20世紀(jì)的史學(xué)深受馬克思主義的影響，非洲也不例外，出現(xiàn)了非洲馬克思主義史學(xué)。非洲馬克思主義史學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，發(fā)展于70—80年代，90年代趨向沉寂。馬克思主義史學(xué)是20世紀(jì)非洲史學(xué)一個重要發(fā)展階段，在民族主義史學(xué)與新史學(xué)之間起著承上啟下的作用?？夏醽啔v史學(xué)家奧戈特（Bethwell A.Ogot）對非洲馬克思主義史學(xué)予以充分肯定，他說：“馬克思主義被視為可以挑戰(zhàn)自由主義史學(xué)壟斷地位的一種理論觀點，吸引了越來越多年輕的非洲知識分子，他們對非洲和世界各地的資產(chǎn)階級和資本主義的理論、發(fā)展進(jìn)程和做法表示不滿，并希望通過另一種范式來闡明非洲的發(fā)展?！盵貝思韋爾·奧戈特：《作為命運的歷史和作為知識的歷史：歷史性問題和史學(xué)的反思》（Bethwell A.Ogot，History as Destiny and History as Knowledge：Being Reflections on the Problems of Historicity and Historiography），基蘇木：安楊格出版社2005年版，第43頁]。

一 非洲馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的背景

非洲馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生有其深刻歷史背景：馬克思主義傳入非洲，對非洲歷史研究產(chǎn)生影響；獨立之后一些非洲國家的社會主義實踐，對非洲馬克思主義史學(xué)也是一種推動；還有受到西方馬克思主義的影響。

1.受馬克思主義思想的影響

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，它是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。1929年大蕭條發(fā)生之后，馬克思主義在世界范圍的影響廣泛拓展。馬克思主義傳入非洲大致開始于20世紀(jì)四五十年代。在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，非洲人民的民族意識和民主意識進(jìn)一步發(fā)展。二戰(zhàn)后，他們對帝國主義的殖民統(tǒng)治表示不滿，希望尋求獨立自強的道路，而馬克思主義給了非洲人民新的希望。

非洲進(jìn)步青年對于馬克思主義在非洲的傳播起到了橋梁與紐帶的作用。他們到西歐和北美留學(xué)，把馬克思主義思想引進(jìn)到非洲?？送呙住ざ骺唆敩敚↘wame Nkrumah）就是他們中的代表，他1935年到美國留學(xué)，就讀于林肯大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)等學(xué)校。從1943年到1945年，他擔(dān)任美國和加拿大非洲學(xué)生聯(lián)合會主席。1945年，恩克魯瑪去英國，在倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院學(xué)習(xí)，并擔(dān)任西非學(xué)生聯(lián)合會副主席。留學(xué)期間，恩克魯瑪廣泛閱讀了馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的著作。他在自傳中寫道：他們的著作對于我的革命思想和活動產(chǎn)生了很大的影響，馬克思和列寧對我的影響特別深，因為我確信他們的哲學(xué)能夠解決全部殖民地問題?！?0世紀(jì)馬克思主義》一書的作者格拉塞（Daryl Glaser）和瓦爾克（David Walker）也認(rèn)為，“馬克思主義……成為克瓦米·恩克魯瑪理論譜系的一部分”[達(dá)里爾·格拉塞、大衛(wèi)·瓦爾克主編：《20世紀(jì)馬克思主義》（Daryl Glaser and David M.Walker，eds.，Twentieth Century Marxism），倫敦：羅德里奇出版社2007年版，第118頁]。薩米爾·阿明（Samir Amin）也是這樣一位非洲知識分子，他是非洲著名的主張依附理論的學(xué)者，同樣在留學(xué)期間接觸到馬克思主義并深受其影響。阿明1931年出生于開羅，他的童年和青年時期是在塞得港度過的，他上了當(dāng)?shù)氐姆ㄕZ高中。1947年阿明離開埃及去法國求學(xué)，在巴黎阿明加入了法國共產(chǎn)黨，并于1957年獲得法國巴黎大學(xué)的經(jīng)濟哲學(xué)博士學(xué)位后，回到了埃及。

馬克思主義對歷史研究會產(chǎn)生何種影響？英國學(xué)者杰弗里·巴勒克拉夫在《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》一書中曾經(jīng)做了總結(jié)：一是促進(jìn)了歷史學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變，從孤立的政治的事件轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣徒?jīng)濟的復(fù)雜而長期的過程的研究；二是馬克思主義使歷史學(xué)家認(rèn)識到需要研究人們生活的物質(zhì)條件；三是馬克思促進(jìn)了對人民群眾歷史作用的研究，尤其是他們在社會和政治動蕩時期的作用；四是馬克思的社會階級結(jié)構(gòu)觀念以及他對階級斗爭的研究，對歷史研究產(chǎn)生了廣泛影響；五是馬克思主義的重要性在于它重新喚起了對歷史研究的理論前提的興趣以及對整個歷史學(xué)理論的興趣（杰弗里·巴勒克拉夫著，楊豫譯：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》，上海：上海譯文出版社1987年版，第27頁）。在馬克思主義的影響下，非洲歷史學(xué)的研究重點一度也轉(zhuǎn)移到農(nóng)民運動、工業(yè)資本主義的發(fā)展、工人階級的形成以及下層人民的生活等方面。

2.受非洲社會主義實踐的影響

非洲國家獨立后，第一代領(lǐng)導(dǎo)人看到資本主義的弊病以及社會主義發(fā)展國家的成功，紛紛選擇走社會主義發(fā)展道路，甚至有的非洲國家明確主張以馬克思列寧主義為黨的指導(dǎo)思想。非洲國家的社會主義實踐與探索自然而然地反映到學(xué)術(shù)研究上來，包括以馬克思主義為指導(dǎo)對歷史問題展開研究，這樣為非洲馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生提供了土壤。非洲社會主義實踐分兩個階段。獨立之初，“非洲社會主義”浪潮，包括尼雷爾的村社社會主義、桑戈爾的民主社會主義和納賽爾的阿拉伯社會主義，他們都注重挖掘非洲傳統(tǒng)文化，如尼雷爾的非洲村社社會主義主要是發(fā)揮非洲傳統(tǒng)文化的互幫互助的集體主義精神，在坦桑尼亞推行烏賈馬運動。緊接著是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的非洲“科學(xué)社會主義”，如莫桑比克、安哥拉、埃塞俄比亞等國自稱為馬克思列寧主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的國家，他們認(rèn)為堅持了馬克思主義的正統(tǒng)觀點。直到20世紀(jì)80年代初，非洲仍有7個國家宣稱堅持馬克思列寧主義領(lǐng)導(dǎo)，它們是安哥拉、貝寧、剛果（布）、埃塞俄比亞、莫桑比克、馬達(dá)加斯加和索馬里。另外，至少還有9個非洲國家堅持社會主義，它們是阿爾及利亞、佛得角、利比亞、幾內(nèi)亞、幾內(nèi)亞比紹、圣多美和普林西比、塞舌爾、坦桑尼亞和贊比亞（戴維·奧塔韋、瑪麗娜·奧塔韋著，魏培忠等譯：《非洲共產(chǎn)主義》，北京：東方出版社1986年版，第2頁）。

非洲社會主義實踐不可避免地對馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生影響。以坦桑尼亞為例，1967年1月，坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾發(fā)表《阿魯沙宣言》，宣布坦桑尼亞走社會主義道路。在坦桑尼亞，民族主義史學(xué)很快向馬克思主義史學(xué)轉(zhuǎn)變，羅德尼（Walter Rodney）就是一個典型代表，他主張欠發(fā)達(dá)和依附理論，既是一位非洲民族主義學(xué)派的歷史學(xué)家，也一個社會主義者。這說明，非洲社會主義和非洲馬克思主義史學(xué)之間有著某種天然的聯(lián)系。

3.受西方馬克思主義史學(xué)的影響

1929年至1933年，資本主義世界性的經(jīng)濟危機和社會危機爆發(fā)之后，西方馬克思主義史學(xué)的影響迅速擴大。在歐美各國中，英國馬克思主義史學(xué)所取得的成就最大。英國馬克思主義史學(xué)流派又被稱為新社會史學(xué)派，其代表人物有莫里斯·多布、羅德尼·希爾頓、克里斯托弗·希爾、埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）和E.P.湯普森等人。英國馬克思主義史學(xué)的特點主要有：他們運用馬克思主義的方法從事歷史研究；發(fā)揚了英國經(jīng)驗主義的史學(xué)傳統(tǒng)；研究下層人民的歷史；采用不同的研究角度，或者說跨學(xué)科的方法（姜芃等著：《馬克思主義史學(xué)思想史》第5卷，北京：中國社會科學(xué)出版社2015年版，第8～9頁）。法國馬克思主義史學(xué)主要代表人物有勒費弗爾、索布爾、伏維爾等。他們的主要研究領(lǐng)域是工人運動史、歐洲1848年革命、巴黎公社和法國大革命史等。法國的年鑒學(xué)派公開聲明自己深受馬克思主義的影響。

西方馬克思主義史學(xué)不可避免地對非洲馬克思主義史學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。因為，非洲無論獨立之前還是獨立之后，非洲學(xué)術(shù)界同西方國家的學(xué)術(shù)機構(gòu)有著千絲萬縷的聯(lián)系，像南非、尼日利亞、肯尼亞等國家的學(xué)者不僅與歐美學(xué)者有師承關(guān)系，而且學(xué)術(shù)交流也極為頻繁。南非馬克思主義與英國馬克思主義關(guān)系密切，像湯普森（E.P.Thompson）、埃里克·霍布斯鮑姆和舒拉·馬克斯（Shula Marks）等都對南非左翼學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至英國工人運動密切影響了南非馬克思主義的起源[達(dá)里爾·格拉塞、大衛(wèi)·瓦爾克主編：《20世紀(jì)馬克思主義》（Daryl Glaser and David M.Walker，eds.，Twentieth Century Marxism），倫敦：羅德里奇出版社2007年版，第121頁]。

二 非洲馬克思主義史學(xué)的主要流派

非洲馬克思主義史學(xué)主要是在對資本主義與殖民主義的批判與反思中產(chǎn)生的，具有明顯的反殖民主義和反帝國主義的色彩，形成了以恩克魯瑪?shù)男轮趁裰髁x論、薩米爾·阿明的依附論以及羅德尼的欠發(fā)達(dá)理論等為代表的主要流派。而新馬克思主義史學(xué)基本屬于新經(jīng)濟史的范疇，其代表人物與作品精彩紛呈。

1.新殖民主義論

這一學(xué)派的支持者認(rèn)為后殖民地時期的非洲國家仍然是新殖民地，因為它們?nèi)匀槐恢暗闹趁裾呖刂啤８鶕?jù)這一學(xué)派的觀點，非洲國家雖然在政治上獨立了，但在經(jīng)濟、文化、教育等方面仍然依賴于之前的殖民者。恩克魯瑪是非洲著名政治家，是加納的開國總統(tǒng)，同時也是一位非洲著名的思想家，他提出新殖民主義論，成為非洲馬克思主義史學(xué)的代表人物之一。

1965年恩克魯瑪出版了一本很有影響的著作——《新殖民主義》。在這本書中，恩克魯瑪站在第三世界的立場上，吸收了馬列主義的一些觀點，以非洲為基本研究對象，對新殖民主義進(jìn)行了深入的批判。恩克魯瑪認(rèn)為，新殖民主義之所以在戰(zhàn)后產(chǎn)生與發(fā)展，主要是由于在第二次世界大戰(zhàn)中英、法等老牌殖民帝國遭到了全面打擊，這使得戰(zhàn)前的那種世界體系已經(jīng)無法繼續(xù)維持下去。同時，社會主義陣營的出現(xiàn)又使得非洲獨立的國家有了新的選擇。因此，老牌帝國主義只有借助新殖民主義來更好地加強對欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的干涉和控制。恩克魯瑪不僅把新殖民主義看作一種統(tǒng)治形式，而且還把它看作是一個歷史發(fā)展階段。他認(rèn)為，新殖民主義的實質(zhì)是，在它控制下的國家從理論上講是獨立的，而且具有國際主權(quán)的一切外表。實際上，它的經(jīng)濟制度及其政治政策，都是受外力支配的。這種情況對新獨立的非洲國家而言是比較普遍的現(xiàn)象，這些非洲國家仍然受到原宗主國的各種控制。20世紀(jì)60年代初，加蓬共和國首任總統(tǒng)姆巴（M’ba）在巴黎作官方訪問時十分莊重地說道：“加蓬是獨立的，但在加蓬和法國之間，什么也沒有改變，一切繼續(xù)如以前那樣?！狈ㄞr(nóng)對此評論道：“事實上，惟一的改變，是姆巴先生當(dāng)了加蓬共和國的總統(tǒng)，和他受到法蘭西共和國總統(tǒng)的接見?！保ǜダ势潯しㄞr(nóng)著，萬冰譯：《全世界受苦的人》，南京：譯林出版社2005年版，第27頁）

在恩克魯瑪看來，非洲國家面臨的最大威脅是新殖民主義，這種威脅主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，經(jīng)濟領(lǐng)域壟斷非洲初級產(chǎn)品的價格，阻礙非洲的發(fā)展。新殖民主義利用它們強大的經(jīng)濟實力操縱國際市場，繼續(xù)擴大工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剪刀差，在經(jīng)濟上剝削非洲。其二，文化、宗教等其他領(lǐng)域干涉非洲事務(wù)。好萊塢大片、傳教、和平隊都可以成為新殖民主義的手段，“天字第一號的新殖民主義者就是美國”（克瓦米·恩克魯瑪著，北京編譯社譯：《新殖民主義：帝國主義的最后階段》，北京：世界知識出版社1966年，第246頁）。恩克魯瑪認(rèn)為，只有非洲統(tǒng)一才能對付新殖民主義、捍衛(wèi)非洲國家的獨立。他主張建立一個具有統(tǒng)一經(jīng)濟、軍事和外交政策的非洲合眾國。他說：“我們必須抓住良機……為了非洲的更大光榮和無限幸福，迅速地匯合在一起，建立一個非洲合眾國。”首先，“從地區(qū)性（如西非）聯(lián)盟著手，逐步擴大全非洲”“我們的目標(biāo)是確保非洲的尊嚴(yán)、進(jìn)步和繁榮”[克瓦米·恩克魯瑪：《非洲必須統(tǒng)一》（Kwame Nkrumah，Africa Must Unite），倫敦：海尼曼教育圖書出版社1963年版，第217～222頁]。恩克魯瑪積極提倡非洲統(tǒng)一，建立一個具有共同經(jīng)濟政策、軍事戰(zhàn)略和外交政策的非洲合眾國。由于恩克魯瑪積極反對新殖民主義，倡導(dǎo)非洲統(tǒng)一，被新殖民主義視作眼中釘，1966年其政府被政變所推翻。

2.依附論與欠發(fā)達(dá)理論

非洲國家獨立之后，并沒有實現(xiàn)經(jīng)濟上的快速發(fā)展，非洲馬克思主義學(xué)者進(jìn)行反思，認(rèn)為非洲對發(fā)達(dá)資本主義國家存在依附關(guān)系，非洲的欠發(fā)達(dá)是資本主義剝削造成的，要實現(xiàn)非洲的自主發(fā)展，必須打破資本主義的世界體系。這就是依附理論與欠發(fā)達(dá)理論。依附理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的拉丁美洲，它是研究當(dāng)代資本主義積累運動在不發(fā)達(dá)國家特殊表現(xiàn)形式的一種理論，后來依附理論擴展到包括非洲在內(nèi)的其他地區(qū)。

薩米爾·阿明是主張依附論的非洲著名學(xué)者。他著述頗豐，主要有《世界規(guī)模的積累》（1970）、《不平等的發(fā)展》（1973）、《帝國主義和不平等的發(fā)展》（1976）等。阿明認(rèn)為，資本主義世界是一個由“中心”和“外圍”兩種“社會經(jīng)濟形態(tài)”構(gòu)成的體系。在這個體系中，“中心”利用不平等的國際分工剝削“外圍”，從而實現(xiàn)其世界規(guī)模的資本積累；而“外圍”的經(jīng)濟發(fā)展則被“滯阻”，并處于對“中心”的依附地位。在阿明看來，這是發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)的根本原因，欠發(fā)達(dá)國家只有擺脫這種依附關(guān)系，才能獲得經(jīng)濟發(fā)展。阿明認(rèn)為中心國家利用五大壟斷，即技術(shù)壟斷、金融壟斷、自然資源壟斷、傳媒和通信壟斷和大規(guī)模殺傷性武器壟斷來維護(hù)自己的中心地位。

外圍對中心的依附，尤其是對中心的金融依附，造成外圍的利潤外流，因此增長就會受阻。第三世界的進(jìn)口替代工業(yè)化也改變不了依附關(guān)系。進(jìn)口替代是根據(jù)特權(quán)階層的需求而發(fā)展起來的，根本無視廣大群眾的需求。那么，外圍的出路何在？阿明的結(jié)論是打破世界資本主義的世界體系，外圍國家才有發(fā)展的可能。他說：“對世界規(guī)模的積累的分析表明，這種積累總是對中心有利：不是發(fā)達(dá)國家向‘欠發(fā)達(dá)’國家提供資本，而是相反。這就說明了后者的‘滯阻’，說明了‘欠發(fā)達(dá)’的發(fā)展。由此可見，外圍國家只有走出世界市場，發(fā)展才有可能?！保ㄋ_米爾·阿明著，楊明柱、楊光、李寶源譯：《世界規(guī)模的積累——欠發(fā)達(dá)理論批判》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版，第117頁）其實，阿明這個結(jié)論是說，發(fā)展中國家只有走社會主義道路，才有可能發(fā)展自己。

欠發(fā)達(dá)理論以羅德尼為代表。沃爾特·羅德尼1942年出生于圭亞那，1966年在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院獲得博士學(xué)位，進(jìn)入達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)學(xué)院任教。羅德尼在《歐洲是如何讓非洲欠發(fā)達(dá)的》（1972）一書中，結(jié)合了馬克思主義理論，尋找非洲落后的歷史根源。他認(rèn)為歐洲列強在非洲的活動，并沒有在非洲創(chuàng)造資本主義，相反，它的長期剝削使非洲陷入了不發(fā)達(dá)的境地。即使非洲國家獨立之后，仍然受到前宗主國的經(jīng)濟剝削，這種不平等的經(jīng)濟關(guān)系仍然在延續(xù)。他說：“今天，在許多非洲國家，盡管外國列強的軍隊和旗幟不在了，但這種外國人的所有權(quán)仍然存在。只要土地、礦山、工廠、銀行、保險公司、運輸公司、報紙、電站等為外國人所有，非洲的財富便會長期地外流到這些人的手中。換言之，即使沒有直接的政治控制，外國投資也將保證自然資源和非洲勞動力生產(chǎn)的經(jīng)濟價值流出這個大陸?！盵沃爾特·羅德尼：《歐洲是如何讓非洲欠發(fā)達(dá)的》（Walter Rodney，How Europe Underdeveloped Africa），華盛頓：霍華德大學(xué)出版社1974年版，第22～23頁]除非國際資本主義體系的鏈條被打破，否則殖民主義的未來是不能被改變的。

達(dá)累斯薩拉姆學(xué)派的約翰·伊利夫（John Iliffe）在20世紀(jì)70年代也轉(zhuǎn)向馬克思主義史學(xué)，他在《現(xiàn)代坦噶尼喀的農(nóng)業(yè)變化》（內(nèi)羅畢，1971）和《坦噶尼喀現(xiàn)代史》（劍橋，1979）兩部著作中認(rèn)為，坦桑尼亞的貧困是發(fā)達(dá)國家對殖民地的剝削造成的，其思想與羅德尼的觀點如出一轍。

3.新馬克思主義學(xué)派

新馬克思主義學(xué)派，也被稱“修正主義學(xué)派”“激進(jìn)派史學(xué)流派”等，它出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末70年代初的南非，是在對南非自由主義史學(xué)的批判過程中產(chǎn)生的。該學(xué)派前期比較突出的學(xué)者有哈羅德·沃爾普（Harold Wolpe）、弗雷德里克·約翰斯頓（Frederick Johnstone）、馬丁·拉蓋西克（Martin Legassick）等人。后期，有四位骨干被稱為“四大金剛”，他們分別是：羅伯特·戴維斯（Robert Davies）、大衛(wèi)·卡普蘭（Dave Kaplan）、邁克·莫里斯（Mike Morris）和丹·奧梅拉（Dan O’Meara）。新馬克思主義學(xué)派強調(diào)用唯物主義觀點來分析南非階級和種族的關(guān)系，反對以文化或種族主義來解釋南非現(xiàn)狀[威塞爾·維瑟：《南非史學(xué)的趨勢與歷史研究的現(xiàn)狀》（Wessel Weiser，Trends in South African Historiography and the Present State of Historical Research），北歐非洲研究所報告，瑞典烏普薩拉，2004年9月23日]。

這一學(xué)派的產(chǎn)生根植于南非日益高漲的有色人種反抗種族隔離統(tǒng)治運動。隨著1948年南非國民黨的上臺以及種族隔離制度的強化，隨之而來的是黑人抵抗運動增加，馬克思主義在南非的影響越來越明顯。在此背景下，南非共產(chǎn)黨中說英語的黨員開始撰寫關(guān)于黑人反對種族歧視斗爭的歷史。西蒙斯（R.E.Simons）在《1850—1950南非階級與膚色》（1969）一書中，以黑人反抗白人政權(quán)和政策的視角講述過去的這段歷史，并從階級角度分析推翻資本主義統(tǒng)治失敗的原因。新馬克思主義學(xué)派是對自由主義學(xué)派的超越。他們運用歷史唯物主義的基本理論和方法進(jìn)行史學(xué)研究，解釋南非歷史，認(rèn)為南非歷史研究要追溯其根源，并提出南非歷史是由國際資本主義和南非資本主義創(chuàng)建的等級支配的社會里階級斗爭的歷史，資本主義與殖民主義的征服策略是密切相關(guān)的。他們把南非黑人看作是這片土地唯一真正的居民和繼承人，與資本主義相關(guān)的白人只能在歷史舞臺上占據(jù)一小塊空間。

約翰內(nèi)斯堡的金山大學(xué)歷史工作坊聚集了一批新馬克思主義學(xué)派的史學(xué)工作者，該工作坊由這所大學(xué)社會學(xué)系的貝琳達(dá)·博佐利（Belinda Bozzoli）指導(dǎo)。第一次在1978年舉行，此后每三年一次，他們不關(guān)注偉人和精英的歷史，也不關(guān)注舊式政治歷史。1976年索韋托起義之后，作為回應(yīng)，他們開始著手研究特定的非洲鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史和早期城市斗爭的歷史，而在主要都市地區(qū)大規(guī)模棚戶區(qū)的增長促使一些史學(xué)家去研究非洲人向城鎮(zhèn)移民的歷史和那段歷史與政治之間的關(guān)系。金山大學(xué)歷史工作坊第一本論文集《勞工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和抗議：威特沃特斯蘭德的社會史研究》于1979年出版。這本書在分析問題時重點運用了馬克思主義的階級斗爭觀點。

新馬克思主義學(xué)派試圖撰寫“自下而上”的歷史或者“底層”的歷史，關(guān)注“普通人”的歷史，無論他們是否有正式的工作，是警察還是罪犯，是住在自己的住宅里或是出租屋里，無論是過得相對舒適還是貧窮。他們試圖從歷史敘述的縫隙里重新獲得這些人有過的經(jīng)歷，特別是被邊緣化的人和失去產(chǎn)業(yè)被逐出的人，從佃農(nóng)和農(nóng)民到匪徒和保育員。在20世紀(jì)70年代末，對下層民眾歷史的重視與新社會史的興起密切相關(guān)，它試圖捕捉城鎮(zhèn)普通居民的日常經(jīng)歷和意識。

20世紀(jì)80年代，南非局勢的特點是反復(fù)出現(xiàn)廣泛的反對種族隔離統(tǒng)治的抗議浪潮和國家層面鎮(zhèn)壓行動。與此同時，南非經(jīng)濟陷入了真正的危機。這種情況影響了激進(jìn)派史學(xué)家研究題材的選擇，使新的主題成為研究焦點。例如，無產(chǎn)階級化進(jìn)程、工業(yè)化的社會效應(yīng)、黑人工人階級的組織和文化、大眾運動的優(yōu)勢與缺陷、黑人政治意識的發(fā)展、農(nóng)村被遺忘了的斗爭等成為熱門的研究領(lǐng)域。約翰斯頓的《階級、種族和黃金：南非階級關(guān)系和種族歧視》（1976）是對20世紀(jì)早期南非黃金礦業(yè)中階級關(guān)系的研究。戴維斯（R.Davies）在《南非資本、國家和白人勞動力，1900—1960》（1979）一書中，運用歷史唯物主義和階級分析方法，通過研究資本、國家和勞動力三者的互動關(guān)系考察了南非工人階級分裂的過程。丹·奧梅拉（Dan O’Meara）在《大眾資本主義：1934—1948年南非白人民族主義發(fā)展中的階級、資本和意識形態(tài)》（1983年）中研究了南非國民黨內(nèi)部的階級結(jié)構(gòu)和階級斗爭。利普頓（Merle Lipton）在《資本主義和種族隔離：1910—1984年的南非》（1985）一書中則對白人農(nóng)業(yè)資本、礦業(yè)資本和制造業(yè)資本以及白人勞動力等各方利益進(jìn)行了分析，揭示了白人寡頭統(tǒng)治與種族隔離制的關(guān)系。

種族分離（Segregation）和種族隔離（Apartheid）在南非資本主義發(fā)展史上確實起到某種推動作用，但它是極其不人道的，對黑人和其他有色人種政治經(jīng)濟權(quán)力的侵犯。到了20世紀(jì)80年代，馬克思主義者指出種族統(tǒng)治阻礙著社會發(fā)展，尤其不能滿足壟斷資本主義經(jīng)濟和政治的需要。哈羅德·沃爾普的《種族、階級和隔離國家》（1988年），即以此觀點為基礎(chǔ)。

南非馬克思主義的鼎盛時期是在20世紀(jì)70—80年代。20世紀(jì)90年代以來，受全球史學(xué)轉(zhuǎn)向的影響，修正主義學(xué)者的主題越來越多樣化，除了政治經(jīng)濟問題之外，還有諸如環(huán)境、性別關(guān)系、健康、宗教、種族和身份等社會和文化問題，南非史學(xué)越來越轉(zhuǎn)向社會文化史的研究。所以到21世紀(jì)初，新史學(xué)在南非占據(jù)上風(fēng)，到這時“幾乎沒有學(xué)者公開宣稱自己是馬克思主義者”[基克·赫利克、皮特：“馬克思主義的過去和現(xiàn)在”（Kirk Helliker and Peter Vale，“Marxism Past and Present”），《論題十一》（Thesis Eleven）第1卷（2013年），第25～42頁]。然而，這并不表示所有人都放棄了激進(jìn)的史學(xué)研究，更不是歷史的終結(jié)，而是孕育著馬克思主義史學(xué)新的勃發(fā)。

三 非洲馬克思主義史學(xué)的評價

非洲馬克思主義史學(xué)家將經(jīng)典馬克思主義的理論框架和分析工具與非洲社會的實際相結(jié)合，聚焦資本主義、新舊殖民主義和種族主義等問題的研究，以尋求非洲的真正出路。它與經(jīng)典馬克思主義史學(xué)、英國馬克思主義史學(xué)、前蘇聯(lián)馬克思主義史學(xué)等既有相同點，又有更多的不同之處，因為它產(chǎn)生在非洲，具有非洲特色。

1.它是全球馬克思主義史學(xué)的一部分

從全球范圍來看，唯物史觀指導(dǎo)下的馬克思主義史學(xué)有一個半世紀(jì)的發(fā)展歷程，從19世紀(jì)40年代由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，到第一次世界大戰(zhàn)尤其是大蕭條之后向世界各地傳播，到20世紀(jì)中葉發(fā)展到高峰，不僅有蘇聯(lián)、東歐和中國等社會主義國家的馬克思主義史學(xué)，而且有英國、法國、美國等西方馬克思主義的興起，另外，還有在非洲、拉美等第三世界的傳播和發(fā)展。20世紀(jì)末，隨著世界社會主義運動遭到空前挫折而走向低潮，但同時也預(yù)示著它必將從挫折中再度崛起。

非洲馬克思主義時間雖然不長，前后30余年的時間，仍然在世界馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上占有一席之地，產(chǎn)生了像恩克魯瑪、羅德尼、薩米爾·阿明這樣世界知名的思想家和學(xué)者，恩克魯瑪?shù)男轮趁裰髁x理論、羅德尼的不發(fā)達(dá)理論以及阿明的依附理論，在今天仍然有學(xué)術(shù)生命力。因為新殖民主義仍然存在，非洲仍然處于資本主義世界的外圍，仍然是世界上最不發(fā)達(dá)的地區(qū)。而南非的馬克思主義史學(xué)更多地屬于新經(jīng)濟史的范疇，與英國馬克思主義又有千絲萬縷的連續(xù)聯(lián)系，它們互影響、相互促進(jìn)。

2.它是20世紀(jì)非洲史學(xué)的重要組成部分

20世紀(jì)非洲史學(xué)發(fā)展大致有四個階段：殖民史學(xué)、民族主義史學(xué)、馬克思主義史學(xué)和新史學(xué)。馬克思主義史學(xué)是第三個階段，介于民族主義史學(xué)與新史學(xué)之間。當(dāng)然，有的時候，這種劃分也不是絕對的，而是相對的。因為非洲民族主義史學(xué)與馬克思主義史學(xué)界線不是完全涇渭分明，例如，羅德尼是非洲民族主義史學(xué)流派之一達(dá)累斯薩拉姆學(xué)派的一員，同時羅德尼又是非洲馬克思主義史學(xué)的代表人物。

在非洲史的研究中，南非史幾乎成了一門獨立的學(xué)科分支。這種獨特地位的產(chǎn)生主要是南非特殊的歷史發(fā)展進(jìn)程所致，特別是多民族和多元文化使南非的歷史研究具有自己的特點（李安山：《20世紀(jì)南非史學(xué)》，張忠祥等著：《20世紀(jì)非洲史學(xué)與史學(xué)家研究》，北京：商務(wù)印書館2023年版，第202頁）。南非史學(xué)流派主要由英帝國學(xué)派、殖民主義學(xué)派、阿非利卡民族主義學(xué)派、自由主義學(xué)派、修正主義學(xué)派組成。南非馬克思主義史學(xué)是對自由主義史學(xué)的超越，他們在馬克思主義的指導(dǎo)下，把南非歷史研究引向深入，尤其是對種族、階級與經(jīng)濟發(fā)展等問題的研究取得了新的成果。

3.它存在明顯的不平衡性

非洲馬克思主義史學(xué)表現(xiàn)出明顯的不平衡性，它在英語非洲國家相對發(fā)達(dá)，法語非洲國家次之，葡語非洲國家?guī)缀跷绰?。即使在英語非洲國家，也是主要集中在埃及、南非、加納、坦桑尼亞、肯尼亞等國家。這與所在非洲國家的經(jīng)濟發(fā)展程度，以及民眾反對殖民主義、種族主義的斗爭相聯(lián)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會現(xiàn)實同樣為學(xué)術(shù)研究提出新的課題、新的要求。

四 結(jié)" 語

馬克思主義不僅給非洲歷史研究予以理論指導(dǎo)，而且也是新的研究視角和解釋方案，推動著非洲歷史研究走向深入。比如，通過對抵抗運動中階級形成的分析，深化了非洲人民反抗殖民主義歷史的研究。另外，馬克思主義還豐富了非洲人民群眾歷史的研究。非洲馬克思主義史學(xué)與非洲社會主義實踐相輔相成，是對非洲現(xiàn)代化道路在學(xué)理層面的探索，它希望用另一種有別于資本主義的理論范式來闡釋甚至指導(dǎo)非洲發(fā)展。

20世紀(jì)90年代以后非洲馬克思主義史學(xué)趨向沉寂，這既與冷戰(zhàn)結(jié)束之后非洲政治經(jīng)濟的巨大變動密切相關(guān)，因為這一時期西方在非洲推行新自由主義的結(jié)構(gòu)調(diào)整，原來走社會主義道路的非洲國家紛紛改弦易轍；它又受國際史學(xué)變化的影響，越來越多的非洲學(xué)者轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義的史學(xué)方法，注重新文化史的研究。展望未來，隨著全球南方的進(jìn)一步崛起，以及非洲對現(xiàn)代化道路探索的深入發(fā)展，非洲馬克思主義史學(xué)的復(fù)興也是完全可能的。