【摘要】1820年，俄國文學(xué)進入了一個新階段：浪漫主義時期。兒童寫作也受浪漫主義的影響，開始以更豐富的想象力和情感看待兒童。孩子們受到重視，被認為應(yīng)該擁有屬于自己的迷人而詩意的世界?！半p重世界”的概念意味著日常生活與幻想世界并存，孩子可以毫不費力地跨越邊界。這是幻想類型的基礎(chǔ)，在浪漫主義時期，安東尼·波戈列爾斯基的《黑母雞與地下王國》和弗拉基米爾·奧多耶夫斯基的《鼻煙盒里的小鎮(zhèn)》等作品就是例證。這些是第一批獲得經(jīng)典地位的俄國兒童讀物。這一時期，俄國童話的發(fā)展在俄國文學(xué)史上具有重要地位。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)史；浪漫主義；童話故事；俄國史

【中圖分類號】I512 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）33-0047-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.015

在浪漫主義時期，第一批幾乎完全致力于兒童文學(xué)的俄國作家出現(xiàn)了。鮑里斯·費奧多羅夫、安娜·宗塔格、彼得·福爾曼和維克托·布里亞諾夫都是真正的兒童作家，他們的作品為俄國兒童文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻。漸漸地，人們意識到兒童文學(xué)應(yīng)該獨立于成人文學(xué)之外，于是一種全新的文學(xué)體裁形成了。一本兒童讀物不僅應(yīng)該具有啟迪性，還應(yīng)該具有文學(xué)性。評論家維薩里昂·別林斯基在這一過程中發(fā)揮了重要作用。在這一時期，兒童讀物的數(shù)量逐漸增加。雖然1801年至1825年期間總共只發(fā)行了約320種兒童讀物，但在接下來的25年里，這一數(shù)字增加了一倍多，增至860種左右，增長速度接近每年30部。到1830年，俄國兒童文學(xué)原著的產(chǎn)量超過了翻譯作品的數(shù)量。許多小說也進入了教科書，證明兒童文學(xué)現(xiàn)在已被視為兒童成長過程中不可或缺的一部分。

一、童話的道德教化功能

18世紀末，在民間故事短暫流行之后，這些故事或多或少地從兒童文學(xué)作品中消失了幾十年。在俄國漫主義時代，民間故事以改編自民間傳說和原創(chuàng)的藝術(shù)童話的形式重新出現(xiàn)，這些作品充分肯定了兒童們的想象力。約翰·穆薩烏斯在1811年至1812年期間出版的六卷本德國民間故事即為標志。1825年，查爾斯·佩羅童話故事的新譯本問世，但關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點是次年在《兒童對話者》雜志上發(fā)表的文章。這套“兒童故事”包括“荊棘叢”“兄弟和姐姐”“小紅帽”“女巫”等。

人們對童話采取了謹慎的態(tài)度，認為童話應(yīng)該具有道德傳授作用，從當時出版的童話附帶的說明中可以看出：“作家的責任是向孩子們解釋這些故事的道德教訓(xùn)”“不要盲目地翻譯，而要像給你的女兒講一個外國故事一樣：這會讓故事更加精致、清晰和簡單”。安娜·宗塔格在翻譯時并沒有生搬硬套，她沒有逐字翻譯，而是以個人的、創(chuàng)造性的方式講述童話。在《小紅帽》中，當獵人打開狼的肚子時，“出來的是鮮花，然后是餡餅，然后一個牛奶罐滾了出來，牛奶灑了一地；他又一刀，一頂紅帽子出現(xiàn)了，突然女孩自己活活跳了出來”，這樣生動的話語有助于使兒童明白善與惡，好與壞。

兒童的知識和經(jīng)驗是在成長過程中，通過耳濡目染獲得的。兒童獲得道德觀念與生活經(jīng)驗的途徑除了通過老師和家長，還可以通過童話中的形象來感悟。[1]通過閱讀自己喜歡的童話，兒童通過直觀清晰的童話形象可以知道，如果自己成為不聽話的壞孩子，將會遭到什么樣的懲罰，這樣他們心里自然就會抗拒和排斥這些負面形象，同時會同情、羨慕、模仿童話中正面健康的兒童形象。[2]這就是童話的道德教育意義所在。

二、俄國本土兒童文學(xué)的發(fā)展

作為18世紀末19世紀初出現(xiàn)在歐洲的重要文學(xué)思潮，浪漫主義首先興起于德國等國家，后來迅速在整個歐洲大陸流行起來[3]。1829年是俄國兒童文學(xué)史上值得紀念的一年。安東尼·波戈列爾斯基的《黑母雞與地下王國》的出版實際上標志著一種原創(chuàng)的、著名的俄國兒童文學(xué)的誕生。在此之前，兒童讀物一直充滿隱秘的道德說教，缺乏藝術(shù)性，缺少幻想和詩意，并且高度依賴翻譯外國作品。這種枯燥的兒童讀物很難吸引兒童的注意力。《黑母雞與地下王國》的出現(xiàn)徹底改變了局面。

安東尼·波戈列爾斯基，一位浪漫主義故事作家。替身、奇怪的變形以及與惡靈的會面是他作品的主題。他創(chuàng)作了一個關(guān)于一個男孩和一個地下居民之間相遇的故事。波戈列爾斯基將《黑母雞與地下王國》稱為一個神奇的故事。他對作品的類型做出了開創(chuàng)性的選擇，將現(xiàn)實場景與奇幻情節(jié)自由地混合在一起。一切都基于對孩子體驗世界的方式的深入洞察。主人公是一個小男孩阿廖沙，他住在18世紀末圣彼得堡的一所寄宿學(xué)校里。出于善意，他救了一只黑母雞的命，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這只黑母雞是偽裝的小人國。為了表達謝意，黑母雞帶著阿廖沙前往它的地下王國進行夜間旅行。在這里，男孩得到了一個護身符，可以實現(xiàn)許下的愿望。一個輕率的要求——不做任何家庭作業(yè)就能得到知識——暴露了阿廖沙性格中最糟糕的一面。他從一個謙虛、勤奮的男孩，變成了一個自滿的閑人。最終，他甚至食言，揭露了小人國的秘密世界。結(jié)果，阿廖沙不僅失去了他的奇妙護身符和他的朋友，還導(dǎo)致了隱秘世界的毀滅。

波戈列爾斯基的《黑母雞與地下王國》被認為是一個警示故事。從與黑母雞的友誼中，阿廖沙懂得了忠誠和勤奮的重要性。他在善與惡的選擇中欺騙了自己，同時也欺騙了地上和地下的朋友，只有向黑母雞承認自己的背叛，他才能擺脫自己的缺點?！逗谀鸽u與地下王國》因其生動形象的描寫而成為俄國兒童文學(xué)的經(jīng)典，其引人入勝的故事情節(jié)和永恒的道德，教育了一代又一代兒童。但書中也存在矛盾心理，使其對觀眾有雙重吸引力。

阿廖沙的個人經(jīng)歷解釋了這個故事中的奇幻事件。就像堂吉訶德一樣，他讀了太多的俠義小說和太多的魔法故事，導(dǎo)致他對周圍世界的認知變得扭曲。他與黑母雞切爾努什卡的友誼以及他從現(xiàn)實進入幻想世界的方式，是他為自己所缺乏的父母的愛和關(guān)懷尋找補償?shù)姆绞?。長期以來，阿廖沙只生活在自己的夢想和幻想中，與學(xué)校和同學(xué)們越來越疏遠。在書中，寄宿學(xué)校的德國老師扮演了阿廖沙的救世主，他狠狠地打了這個男孩，并迫使他承認他的夜間冒險只不過是幻想。從那時起，知識和科學(xué)取代了夢想，他周圍圣彼得堡的美麗取代了他在地下世界遇到的可憐的仿制品。

切爾努什卡看似是阿廖沙的恩人，但在民間迷信中，黑母雞一直與惡靈聯(lián)系在一起，要么代表撒旦本人，要么充當他的中間人。母雞確實想贏得男孩的靈魂，把他拖入地下，把他變成一個順從自己意志的工具。阿廖沙因未能遵守不泄露地下朋友秘密的承諾而受到指責，但也有人認為這是拯救他的唯一途徑。只有與黑母雞所代表的勢力決裂，他才能擺脫自己的壞習(xí)慣和有害的幻想，重新贏得學(xué)校的認可。

這一時期的另一部重要奇幻故事——弗拉基米爾·奧多耶夫斯基的《鼻煙盒里的小鎮(zhèn)》，也是基于雙重世界的概念，其中一個孩子充當了兩個世界之間的紐帶，溝通了兩個世界。米沙對父親的鼻煙盒感到好奇，在夢中，他進入了它迷人的世界，了解了它的不同組件如何運作和相互作用。所有的小部件都被賦予了個性化的人類特征，當男孩醒來后，他可以完美地向父親解釋盒子的機制。在故事中，男孩關(guān)于鼻煙壺的知識不是通過學(xué)習(xí)獲得的，而是借助夢境和生動的想象力獲得的。

三、批評家別林斯基對該時期童話的影響

18世紀至19世紀，歐洲浪漫主義文學(xué)運動給俄國兒童文學(xué)作家以巨大的影響，這種影響又涉及到對兒童的認識。以華茲華斯為代表的浪漫派詩人對兒童觀最大的貢獻在于肯定兒童的幻想[4]。1835年至1847年，別林斯基對俄國兒童讀物，無論是小說、翻譯作品、連環(huán)畫還是雜志，進行了評論，指出了這時期兒童作品的可取之處與不足。別林斯基對俄國兒童文學(xué)的關(guān)注，促進了俄國兒童文學(xué)的良性發(fā)展。他在俄國現(xiàn)實主義形成中的決定性作用是既定的事實，但鮮為人知的是他對兒童文學(xué)的巨大興趣。他在兒童文學(xué)領(lǐng)域的出版物上發(fā)表了六十多篇文章，系統(tǒng)地形成了自己對于兒童文學(xué)的觀點。在對兒童讀物的審視和評價中，他對兒童文學(xué)的具體特征和訴求逐漸有了清晰的認識，最終形成了一套兒童文學(xué)的理論。別林斯基作為俄國童話理論的奠基人，為俄國童話發(fā)展貢獻了自己的力量[5]。

別林斯基認為文學(xué)在兒童成長過程中發(fā)揮著重要的作用：“兒童讀物是為了教育目的而寫的，而教育是一個重要問題：它決定個人的命運。”專門為兒童寫的書籍應(yīng)該受到重視。在教育體系中占有重要地位。在別林斯基時代之前，兒童文學(xué)在出版商、評論家和家長眼中的地位一直很低。別林斯基提高了兒童讀物作家的標準。他們不僅是藝術(shù)家，而且是教育家和心理學(xué)家。為兒童寫作是一種與生俱來的能力：“寫作者必須生來就是一名兒童讀物作家，人們不可能通過后天努力成為一名兒童讀物作家。成為兒童讀物作家需要與生俱來的天賦?！眲e林斯基在回顧1840年時，他詳細闡述了自己的期望：“兒童作家的形成條件有很多，甚至非常多：一個善良、有愛心、溫柔、平靜、天真單純的靈魂，一個崇高、受過教育的心靈，一個對現(xiàn)實清醒的態(tài)度，不僅如此，生動的想象力，能夠讓自己的作品中充滿生動、詩意的幻想，能夠以生動、歡快的形式呈現(xiàn)想要表達的一切都是需要的。不用說，對孩子的愛以及對童年的需求、特點和細微差別的深入了解是最重要的條件之一?！?/p>

兒童作家不能回避社會問題。別林斯基在1848年與亞歷山大·伊希莫娃的討論中闡明了這一觀點。在1847年出版的小冊子《關(guān)于小說閱讀的幾句話和青少年閱讀指南》中，亞歷山大·伊希莫娃表達了她對法國小說在俄國大受歡迎的不滿。在這些小說中，即使是無法控制自己本能的惡人，也被描繪得充滿憐憫，有時甚至?xí)玫阶x者的同情。在這些作品中，追隨內(nèi)心聲音的想法被認為比家庭紐帶更重要。亞歷山大·伊希莫娃認為，文學(xué)應(yīng)該為年輕讀者提供好的榜樣，教導(dǎo)他們熱愛善良，鄙視邪惡。

別林斯基沒有質(zhì)疑亞歷山大·伊希莫娃的觀點，即兒童文學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造積極的理想，但他認為應(yīng)該把孩子帶出托兒所。至于題材的選擇，他聲稱兒童文學(xué)和成人文學(xué)不應(yīng)該有區(qū)別。生活必須按其本來面目來描繪，“赤裸裸的現(xiàn)實生活，有歡樂和悲劇、豐富和貧窮、成功和苦難”。孩子們不僅應(yīng)該接觸經(jīng)典作品，還應(yīng)該接觸當代文學(xué)，這些文學(xué)作品使孩子們對自己生活著的現(xiàn)實世界有更深的理解，同時教導(dǎo)孩子們?yōu)槌赡晟钭龊脺蕚鋄6]。

兒童文學(xué)應(yīng)該以與成人文學(xué)相同的方式閱讀和討論。兒童讀物必須是一件藝術(shù)品，而不僅僅是某些道德規(guī)則或說教原則的集合。在1847年的一篇文章中別林斯基闡述了他的觀點：“唯一對兒童來說好的、有用的作品是成年人能夠感興趣地閱讀并產(chǎn)生收獲的作品。兒童作品不是為兒童而寫的作品，而是為每個人而寫的文學(xué)作品?！倍韲挼倪@些風(fēng)格和特征既是俄羅斯民族獨特的民族意識和審美精神的顯現(xiàn)，也是俄國童話自立于世界民族童話之林的重要資本。[7]

四、浪漫主義時期俄國童話在俄國文學(xué)史上的地位

浪漫主義時期，俄國童話取得了迅速的發(fā)展，首先是兒童讀物發(fā)行量的增加，使得這一時期的兒童在閱讀方面有了更多的閱讀選擇。其次是從事兒童讀物寫作的作家數(shù)量增加，大量知名的俄國作家如普希金、列夫·托爾斯泰等享譽全球的大文豪在這一時期也投身于兒童文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域之中，創(chuàng)造出了充滿夢幻般的想象力與道德教誨意義的經(jīng)典童話，如《王子與天鵝公主》《金雞》等。別林斯基對這一時期童話作品的批判，也促進了俄國童話的發(fā)展。別林斯基的批判逐漸確立起俄國童話創(chuàng)造的原則，即兒童讀物是為了教育目的而寫的；兒童文學(xué)應(yīng)該以與成人文學(xué)相同的方式閱讀和討論；兒童讀物必須是一件藝術(shù)品，而不僅僅是某些道德規(guī)則或說教原則的集合；兒童作品不是為兒童而寫的作品，而是為每個人而寫的文學(xué)作品等。這些原則的確立，使俄國本土童話的發(fā)展進入到了春天。從此俄國國內(nèi)的童話不僅僅是簡單地翻譯外國童話，而是開始了自我創(chuàng)造的過程，成為尋找真正“民間精神”的一部分。[8]

浪漫主義時期俄國童話的另一大貢獻，就是肯定了兒童本身的想象力。浪漫主義時期俄國童話作家認為，要通過兒童的豐富想象力對兒童進行教育。[9]以充滿夢幻般想象力的童話來對兒童進行教育是因為兒童教育與成年人的教育不同，兒童缺乏自制力，且易受到外部事物的影響，所以，對兒童進行教育要注意吸引兒童的注意力。童話中糖果的城堡、會飛行的掃把、王子與公主等主題，會激發(fā)兒童的興趣，使孩子們樂于閱讀。將道德教育與日常生活常識貫穿于童話故事構(gòu)建之中，可以培養(yǎng)兒童的道德觀念，使兒童明白什么是善，什么是惡。

浪漫主義時期俄國童話的發(fā)展，使兒童文學(xué)受到了人們的重視。童話作品的主要受眾是兒童，在此之前，從未有文學(xué)體裁是主要針對兒童的。童話這種文學(xué)體裁的迅速發(fā)展，使兒童教育受到了人們的重視，從此兒童作品的質(zhì)量獲得了提升。越來越多優(yōu)秀的作家投身于童話的創(chuàng)作之中，為兒童提供了許多優(yōu)秀的作品。

五、結(jié)語

古老的文學(xué)體裁童話以其夢幻般的想象力和充滿趣味的情節(jié)，使孩子在成長的過程中可以接受到美與愛的熏陶，這是孩子成長過程中所積累的寶貴財富[10]。俄羅斯詩歌的太陽普希金說：“童話都是虛構(gòu)的，童話對每個善良的人都有教育意義?！倍韲拺{借自己的魅力，在世界范圍內(nèi)廣為流傳。俄國童話中包含了俄羅斯人民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，反映了人們對美好的向往，對邪惡的憎恨。童話中的道德教化意義也會啟迪兒童們的心智，使兒童確立正確的道德觀。毋庸置疑，浪漫主義時期俄國兒童文學(xué)的發(fā)展在俄國文學(xué)史上具有重要的地位。

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作者簡介：

呂志煒，內(nèi)蒙古民族大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，碩士研究生，研究方向：世界近現(xiàn)代史。