【編者按】 在前兩組筆談之后，“當代馬克思主義史學”筆談（三）合乎邏輯地走向了發(fā)展中國家，大體契合了毛澤東所擘畫的“三個世界”的格局。所以，筆談（三）回到廣大亞非拉國家和地區(qū)，聚焦其馬克思主義史學，試圖構建一個完整的當代世界馬克思主義史學地圖。本組筆談闡述了越南馬克思主義史學過去與當下的融合嬗變；提出了印度馬克思主義史學的發(fā)展同印度現(xiàn)代性的密切關聯(lián)，認為唯有把印度馬克思主義史學置于印度現(xiàn)代性的歷史語境中，才能真正理解印度馬克思主義史學的歷程和前景；提出非洲的馬克思主義史學在民族主義史學與新史學之間起著承上啟下的作用，它興起于20世紀60年代，發(fā)展于七八十年代，90年代趨向沉寂；嘗試以秘魯?shù)鸟R里亞特吉為主線將馬克思主義與拉美的現(xiàn)實勾連起來，探索馬克思主義的理論和方法為20世紀拉美國家發(fā)展所提供的一個可能方向；勾勒了阿拉伯馬克思主義史學的建立和發(fā)展的基本過程，認為阿拉伯的馬克思主義史學也應該進入源自馬克思與恩格斯的馬克思主義史學譜系之中。

馬克思主義史學作為現(xiàn)代越南主流意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式和學術體系，形成于20世紀五六十年代，其發(fā)軔期則與馬克思主義學說20世紀初在越南傳播相伴隨。80年代后期，隨著全面革新開放，特別是21世紀初越南共產(chǎn)黨（越南共產(chǎn)黨成立于1930年，曾多次改名，本文統(tǒng)稱越南共產(chǎn)黨）形成“社會主義方向市場經(jīng)濟”革新理論體系與體制框架目標后，服務于實踐探索需要，越南馬克思主義史學走向繁榮，也試圖追隨國際史學發(fā)展趨勢。

在越南傳統(tǒng)文化和民族思維中，儒學占重要地位，哲學不夠發(fā)達，相比之下文學和史學具有強大傳統(tǒng)，成果豐碩。越南馬克思主義史學的產(chǎn)生和發(fā)展，首要任務是服務于革命和政治斗爭需要，擺脫法國的殖民統(tǒng)治和美國的侵略控制，爭取民族獨立和國家統(tǒng)一。同時，越南馬克思主義史學的建立，必須適應和弘揚古老史學傳統(tǒng)、民族精神，對傳統(tǒng)史學進行批判改造，才有可能對舊史學觀念和認知體系進行重塑，逐步形成自身的理論體系、教學研究體系與學科體系，培養(yǎng)自己的歷史學家，推出具有時代特色的研究成果，進而有所創(chuàng)新發(fā)展。

一 越南馬克思主義史學的濫觴與初步成長

19世紀后期，阮朝（1802—1945）專制君主統(tǒng)治在法國殖民制度下茍延殘喘，但君主制度在越南社會特別是意識形態(tài)領域的影響依然存在，傳統(tǒng)史觀流行，阮朝修史活動仍在繼續(xù)。朱批、史官實錄等仍作為正史編纂和民間作史的基本依據(jù)。記載中國歷史的“北史”對于越南史學發(fā)展依然有較大影響。

越南作為殖民地、半封建社會被動地卷入近代世界體系，社會形勢和社會思潮復雜演變。20世紀初葉，一些仁人志士游歷海外，尋求救國救民之道。以胡志明（1890—1969）、阮安寧（1907—1943）等人為代表的革命者通過與歐洲和蘇俄的接觸，較早接受了馬克思主義。他們在越南傳播唯物史觀的同時，也催生了越南薄弱的馬克思主義史學。此時期除以儒釋道為主要載體的封建意識形態(tài)牢固統(tǒng)治越南社會外，隨著民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的艱辛成長，西方資產(chǎn)階級民主革命的一些政治觀念如“民權”“平等”等在越南也得到傳播。以潘佩珠（1867—1940）為代表的資產(chǎn)階級革命派接受進化史觀，期望以“民智”爭民權、促國強，對越南“新史學”產(chǎn)生較大影響。接受資產(chǎn)階級思想觀念的“知新”派學者如黃叔簪（1901—1977）、阮文素（1893—1947）、陳文玾（1898—1973）等，在整理史料方面頗下功夫?！扒遄h”派的黃春瀚（1909—1996）和阮文宣（1908—1975）等學者也受到西方思想包括唯物主義觀念的一定影響。還有一些安于現(xiàn)狀的知識分子通過《南風》雜志等文化陣地宣揚“文化調(diào)和主義”，試圖消弭東西方思想的差異與沖突。與此同時，俄國十月革命和中國大革命，對于喚醒越南仁人志士走上革命道路發(fā)揮出巨大作用。胡志明、阮安寧、長征（1907—1988）等革命者是在先接受儒學啟蒙教育基礎上，又接受資產(chǎn)階級民主革命思想，再進一步接受科學社會主義學說，逐步成長為思想上、行動上的馬列主義信仰者、傳播者和實踐者。

某種意義上可以說，“馬列主義傳入越南的過程也是馬克思主義史學在越南形成的過程”[韋麗華：《越南當代史學的發(fā)展與嬗變——基于〈歷史研究〉的分析（1975—2015）》（博士學位論文），鄭州大學2020年，第59頁]。胡志明等人無論是在海外還是在越南接受與傳播馬列主義的過程中，都十分關注社會和歷史問題，甚至還曾關注到人類進化史，希望通過歷史教育喚醒越南民族意識，動員更多人投身革命運動。胡志明具有豐富的歷史知識，熟悉中國和越南歷史典籍，曾詳細閱讀清代學者吳乘權的《綱鑒易知錄》，也了解法國、美國資產(chǎn)階級革命和俄國革命史，經(jīng)常把歷史知識運用于教育黨員干部和人民群眾。1923至1924年在莫斯科期間，胡志明用法語撰寫、后在法國和越南出版《法國殖民制度的罪狀》，揭露殖民者的殘酷統(tǒng)治現(xiàn)狀，號召法國和越南人民團結起來反抗殖民統(tǒng)治。該書對于促進越南青年覺醒，認識現(xiàn)代歷史、參加反對殖民統(tǒng)治的斗爭產(chǎn)生了較大影響。20世紀40年代早期，為了鼓舞人民抗法斗志，胡志明寫作《我國歷史》（又作《我國歷史歌》），以群眾喜聞樂見的長詩演歌筆法，概述越南反抗外來侵略的歷史，教育人民奮起斗爭。直到抗美救國斗爭時期以及后來，該書仍不時再版。越南學者認為，該作品超越了士大夫所寫《大南國史演歌》和陳重金的《越南史略》等（阮國忠：《越南馬克思主義史學發(fā)展史研究》（博士學位論文），華中師范大學2018年，第5頁）。胡志明還曾使用黎決勝的筆名出版過《1847—1947年期間的越南史》，闡述阮朝嗣德帝之后百年間，越南失國和八月革命取得成功的原因，揭露封建君主制和法國殖民統(tǒng)治的罪狀，鼓舞人民與重返印度支那的法國殖民者繼續(xù)開展斗爭。胡志明不僅非常重視越南和外國歷史的學習研究，而且身體力行；同時，重視歷史知識普及教育，為后來越南馬克思主義史學發(fā)展奠定了世界觀、歷史觀和辯證思維的方法論原則。

阮安寧是越南的一位愛國思想家，早年游歷法國時就與潘周禎、胡志明、潘文長等革命者一起活動，還曾在20年代一度擔任胡志明主辦的《窮苦人報》的編輯。他非無產(chǎn)階級出身，在短暫的一生中也未加入共產(chǎn)黨組織，但贊同共產(chǎn)主義理論。他最早把《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作帶回越南并介紹給知識界，較早運用歷史唯物主義原理去分析認識越南社會和歷史問題。針對越南人廣泛信奉佛教的歷史與現(xiàn)狀，他贊賞佛教學說的辯證思維，同時從社會根源、自然根源和人的精神心理因素對佛教的廣泛傳播進行分析，認為佛教是一種“肯定人生就是痛苦的哲理”，是要人逃避社會矛盾的說教，進而號召人們信奉唯物主義，勇于認識事物的變遷，積極斗爭，去爭取更高的境界。

12世紀以降，越南封建王朝史學在中國傳統(tǒng)學術體系特別是帝王史學的影響下，逐步發(fā)展繁盛。從黎文休《大越史記》、吳士連等《大越史記全書》到吳時任《大越史記前編》，從黎貴惇《黎朝通史》到阮朝國使館《欽定越史通鑒綱目》《大南實錄》等，越南封建史學傳統(tǒng)延續(xù)近千年，官私著述頗豐。到20世紀前期，越南居于主導地位的史學形態(tài)還是封建王朝體系史學，史觀與治史方法依舊。同時，受時代變遷影響，越南也出現(xiàn)一些新風格的史家，編寫出頗有影響的著作，如陳重金（1882—1953）于1917年完成、1920年面世的《越南史略》。越南史專家陳荊和認為，該書“在越南史學上具有劃時代之意義”。其實，陳重金只是越南史學從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中的過渡性人物。他并不具備馬克思主義歷史觀，依然按照王朝體系線索，但敘事簡明扼要，又超越了舊體系的繁瑣與羈絆，體現(xiàn)出一種“進化史觀”，倡導“愛國愛家之心”，批評舊史“于學問無所裨益”（陳重金著，戴可來譯：《越南通史》，北京：商務印書館1992年版，第1～5頁），其著作受到傳統(tǒng)士大夫和新知識分子普遍喜愛，多次再版。他首開先河，使用拉丁化“國語字”寫作民族史，也是其著述頗受歡迎的原因之一。

20世紀40年代至50年代初，越南共產(chǎn)黨忙于領導人民進行反抗日本侵略者和法國殖民統(tǒng)治的斗爭，不可能去建立系統(tǒng)的馬克思主義史學，但已關注到革命斗爭中科學世界觀的培養(yǎng)和唯物史觀的運用。由時任總書記長征起草、越共中央1943年2月通過的《關于越南文化的提綱》強調(diào)，要在開展政治、經(jīng)濟領域斗爭的同時，通過文化領域的斗爭和文化革命，反對法西斯文化、封建文化和資產(chǎn)階級文化，建設發(fā)展越南民族文化和“新民主科學文化”，在學術和思想方面要“使辯證唯物主義和歷史唯物主義取得勝利”[越南共產(chǎn)黨：《黨的文件全集》第7集（，， Ⅶ），河內(nèi)：國家政治出版社2000年版，第320頁]。這里提到的學術和思想方面，包括了歷史觀和歷史學。這一關于文化的綱領性文件對于越南民族解放運動特別是革命文化運動的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠影響。越共中央關于文化的提綱出臺之前，陶維英（1904—1988）已于1938年初步運用唯物史觀撰寫了《越南文化史綱》，從經(jīng)濟生活、社會政治生活和精神生活，去闡釋越南文化的發(fā)展進程和多樣性，越共建國后該書還多次再版。他后來回憶說，那時候馬克思主義史學方法的運用還顯得很“機械”，“離馬克思主義還很遙遠”。

二 馬克思主義史學的成長發(fā)展“根深葉茂”

1945年9月，趁世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利之機，胡志明和越南共產(chǎn)黨領導人民發(fā)動八月革命取得成功，建立越南民主共和國。

建國初期，越南共產(chǎn)黨把更多的精力放在謀劃抗戰(zhàn)和恢復經(jīng)濟等方面，無暇顧及歷史學學科建設。50年代后期，隨著相對和平環(huán)境的出現(xiàn)，越南共產(chǎn)黨開始在北方進行社會主義革命和建設，也有了較多精力和便利條件去加強意識形態(tài)工作，引導推動馬克思主義史學的發(fā)展。

越南馬克思主義史學在50年代到90年代初得以快速發(fā)展，一是早期馬克思主義理論在越南的傳播和影響，其代表人物如前已述及的胡志明、阮安寧、長征等，他們所做的工作具有奠基性意義；二是20世紀前半期新舊史學轉(zhuǎn)換背景下出現(xiàn)的受西方思想觀念和中國維新思想觀念影響的“新史學”，其代表人物如潘佩珠、陳重金、陶維英等，他們所做的工作銜接了傳統(tǒng)史學與馬克思主義史學；三是越南民族的傳統(tǒng)文化與史學的深厚影響，特別是其中的民族精神、民族意識和“鑒戒史學”“道德史學”觀念，它們是越南馬克思主義史學不可或缺的精神支柱。這一時期，越南馬克思主義史學的發(fā)展擇其要者有如下幾方面的表現(xiàn)。

第一，加強馬克思主義理論學習教育，以歷史唯物主義為重點，強調(diào)理論武裝。建國后，開展爭取民族獨立和國家統(tǒng)一的武裝斗爭和政治斗爭是越南共產(chǎn)黨第一位的奮斗目標；同時，越共也重視思想文化領域的建設，加強對黨員干部特別是歷史研究、教學人員的唯物史觀教育，開展思想改造，認識新條件下的歷史科學，努力樹立新的歷史觀和歷史認知，改造傳統(tǒng)史學，充分認識階級斗爭和人民群眾的歷史作用。建國初，長征強調(diào)，越南的文化建設必須堅持馬克思主義文化的立場，要“在思想上，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根基”，更要作為實踐中的行動指南[長征：《馬克思主義與越南文化》（， ），河內(nèi)：事實出版社1974年版，第31頁]。這既是對黨員干部的要求，也是對史學工作者的要求。

第二，學習借鑒蘇聯(lián)和中國馬克思主義史學的經(jīng)驗，構建史學教育教學和學術研究體系，創(chuàng)建相關工作機構。一方面是建立專業(yè)史學研究機構和陣地，匯聚研究力量隊伍，比如，1953年越共中央接受陳輝燎（1901—1969）建議，同意成立“歷史、地理、文學研究委員會”，后稱文史地委員會。不久，越南創(chuàng)辦了很有影響的《文史地》期刊，1959年更名為《歷史研究》。陳輝燎認為，“成立史地文研究委員會是建立社會科學和自然科學研究機構的第一步”。60年代中期，陳輝燎又建議成立越南史學會并擔任了首任會長。另一方面是在一些高等院校設立歷史學專門教育教學和研究機構，如1956年河內(nèi)綜合大學的歷史系、河內(nèi)第一師范大學的歷史系開始設立，參照蘇聯(lián)和中國歷史學學科體系和歷史分期的劃分，設置越南古中代（古代中世紀史）史、近代史、現(xiàn)代史和世界史教研室，承擔教學與研究工作，培訓黨員干部、研究工作者和學生。丁春林等人認為，河內(nèi)綜合大學歷史學系的建立與發(fā)展“為越南馬克思主義史學基礎的建立作出了貢獻”。

第三，加強干部和研究人員專業(yè)學習，建立馬克思主義史學工作者隊伍。一是派出實習生、留學生前往蘇聯(lián)、中國高?；蚩蒲袡C構進修；二是在越南國內(nèi)政治和歷史等研究機構進行培訓；三是對南方史學工作者隊伍進行嚴格改造改組。到80年代后期，越南專業(yè)史學工作者遍布全國各地，隊伍不斷發(fā)展壯大。與此同時，出現(xiàn)一批頗有影響的馬克思主義史學研究成果。如五六十年代陶維英撰寫出版《越南古代史》《越南歷史》和史學理論著作《了解史學》；陳輝燎在研究近代革命史基礎上出版《越南人民抗法八十年史》；明崢（1915—2002年）出版《越南史略》《越南社會發(fā)展史研究》；陳文饒（1911—2010）撰寫的《越南工人階級》等。他們的學術貢獻開啟了用馬克思主義歷史觀研究、書寫民族史、革命史的新時代。這些學者的一些著作還多被迻譯為中文在我國出版，對我國學者研究越南史產(chǎn)生較大影響。還有潘輝黎（1934—2018）、丁春林（1925—2017）、何文晉（1937—2019）、陳國旺（1934—2005）、張友炯（1933—2005）、潘大尹（1936—2019）、阮才書（1935—2022）等一大批學者，對越南馬克思主義史學也多有貢獻。前四人“黎、林、晉、旺”有越南史學界“四柱”之稱，其中著名史學家潘輝黎教授以扎實嚴謹?shù)膶W風和豐碩的研究成果，成為學界領軍人物，長期擔任越南史學會主席。

第四，越南組織力量開展基本歷史問題的研究，試圖構建新的史學認知體系。伴隨著社會生產(chǎn)關系變革，越南史學界以民族史建構為重點，開展了大規(guī)模的歷史研究工程，涉及的重大問題主要有：斯大林民族定義與越南民族起源，包括越南“社會主義民族”的發(fā)展；“五種社會經(jīng)濟形態(tài)說”與越南社會歷史發(fā)展、分期，包括亞細亞生產(chǎn)方式與越南奴隸占有制、封建制度、土地所有制、村社與公田公土、農(nóng)民運動史等；越南近代抗法斗爭、現(xiàn)代抗美救國戰(zhàn)爭史、越共領導的革命史，八月革命的性質(zhì)；階級斗爭史與抵抗外來侵略史，包括中越關系史；社會主義發(fā)展史與世界各國民族解放運動史等。其中，越南集合全國各相關學科力量，對傳說中的部落聯(lián)盟“文郎國”進行了十年研究，于70年代初出版了《雄王時代》一書，強調(diào)從“文郎國”起，其居民就屬于生活在越南本地的蒙古人種南方蒙古支南亞類型，“文郎國”是越南最早的“國家形態(tài)”。該研究成果對于增強越南民族意識中的雄王“建國、衛(wèi)國”觀念產(chǎn)生較大影響。

第五，伴隨著變革和南北統(tǒng)一的實現(xiàn)，改造南方的資產(chǎn)階級史學和殖民史學。1975年春季，越南軍民解放南方，1976年實現(xiàn)南北方的真正統(tǒng)一，改國名為越南社會主義共和國。在此前后，批判和改造南方舊史學，包括史學研究與教育工作者隊伍的清理改造，針對南方史學的錯誤觀點進行斗爭是史學界的艱巨任務，對于建立完整的馬克思主義史學體系具有重要意義。就批判南方史學錯誤觀點，如關于史學研究該不該有黨派思想、能不能體現(xiàn)黨性；關于越南民族起源本地說與外來說；關于是西山農(nóng)民起義領袖阮惠，還是阮朝開國君主嘉隆帝統(tǒng)一越南；關于阮朝地位與歷史作用的評價等問題，北方史學界都進行了針鋒相對的批駁斗爭。

越南馬克思主義史學體系的建立是一項宏大工程，面對傳統(tǒng)意識形態(tài)舊史學和殖民歷史教育的現(xiàn)實，其實施實屬不易。這一工程的建設為越南全國開展對資本主義的改造、逐步走向社會主義道路以及主流社會意識形態(tài)的構建作出了重要貢獻。但舊史觀和史學作品還有較大影響，“唯意志論”難于完全破除；存在機械、教條地理解和運用馬克思主義理論，套用蘇聯(lián)教科書模式，把豐富多樣的歷史與社會發(fā)展簡單化以及非歷史主義的問題；不少學者學風浮躁、研究空洞、言之無物，在發(fā)掘史料、深入調(diào)查上下功夫不夠；世界史的研究較為薄弱，對蘇聯(lián)、中國之外其他國家史學發(fā)展趨勢了解不多；很重視傳統(tǒng)史學傳承，組織翻譯不少民族史學著作，但由于語言文字障礙，典籍翻譯與接受過程中出現(xiàn)一定程度的“文化斷層”現(xiàn)象難于避免。

1976年，越南共產(chǎn)黨第四次全國代表大會政治報告指出，要在馬列主義旗幟下，總結革命積累的經(jīng)驗，“進一步從理論上闡明越南革命的基本問題”，“擴大和提高歷史學、考古學、民族學、語言學、文學和藝術的研究質(zhì)量”。1983年，越南紀念“文史地研究委員會”成立30周年，越共中央政治局委員、國務委員會主席長征出席會議。他在講話中再次強調(diào)了越南史學的價值與功能，提出要繼續(xù)加強史學和社會科學研究，“掌握在當家做主過程中，越南民族、越南人的特點和越南社會發(fā)展規(guī)律”；還強調(diào)要繼續(xù)注重越南歷史上的社會經(jīng)濟形態(tài)、亞細亞生產(chǎn)方式等問題的研究，“認清越南民族史的特點、規(guī)律和遺產(chǎn)，以利于社會主義改造，建設好社會主義”。可以說，直到80年代后期，越南馬克思主義史學取得了顯著成績，也存在諸多問題，仍在延續(xù)原來的慣性發(fā)展。

三 馬克思主義史學在革新開放進程中走向繁榮

1986年底，越共六大開啟越南全面革新開放新時期。但社會意識形態(tài)領域的變革晚于社會經(jīng)濟領域，“實踐先行，理論滯后”是越南革新開放的顯著特征之一。史學領域的變革伴隨著革新開放，在堅守傳統(tǒng)的同時追求創(chuàng)新，既受到世界社會主義改革潮流和東歐劇變的沖擊、對馬克思主義懷疑的影響，也與越南“融入國際”戰(zhàn)略的實施有密切關系。自90年代初以來的30年，越南馬克思主義史學服務于革新開放和社會主義方向市場經(jīng)濟需要，呈現(xiàn)出欣欣向榮的新景象，也發(fā)生了一些自覺或不自覺的變化。

1994年春季，越南史學會第三次全國代表大會召開，越共中央總書記杜梅發(fā)表講話。全面革新已展開多年，但杜梅的講話自始至終強調(diào)越南史學傳統(tǒng)與民族文化特色，提出“史學的成就與活動要與社會相結合，使民族的傳統(tǒng)與自豪感植根每個越南人心中”，強調(diào)要在馬列主義和胡志明思想的旗幟下，“更清楚地認識到保持民族本色、珍視和繼承越南民族文化精華的迫切性”，“探尋和發(fā)現(xiàn)越南社會的特點、高貴的品質(zhì)、傳統(tǒng)的價值和歷史的教訓”，這將有助于“邁向民富國強、社會公平文明的目標”。他提出，越南史學界必須不斷自我革新，既保持民族風骨又接受世界上先進的方法和理論。史學家要以歷史科學作為銳利的武器，為人民幸福和社會進步事業(yè)而斗爭。

在“勇于正視事實、正確評價事實、如實說明事實”的革新思維指引下，按照越共中央社會科學要成為“革新認識、革新思維方法中的一把鋒利的工具”的要求，越南史學界對過去研究的一系列重要問題進行重新認識和評價。同時，中國學者關于史學理論、關于改革開放進程的研究成果也被及時介紹到越南，以適應革新開放和經(jīng)濟建設發(fā)展的社會現(xiàn)實需要。

例如，關于越南歷史上一些朝代如胡朝、莫朝和阮朝的認識，過去這些朝代長期被稱之為“閏胡”“偽莫”和“軟弱、賣國王朝”，把阮朝視為“歷史罪人”。現(xiàn)今史學界采取歷史主義的態(tài)度，對這些朝代給予相應地位的評價。尤其是阮朝，直接關聯(lián)到越南現(xiàn)代歷史，對于越南的統(tǒng)一和現(xiàn)今疆域版圖的奠定都起到了重要作用。越共六大后，陳國旺即提出，“馬克思主義史學應該把歷史事件放到它的具體歷史環(huán)境中”去認識，肯定歷代阮主在南河（南方）長期經(jīng)營和阮朝建立后作出的歷史貢獻。但越南史學界對于這些朝代歷史的重新認識爭論頗多、褒貶不一，通過不斷討論逐步取得共識。據(jù)潘輝黎統(tǒng)計，90年代僅關于阮主與阮朝的研討會就有約20場。2008年底，“16到19世紀越南歷史上的阮主與阮朝國際研討會”在越南清化省召開，筆者作為中國學者代表應邀出席并作會議交流發(fā)言，直接感受到越南學者革新思維的一些變化。

再如，土地問題特別是土地所有制既是越南革命和建設過程中需要慎重對待的極為重要問題，也是史學界長期關注的重大課題。90年代以來，越南史學界的研究涉及封建土地私有制、國家所有制、村社私有土地與公田、土地與農(nóng)民起義，女性擁有土地所有權等問題。潘輝黎指出，女性土地所有者較普遍存在是越南封建土地私有制的一個特點。比起過去，史學界更重視對于近現(xiàn)代土地問題的研究，包括法國殖民者的土地政策、1945年后的土地改革運動和革新開放后農(nóng)村土地政策革新的研究。這些研究成果對于革新開放后，越南明確農(nóng)業(yè)土地為全民所有，由國家作為所有者的代表，但農(nóng)民擁有置換、轉(zhuǎn)讓、租賃、繼承和抵押五種權利作出了貢獻。

歷史學作為社會意識形態(tài)的一個方面，必然反映社會客觀存在的發(fā)展變化，進入全面革新時期的越南馬克思主義史學也必然走向嬗變。這種變革主要體現(xiàn)為兩個方面。一方面是更加重視對歷史上的革新思維、革新事件與人物評價、革新經(jīng)驗教訓總結的探討，有關的文章發(fā)表與著述出版，一度成為學界的熱點之一。例如對于胡季犛14世紀末15世紀初短暫改革的重新認識，認為其涉及政治、經(jīng)濟、軍事和教育等方面的不少改革措施對于越南封建時代歷史發(fā)展具有積極意義，有利于從“貴族君主制”向“官僚君主制”轉(zhuǎn)變。再如阮朝嗣德時期的思想家阮長祚（1830—1871）通過“陳情”“條陳”等形式提出學習西方革新圖強的建議，越南社科院史學院召開學術研討會，對其革新思想給予較高評價。我國也有人認為他“不愧為開創(chuàng)越南革新理論的一代思想家”（李雅娟：《阮長祚》，于向東主編：《東方著名哲學家評傳·越南卷》，濟南：山東人民出版社2000年版，第249頁）。文造出版了《史學與現(xiàn)實：越南歷史上的十場改革》《史學與社會現(xiàn)實和改革、革新》等著作，引導人們“從歷史去正確認識今天革新事業(yè)的創(chuàng)造性、民族性和時代性”，產(chǎn)生一定的社會影響。

另一方面就是對歷史學自身的變革與創(chuàng)新，包括史學思想觀念、研究范式與方法、主動與國際接軌等。越南走上革新開放之路，在對外政策方面作出調(diào)整，改變過去“一邊倒”的選擇，實行全方位、多邊化、多樣化外交，愿意與世界各國交朋友。這種變化也體現(xiàn)在史學領域，強調(diào)將總結越南的歷史經(jīng)驗與吸收人類智慧的精華和現(xiàn)代成果相結合，注重與國際史學界的接觸、交流，引進多樣的史學理論與分析方法。正是在此背景下，各種現(xiàn)代化理論、文明史觀、民族國家與社會建構理論、地區(qū)研究、跨學科研究方法等被介紹到越南來。

理論思維革新帶來了越南史學領域一系列變化，為越南史學繁榮創(chuàng)造了有利條件。如村社研究是越南史學界90年代以來更為關注的課題，何文晉認為村社并不是孤立不變的，“以今推古”與“系統(tǒng)結構”的研究方法有利也有弊，提出采用“連村”和“超村”研究方法，既重視內(nèi)部結構，又注重外部聯(lián)系。阮光玉提出應把專業(yè)方法和多學科研究方法相結合，實現(xiàn)對村社的跨學科研究。在融入國際、參與全球化的過程中，越南史學與國際史學界聯(lián)系交流日益增多，一些學者如潘輝黎、陳國旺的史學活動也產(chǎn)生一定的國際影響。自1998年越南舉辦第一屆越南學國際研討會起，已連續(xù)舉辦四屆。

進入21世紀，越南現(xiàn)今史學的發(fā)展主要成就體現(xiàn)為民族國家歷史的編纂。2015年，在越南社會科學院史學院主持下，越南陸續(xù)完成15卷本《越南歷史》所謂“國史”的編寫出版，又啟動了更大規(guī)模30卷本“國史”編寫計劃。15卷本按照不同年代和歷史時期較為詳細敘述了從古至今的越南通史，30卷本的編寫計劃更為宏大，試圖構建“新史觀”主導下、將主體民族越族和少數(shù)民族、傳統(tǒng)越南史和扶南、占婆史、陸地史和海洋史均包容在內(nèi)的“全史”“新史”。15卷本導言中提出，應“把越南歷史定義為曾經(jīng)生活在現(xiàn)今的越南土地上為越南文化、文明的發(fā)展與國家的建設保衛(wèi)事業(yè)做出貢獻的各個族群、各個民族的歷史”，強調(diào)越南文明多中心的起源。但對于此15卷本的內(nèi)容編寫及其評價，學術界也有些不同看法。

越南史學逐漸改變了過去對歷史認知的單向度、直觀性和簡單化，對歷史研究對象和內(nèi)容的教條化、實用化、片面化理解。服務革新開放路線和國家經(jīng)濟社會發(fā)展，馬克思主義史學取得了顯著成就，但一定程度的標簽化、泛化與虛化問題也不可避免。歷史研究中的“現(xiàn)代化范式”逐步取代傳統(tǒng)的“革命范式”，“文明史觀”取代單純的“階級斗爭史觀”，一方面顯示歷史學的發(fā)展，另一方面也為歷史虛無主義、狹隘民族主義一定程度的泛濫提供了機會。特別是在涉及中越關系問題的研究領域，違背歷史主義，研究史料開掘不足，隨意解讀歷史問題的現(xiàn)象依然有所存在。

2021年1月，越共十三大召開，確立了越南到21世紀中期建成社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標。十三大決議和阮富仲總書記2021年5月發(fā)表的《關于社會主義和越南走社會主義道路的若干理論與實踐問題》文章，為越南今后發(fā)展包括馬克思主義史學建設明確了方向。面對國際和越南國內(nèi)形勢的復雜演變，特別是意識形態(tài)領域的尖銳斗爭，更好地服務革新開放事業(yè)需要，我們認為越南當代史學發(fā)展需要處理好幾大關系。一是理論建構與實踐探索的關系；二是學術科學研究與服務政治需要的關系；三是當代史學與傳統(tǒng)史學傳承創(chuàng)新的關系；四是堅持歷史唯物主義和批判歷史虛無主義的關系（于向東、韋麗華：《革新開放以來越南史學的發(fā)展》，《史學月刊》2020年第7期，第136～137頁）?？梢韵嘈旁谠侥瞎伯a(chǎn)黨領導下，越南馬克思主義史學必將進一步走向現(xiàn)代化、科學化、國際化，為越南在21世紀實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國做出新的貢獻，也能夠為中越睦鄰友好合作關系的不斷發(fā)展貢獻力量。