬圖，圖中繪有一牧馬人手持木棍，正在驅(qū)趕兩匹馬前行。M3前室北壁西側(cè)的“兩馬交配圖”，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)河西地區(qū)對(duì)馬匹選種、育種的重視。M5前室東壁的“牧牛圖”中繪有一牧牛人， 右手持弓，左手握箭，注視著前面的七頭牛，似乎在吆喝著牛群。M5前室北壁“羊群圖”中繪有12只羊，每只羊的外形神態(tài)都有所不同?！昂游魑簳x壁畫(huà)墓中，同一墓葬內(nèi)兼有農(nóng)耕和牧獵題材的壁畫(huà)磚大量存在，無(wú)論是農(nóng)耕圖還是牧獵圖，都象征著墓主人的生活與財(cái)富”。［7］35總體而言，磚壁畫(huà)中這些放牧馬、牛、羊的畫(huà)面與農(nóng)耕生產(chǎn)畫(huà)面繪制在一起，反映了河西地區(qū)畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)過(guò)程中并行發(fā)展，促進(jìn)了河西農(nóng)耕地區(qū)與西北游牧區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)文化和生產(chǎn)生活方面的交流。

另外，漢武帝時(shí)期，借天馬之名，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)懾服西域，天馬的出現(xiàn)被視為天降祥瑞，天馬被人為神化。這一觀念很快就融入原始道教的升仙思想之中，作為一種重要的升仙工具而加以崇拜，并且還漸漸地影響到民間的喪葬習(xí)俗，把天馬圖像刻畫(huà)于墓室或與升仙有關(guān)的圖像中［33］。河西地區(qū)畜牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是對(duì)馬匹的重視，正好為實(shí)現(xiàn)這一喪葬習(xí)俗奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）其他社會(huì)生活

河西地區(qū)魏晉墓磚壁畫(huà)繪制了當(dāng)時(shí)人們衣、食、住、行等社會(huì)生活中的各個(gè)方面，可以說(shuō)是一部反映古代河西地區(qū)物質(zhì)文化生活的百科圖書(shū)。在服飾方面，以其類(lèi)別來(lái)說(shuō)，嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫(huà)中的人物就有身著深衣、大衫、袍服、褲褶、間色裙等各種類(lèi)型。這些服飾結(jié)合不同場(chǎng)景和人物身份，特別是表現(xiàn)勞作場(chǎng)景和少數(shù)民族人物身上，更加生動(dòng)形象，細(xì)節(jié)突出。有學(xué)者研究指出，“為了適應(yīng)生活的功能性需求，魏晉壁畫(huà)墓中的百姓衫子的服裝形制相較于文人衫子整體可以概括為：短、窄、小。短，即衣長(zhǎng)短；窄，即衣身較窄；小，即袖口較小”［8］40。這些細(xì)微差別，表現(xiàn)了畫(huà)師對(duì)當(dāng)時(shí)各階層人物生活細(xì)致入微的觀察和體悟。對(duì)于這些服飾中的一些絲綢原料的來(lái)源，結(jié)合在酒泉、嘉峪關(guān)和高臺(tái)、武威等地的魏晉墓中發(fā)現(xiàn)絲織品實(shí)物，以及磚壁畫(huà)墓中的許多采桑、蠶繭、絲束和絹帛畫(huà)面，可以說(shuō)明這些絲織品可能就是河西本地生產(chǎn)的［34］。

在飲食方面，嘉峪關(guān)魏晉壁畫(huà)墓中圍繞墓主人的享樂(lè)生活，畫(huà)師用力尤甚，表現(xiàn)了非常多的場(chǎng)景。僅以肉食為例，從雞、豬、羊、牛等畜禽的宰殺，到清洗、烹制，以及進(jìn)食等一系列場(chǎng)面，完整體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的飲食文化。其中最具代表性的三股叉烤肉場(chǎng)景，出現(xiàn)在許多墓室之中，成為嘉峪關(guān)烤肉文化的淵源。畫(huà)師為了生動(dòng)表現(xiàn)這些場(chǎng)景，在宰殺圖中，不但有屠夫的操作動(dòng)作，而且細(xì)致刻畫(huà)了被宰殺畜禽掙扎、驚恐的神態(tài)。另外，還有一些面食、釀造等畫(huà)面，更加豐富了飲食文化的內(nèi)涵。

在住所方面，塢壁是表現(xiàn)較多的一個(gè)畫(huà)面。塢壁是西漢就有的一種邊塞防御系統(tǒng)，之后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N常見(jiàn)的地方社會(huì)組織形式。嘉峪關(guān)M1、M3、M6、M13等都有不同類(lèi)型的塢壁畫(huà)面，并有朱書(shū)題字“塢”。如M1前室的塢壁圖，四周構(gòu)筑了高厚的城墻，城墻上開(kāi)設(shè)大門(mén)，大門(mén)上建有角樓，大門(mén)右上角畫(huà)面表現(xiàn)為塢外的景象，繪有馬、牛、羊和樹(shù)木等。這些塢壁主要是世家大族的住所。另外，還有一類(lèi)是少數(shù)民族百姓居住的穹廬，如M3前室北壁西側(cè)和東側(cè)都繪有穹廬圖，廬帳內(nèi)有人或蹲、或臥、或做飯，富有生活氣息。

在出行方面，嘉峪關(guān)魏晉壁畫(huà)墓中基本都繪制了各種出行場(chǎng)面。最著名的M5《出巡圖》畫(huà)面在六塊磚上展開(kāi)，長(zhǎng)120厘米，寬45厘米，共有八排騎馬武官出行，畫(huà)工采用“藏頭露尾”繪畫(huà)手法，表現(xiàn)人物眾多、場(chǎng)面宏大的特色［35］，此類(lèi)表現(xiàn)官方的出行方式都是騎馬出行。魏晉士人崇尚“清談”“無(wú)為”的個(gè)性表達(dá)，受其影響，人們乘坐牛車(chē)非常流行，逐漸成為民間日常出行、游玩的代步工具，磚壁畫(huà)有大量犢車(chē)圖（車(chē)頂有卷棚，車(chē)廂上豎有直木）畫(huà)面，而馬車(chē)圖很少，說(shuō)明馬不是日常出行的主要工具。

在娛樂(lè)方面，墓主人宴樂(lè)圖中有許多表現(xiàn)音樂(lè)、舞蹈，還有六博的場(chǎng)面。如M6前室東壁一女子身著長(zhǎng)及腳面的衣裙，雙臂伸開(kāi)，慢步前行，正在舞蹈；中室西壁兩位樂(lè)師跪坐于席正在演奏，左邊樂(lè)師彈琵琶，右邊樂(lè)師吹簫。最典型的是M7中室東壁磚畫(huà)中描繪了一幅生動(dòng)的六博場(chǎng)面，圖中間繪一張褐色棋桌，桌兩端各跪坐一位成年男子，身穿紅色長(zhǎng)袍，頭戴元寶帽。左邊一人兩手舉起擲采，二瓊已出手，懸在棋盤(pán)上方。右邊一人左手高舉，右手伸向前方，目不轉(zhuǎn)睛，急于看出結(jié)果［36］。這些娛樂(lè)畫(huà)面以墓主人為中心，反映了當(dāng)時(shí)豐富的文化娛樂(lè)生活。

其他如M6前室的一幅牽駝圖，畫(huà)面是一位趕駝人牽著一匹雙峰駝?dòng)迫磺靶?，讓人?lián)想到古絲綢之路“商胡販客，日款于塞”的商貿(mào)活動(dòng)情景。還有著名的M5前室的驛使圖，畫(huà)中驛使頭戴介幘，身著皂緣領(lǐng)袖中衣，左手持棨，右手?jǐn)堩\，策馬疾馳，馬四蹄騰空，反映了郵驛往來(lái)飛馳、傳遞信息的場(chǎng)景，這一著名形象已經(jīng)成為中國(guó)郵政標(biāo)志。以上這些磚壁畫(huà)內(nèi)容再現(xiàn)了魏晉時(shí)期河西地區(qū)社會(huì)民眾豐富的日常生活，為我們認(rèn)識(shí)和研究當(dāng)時(shí)的歷史和文化提供了珍貴的資料。

五、結(jié)語(yǔ)

嘉峪關(guān)新城魏晉墓群分布著1000多座古墓葬，目前發(fā)掘的雖然只是其中很少一部分，但已發(fā)掘的墓葬分布在墓群的各個(gè)區(qū)域，地表特征明顯，體量較大，具有一定的典型性和代表性，反映了這一地區(qū)墓葬文化的歷史特征和葬俗風(fēng)貌。將墓葬置于物質(zhì)文化層面研究，除了考察墓葬本身的營(yíng)建方式，還要根據(jù)墓葬出土文物，進(jìn)行細(xì)致的梳理和研究。從河西其他地區(qū)出土魏晉墓葬的新材料可以看出，嘉峪關(guān)魏晉磚壁畫(huà)墓所營(yíng)造的升仙世界的墓葬文化形態(tài)，具有豐富而深刻的墓葬文化寓意，在河西魏晉墓葬中都能找到影子，是河西地區(qū)墓葬文化的一個(gè)重要類(lèi)型，具有鮮明的地域特點(diǎn)。河西地區(qū)自漢武帝時(shí)期驅(qū)逐匈奴以后，朝廷通過(guò)大規(guī)模移民屯田，逐漸形成了以漢族為主體，與各少數(shù)民族共同開(kāi)發(fā)的歷史格局。魏晉時(shí)期由于中原長(zhǎng)期戰(zhàn)亂而凋敝，反襯出河西地區(qū)經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展和積累，在經(jīng)濟(jì)和文化上出現(xiàn)一個(gè)歷史高峰。反映在墓葬文化上，河西地區(qū)的墓葬不但延續(xù)了東漢以來(lái)的墓葬文化傳統(tǒng)，還依據(jù)自身的區(qū)域環(huán)境和文化特征，形成了具有鮮明特色的河西魏晉磚壁畫(huà)墓葬，從而在我國(guó)墓葬文化史上占有一席之地。

［注 釋?zhuān)?/p>

①嘉峪關(guān)已發(fā)掘的魏晉磚壁畫(huà)墓有M1、M3、M4、M5、M6、M7、M12、M13共8座。

②按照發(fā)掘報(bào)告、簡(jiǎn)報(bào)出版或發(fā)表的先后順序主要有甘肅省博物館：《酒泉、嘉峪關(guān)晉墓的發(fā)掘》，《文物》1979年第6期；甘肅省文物隊(duì)、甘肅省博物館、嘉峪關(guān)市文物管理所：《嘉峪關(guān)壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社1985年版；甘肅省文物考古研究所：《敦煌祁家灣西晉十六國(guó)墓葬發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社1994年版；黨壽山：《甘肅武威磨嘴子發(fā)現(xiàn)一座東漢壁畫(huà)墓》，《考古》1995年第11期；甘肅省文物考古研究所：《甘肅酒泉西溝村魏晉墓發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1996年第7期；施愛(ài)民：《民樂(lè)縣八卦營(yíng)墓葬壁畫(huà)古城》，《絲綢之路》1998年第3期；甘肅省文物考古研究所、高臺(tái)縣博物館：《甘肅高臺(tái)縣駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》2003年第6期；甘肅省文物考古研究所：《甘肅酒泉孫家石灘魏晉墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2005年第5期；甘肅省文物考古研究所：《甘肅省高臺(tái)縣漢晉墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2005年第5期；甘肅省文物考古所、高臺(tái)縣博物館：《甘肅高臺(tái)地埂坡晉墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2008年第9期；甘肅省文物考古研究所：《甘肅酒泉侯家溝十六國(guó)墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2016年第2期。

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