《明故封恭人亡妻曹氏墓志銘》通過記述曹氏生平事跡，塑造了一位剛明嚴毅的女性形象。碑文高度評價了曹氏的孝、仁、義，也反映了儒家士大夫?qū)θ寮宜枷氲膶徱暋?/p>

在古代，女性在家族生活中處于從屬地位，但是出于對親情、愛情等原因而寫的女性墓志銘，大多如出一轍，千人一面，都是介紹其遵從三從四德、女道母儀，不是“生而慧敏”“仁孝慈恕”，就是“相夫教子”。蕭體元抓住曹氏性格中的“剛明嚴毅”，突出了曹氏的與眾不同。蕭體元塑造的女性形象在碑記中較為少見，是明代女性的一類代表。

墓志銘文

明故封恭人亡妻曹氏墓志銘，寬66厘米，高63厘米，厚16厘米。近似于正方形。志上蓋下龕，志文陰刻，楷書。行24行，字44字。志蓋篆書“明故封恭人亡妻曹氏墓志銘”。出土于河南省新野縣溧河鋪鎮(zhèn)南龍爪潭，地表原有石牌坊、石馬、石羊，現(xiàn)已不存。銘文如下：

詩云：無非無儀。蓋謂婦道當爾耳。古者婦人無銘墓志，是或一道夫何。晉隋以降，宗工巨儒遇賢媛懿行，連篇累牘，不一而足。始仁人孝子不忍死其親之意與。予妻曹氏歿之五閱月，戚友謂予曰：“曹安人卓有積德，可使湮沒無聞乎？夫假諸人藻飾則失真，浮鑒則致誣，子盍圖之?！?/p>

痛惟曹氏，世為新野望族。曾太父諱銘，為新野甲第之首，居官歷香河、儋州，以清白著聞。祖謹，隱居弗仕。父綸，敦本務實，履仁尚義，舉為鄉(xiāng)賓。妣孫氏，弘治戊午四月初三日生吾妻。正德戊寅歸予室。時先人東皇府君適知鹽城。越明年己卯，予廁名鄉(xiāng)薦，暨冬，予如京應春試。是歲曹氏生女，哭予不及見也。已而，予自太學歸。嘉靖改元，予攜妻復如京，卒業(yè)成均，事竣還家。越二年丙戌，先祖敝庵府君棄世，吾父憂回，遂居溧河墟理農(nóng)事。至乙未，予舉進士，觀政吏部。吾父置騎送曹氏至京，越二年，授刑部主事。

幸明天子孝治天下，覃恩臣庶，封曹氏為安人，給敕命，于是首珠披襦，服飾有章矣。時因亡兄次女適人，聞之遄歸。畢事后買妾華氏偕來。至二十年辛丑，予奉命審錄山東，攜曹氏還家。既而繼姑李氏病故，予亦回籍。至二十三年甲辰，服闋，仍挈曹氏每如京。改除刑部福建司主事，尋升署郎中。逾年乙巳，晉秩順德府知府，曹氏從之順德。逾三年戊申，循例奏績赴部，是年曹氏進封恭人，給誥命。已而東皇府君訃至，奔歸襄事，遂業(yè)居于家。起復，予再守保定，轉(zhuǎn)四川松潘副使，留曹氏于家事。乃今亡之矣。嗟，傷哉，傷哉！

往而學官若家，故吾不庸心矣，今則弗能已矣！蓋吾妻稟賦剛明，心性閑重，每遇事至，間能理析，悉解悟即能果決，無所留滯。人有詭行以掩匿，飾言以售奸，必下責之，不少貸。且不與再向。然心行如此，人熟其然，亦無怨懟。夫剛者，天之質(zhì)也，乾之用也。女婦為陰類，往往多柔順少剛，事或因循姑息，貽害不貸。夫人而剛明嚴毅，雖于承天之道有悖，然用之于善未有不善者。

昔吾外舅氏之喪偶也，年亦邁矣。吾妻一日歸寧，見其顏色忽悴，起居艱苦，大痛于心。遂謀諸昆弟，欲為翁納婦，咸弗諾。乃獨斷于己，擇嫠婦之賢者，命媒妁之議，允竟歸之。卒以恬以愉，竟享永年。議者謂可以闡孝矣。又吾族系出江西泰和，子姓蕃衍，往來者絡繹。來者不問親疏遠近，必誠以待之。有來詰者，則曰：“此皆吾家支派，且不遠而來，可使之失所乎？故糗鞴衣橐之具，雖不能盡如所欲，亦必盡乃心焉?！弊h者謂能敦仁矣。歿之先一日，出衣及簪珥，悉賜諸子女。隨以請姻戚貰券囑之曰：“此各遺券，內(nèi)有能償而意弗果者，有欲償而力不及者。悉與焚之，毋為他日累。”議者謂可以廓義矣。

且平居言議，語及宛生，必曰：“死，惟恐不速。勿受磨難可也?！庇^此則區(qū)區(qū)利害果能于心乎？然無嗣，以猶子廷御為己后。女三人，長適鄧州胡守介；次適鎮(zhèn)平金陵奉祀張應期，皆側室李氏所出；次適鄧州太學生蘇萬業(yè)，已出先一年卒。嘉靖四十五年四月十六日卒，距生享年六十有九。

嗚呼！昔柳子厚志亡妻楊氏知孝友之本，宜承于余慶。今吾妻乃罔后天乎？命乎數(shù)乎，誠可聞乎？嗟，傷哉，傷哉！是年十一月二九日葬于溧河之東，寅山申向，蓋于祖塋相望云。

銘曰：溧滸之東，肇坎而宮。載崇其封，以安而躬。郁郁佳載，珠沉玉埋。后崗前淵，如植斯穡。住宅于茲，萬祀永偕。

大明嘉靖四十五年 歲次丙寅 十一月 吉旦

賜進士第 大中大夫 甘肅行太仆寺卿 蕭體元 撰

孝男 蕭廷御 泣血立石

墓主生平

從碑文得知：曹氏生于弘治十一年（1498年）四月初三，卒于嘉靖四十五年（1566年）四月十六日，享年69歲。曹氏，曾祖父曹銘，祖父曹謹，父親曹綸，母親孫氏。正德十三年（1518年）出嫁；十四年（1519年）生女，夭折。嘉靖元年（1522年）至三十一年（1552年），跟隨蕭體元輾轉(zhuǎn)直隸、山東、山西等地，十八年（1539年）封為安人，二十七年（1548年）封為恭人。有三個女兒，長女、次女都是側室李氏所生。無子，以侄子廷御為其后。

曹氏曾祖父曹銘，為明進士，歷官香河、儋州等。曹氏是新野望族，據(jù)康熙十八年（1679年）《新野縣志》載，蕭體元祖父蕭聰，為內(nèi)黃縣教諭。后因母故辭官回新野，定居溧河鋪，遂為新野著姓。父蕭麟，明弘治十七年（1504年）舉人，歷任江蘇高郵訓導、定州學正，轉(zhuǎn)升為淮安府鹽城知縣。蕭聰父親孔資為龍泉教諭，羅太史稱龍泉公，與聰、麟、體元為四世青云。正是因為蕭、曹兩家都為官宦家族，共同的階層背景，是蕭體元與曹氏婚姻的基礎。

古代女性出嫁后，儒家倫理觀念要求其孝順舅姑，相夫教子，協(xié)調(diào)家庭關系，即朱熹所謂“內(nèi)正則外無不正也”。但曹氏跟隨丈夫就職?！凹尉冈陻y妻如京”“吾父置騎送曹氏至京”，“轉(zhuǎn)四川松潘副使，留曹氏于家事”。嘉靖元年至嘉靖三十年（1551年），曹氏跟隨蕭體元輾轉(zhuǎn)燕京、山東、山西、順德、保定、甘肅等地。

墓志銘中對曹氏的評價是“剛明嚴毅”。蕭體元在記敘曹氏生平事跡時提到，曹氏既有女子之常德——綜理家務，特點是“果決，無所留滯”，在人際交往中不喜歡那些用假話掩飾的人，而且不再與其交往，這些都是剛明嚴毅性格的體現(xiàn)。既充分肯定了女性對家庭的重要貢獻，“往而學官若家，故吾不庸心矣，今則弗能已矣！”又以“議者謂可以闡孝矣”“議者謂能敦仁矣”“議者謂可以廓義矣”三個議論高度贊賞了這位官宦家族的女性對于父親的孝、對于親戚的仁和對于遺產(chǎn)的態(tài)度。最后以柳子厚志亡妻楊氏作對比，肯定了曹氏的情操和品性。

作者所述內(nèi)容瑣碎而具體，但能夠從中擷取若干生活片段來增加許多細節(jié)性的描述，賦予更真摯的感情色彩，一位性格迥異的女性形象躍然紙上。

撰文者信息

（一）蕭體元生平

蕭體元（1498—1578），名善覆，號溧涯，祖籍江西吉安府泰合縣，河南南陽府新野縣民籍，國子生，治書經(jīng)。明正德十四年（1519年）舉人，嘉靖十四年（1535年）進士，會試第二百四十一名，觀政吏部。

嘉靖十五年（1536年）授刑部主事，后為刑部陜西清吏司。

嘉靖二十年（1541年）奉命審錄山東山西，至嘉靖二十三年（1544年）改福建司主事，晉升為署郎中。

嘉靖二十四年（1545年）任順德知府?！俄樀赂尽酚涊d：“以郎中任，果斷剛明，人莫敢惑，時妖言泰山神母遷郡西山，遠近愚民頂磚造殿者，道路如市，幾成大患。體元時方入，即移檄邢、沙二縣……治之，焚毀殿宇，巫蠹隨息。”

嘉靖二十七年（1548年）蕭體元循例奏赴京，守保定一任。后又任四川按察司副使兵備松潘。蕭體元在《修澗河橋記》中記：“嘉靖壬子，嘗為沙河計，……越三年甲寅，余自松潘轉(zhuǎn)官取道抵家凡溧河……越明年乙卯，余自關中以憂……”初步推斷應該是嘉靖三十年（1551年）左右任松潘兵備，嘉靖三十三年（1554年）回京途中歸家。乙卯（1555年）守制，后又遷升至甘肅行太仆寺正卿。

墓志銘內(nèi)容和《泰合縣志》《鹽城縣志》《保定府志》《新野縣志》等的記載相吻合。墓志銘里介紹了蕭氏自江西泰合遷到新野溧河，這一點至關重要。發(fā)現(xiàn)此墓志銘后蕭氏后人到江西泰合進行尋親，發(fā)現(xiàn)蕭姓原籍是江西吉安府泰和縣沙村鎮(zhèn)凰岡村?；藢蹇凇笆揽频凇迸品簧鲜宋娜司陀惺捖斪鎸O三代的介紹，凰岡蕭氏宗祠還有蕭體元撰書的《凰岡蕭敘堂碑記》，記載曾由大女婿送資八十兩金建設敘堂。此墓志銘的發(fā)現(xiàn)對研究南陽蕭氏世系情況提供了可靠的實物資料。

（二）蕭體元對儒家思想的審視

蕭體元是正統(tǒng)的儒家士大夫，在妻子去世后對其的追思也表現(xiàn)了蕭體元對于孝、仁、義的觀點。對儒家思想的審視，如事功思想、家庭觀念、貞節(jié)觀、生死觀等，是其思想和政治主張的反映。

侍奉丈夫及其父母，恪盡孝行是婦道婦德的第一標準，也是女性墓志銘的首要內(nèi)容。吳寬《王母陳孺人墓志銘》對陳孺人無微不至侍奉雙親有著生動記載：“事其母尤孝。母年八十余，老而無齒，日必作肉糜以進，或含哺之。當是時，其姑亦老矣，恨不得侍左右。數(shù)迎至家，所以奉之者如其母，可謂孝矣?！边@是當時大環(huán)境下大部分孝的表現(xiàn)。但蕭體元描述的孝則不同，曹氏回家見父親喪偶后起居艱苦，為父親找寡婦當繼室，兄弟不同意，她力排眾議，父親得以安享晚年。

明代程朱理學占據(jù)著思想領域的統(tǒng)治地位，其所宣揚和提倡的貞節(jié)觀已被社會普遍認可和接受，造就了一大批貞節(jié)烈女，劉上圣曾介紹明代貞節(jié)人數(shù)為27141人。翻閱明代女性墓志銘，貞節(jié)烈女比比皆是。明代中期文人歸有光有作《陳處士妻王孺人墓志銘》：孺人姓王氏，陳處士諱可樂之妻……在閽中，人罕見其面。晚年目蝸朦然，甚不自得。醫(yī)至，卻之，曰：“吾手不能與人診視也?！庇胁〔蛔屇嗅t(yī)生醫(yī)治，這些女性成為統(tǒng)治階級封建教化下忠實的執(zhí)行者與犧牲品，人性在各種枷鎖下極度扭曲。而曹氏用“本心”去推倒教義的束縛，洋溢著一種大孝大愛的精神和依靠本心對抗世俗庸腐禮教的勇氣。

她的仁是面對遠處而來的親戚，出錢出物盡心招待，無論遠近，皆以誠待之，而對別人的詰問，有理有據(jù)反駁，可見她很有主見并不盲從，從一個側面回應了她剛毅果敢的性格。她的義，是死亡前將自己的簪珥給子女，還做了件許多男子也未必能做的事情：燒毀了一些欠他家債的字據(jù)，這些債券，不管是有能力還，還是想而沒有能力還，都燒掉了，將遺產(chǎn)視為無足輕重，沒有任何依附和貪戀之態(tài)。

曹氏談其死亡，“死，惟恐不速。勿受磨難可也”，這番言語，表明她好像對自己的身體狀況已經(jīng)有了預見。面對死亡，她沒有畏懼和膽怯，“從容就死”的精神洋溢其中。

結 語

墓志銘記錄了曹氏婚姻和生平基本情況，反映了明正德、嘉靖年間的社會政治狀況及明代官宦家族女性成員的言行細節(jié)，栩栩如生地刻畫了一位剛毅果敢的女性。由丈夫為妻子直接撰墓志的情況較為少見，明故封恭人亡妻曹氏墓志銘由蕭體元親自撰寫，為研究明代蕭體元官職升遷和其家族歷史提供了可靠的史料價值。

作者單位：新野縣博物館