“過”的思想表達散見于《論語·里仁》《論語·衛(wèi)靈公》《論語·述而》《論語·先進》等不同篇目中，其中有一些重要表述，譬如“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣”“師也過，商也不及”“過猶不及”“不遷怒，不貳過”等，以“過”作為詮解《論語》的門徑是合適的。本文通過辨析“過”和“中庸”“正”的關(guān)系，有助于重新理解“中庸”“中行”等重要概念。

“君子不重，則不威，學則不固，過則勿憚改”

君子以禮持身，而有威重之質(zhì)，此質(zhì)表現(xiàn)在外則行事有威儀。同時，君子的“禮以行之”并非一成不變，而是隨時間、地點、場合的變化有相應調(diào)整。對禮之調(diào)適而得行之中的機制，來自“學而時習之”之“學”，也來自孔子在太廟的“每事問”之“問”。學所以行禮而不滯固，可中道而行，避免出現(xiàn)“過”或“不及”的失禮情況?？装矅尅肮獭睘椤氨忠病?，刑釋“學則不固”為“又當學先王之道，博聞強識，則不固蔽也”，個體通過學習、體會先王的道，就能漸次厚重持其身，所謂以禮立身，通過具體行事而得時措之宜，沒有固蔽之“過”。個體在“為學之說”與“禮以行之”兩者間保持動態(tài)平衡，便等同于改過的過程?？梢?，個體通過學習禮，可以有效避免行為的固蔽之“過”。

個體通過為己之學，而使其忠信之質(zhì)和禮儀講求相得益彰。長此以往，養(yǎng)成手足有所措的威儀氣象，便可以“正己”，可以是“過則勿憚改” （《論語·學而》）。

相反，個人若不能及時改過，則有其相應的后果與危害。張認為“飽食終日，無所用心，則放越而莫知其極，凡惡之所由生也”，個人放任自身之“過”的繼續(xù)發(fā)展，至于無可挽回，則其超越了人本應走的居仁由義之大道，這樣做使得自己與善道相隔絕，容易為惡。個體之行事脫離人道，趨向小人之“下達”，這樣不僅戕害本有之仁德，而且可能將自己不想有的事強加于人?？傊瑐€人不及時改過，導致出現(xiàn)“過越”的悖理行徑，甚至會由“過”發(fā)展為惡。

個人要避免出現(xiàn)“過越”的言行，須通過著力地做修身工夫，擺脫“飽食終日，無所用心，難矣哉”（《論語·陽貨》）的平庸狀態(tài)。個人總有完善之處，“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”（《論語·子罕》）“改過”對中等材質(zhì)的人尤其可行。中人努力做修養(yǎng)仁德的工夫，從而不斷日新其性，破除陋習，復歸正道。

恕與“赦小過”

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（《論語·子路》）

孔子答仲弓問為政，是有關(guān)從政者如何可以“正人”的問題。仲弓任家宰的職位，負責大夫家內(nèi)的事務。在孔子的回答中，既區(qū)分了施政的先后次序，又具體說明舉用賢才的道理。“先有司”，“先任有司者治其事”，仲弓總攬大夫之家事，具體執(zhí)行和處理由專人負責。如此，“先有司”表示基本的制度保障，避免尸位素餐?！吧庑∵^”體現(xiàn)了施政有寬的精神，然而施政之緩急的恰好，以仲弓的推己及人為基礎，基于恕道，仲弓對那些專有職事者不當求其備。

對于“赦小過”，“過，失誤也。大者于事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑罰不濫而人心悅矣”。朱子將“小過”作“失誤”解，區(qū)分比較了“過”之大和“過”之小的不同影響。對妨害季大夫家事的“過”之大者，應當懲治。小過是小失誤。況且，它不是個人有意要為之，通常是無心之失。對此，仲弓作為家宰，要體諒相關(guān)辦事人員，給人以重新改過的機會。如果不放過，而懲罰或苛責于他，他只會謹小慎微做事，只求不出差錯。蘇軾指出“赦小過”對選用人才的積極意義?！叭划斏馄湫∵^，則賢才可得而舉也。惟庸人與奸人為無小過……若小過不赦，則賢者避罪不暇，而此等人出矣。”普通人難免有小過，蘇軾認為無小過者通常也沒有成就或是善于掩飾?！吧庑∵^”要求為政有寬，伯禽被封于魯?shù)?，周公訓誡他：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！保ā墩撜Z·微子》）

為政者的寬厚可以帶動臣民進行自我激勵和反省，同時要繼續(xù)任用以前的大臣，除作惡為逆者。在任用人才方面，不可因小失大，首先施政者不當過分苛求下屬。上述訓誡和孔子對仲弓的回答是相一致的。孔子期許仲弓在家宰的職位上，可以像大人君子一般，不過分苛求相關(guān)辦事人員?！吧庑∵^”既是為政者自身的修養(yǎng)，同時亦是為政之解決辦法。

儒家一貫講求恕道，它落實在個人修養(yǎng)上，表現(xiàn)為推己及人、自然及物。原憲以所得的俸祿，滿足自家人以外，周濟貧乏的鄰里，這就是自然及物、與人寬厚的體現(xiàn)。個體修身成德，可以自然及物，從事政治活動同樣也離不開恕道的修養(yǎng)，如此在施政方面會有寬惠的措施，從而“寬則得眾”（《論語·陽貨》）。為政者之“寬”也表現(xiàn)為注重上行下效的政治現(xiàn)實，取得民眾相安的理想之治。當然，寬是有一定限度的，發(fā)生訟獄之事，聽訟者要能不偏不倚，寬嚴適度，有和美之道，堅持法度與人情相統(tǒng)一?？梢哉f，無論是寬人之過的行為主體，還是因人之寬而悔過自新的一方，其中存在德行的相互回饋。

值得注意的是，本節(jié)所論恕與“赦小過”，明顯指向別人，適用于行為主體的交往，是“正人”的重要方面。自我糾偏以“正己”，正好與恕、“赦小過”存在一定的反差，從中可以看出儒學教化的重要特征。簡言之，《論語》倡導對他人之過以“寬”為重，對己之過則近乎“苛刻”，所謂“躬自厚而薄責于人”。事實上，個人通過收斂身心，以此保持對時間流逝的敏銳感，從中反省領(lǐng)會自我改過的時機，假以時日，待人接物容易合于度，盡己之性而能盡人之性。當自身能夠改正之時，會比較寬容地看待別人之“過”。

對他人之“過”，如果由于客觀條件的限制，則沒有理由責備他。但更多的卻是，人之有“過”很能反映個體性情，僅以此具體的、特別的、存在偶然性的“過”，一般也不足以斷定其整個人就有問題。因此，《論語》指出與人寬厚、待人以恕這點是對人之“過”應有的，同樣也是很合適的態(tài)度，《論語》更進一步指出，即使對不仁者也不當過于鄙棄，過于鄙棄有悖于“正人”之道，鄙棄不仁之人不如指出正確的做法是怎樣的，通過率先垂范來影響不仁者。人與我都是有“過”的，反觀自身在有過時的反應和處理，論人之“過”亦然，所以過分苛求別人有時也是不當?shù)?。而在生活中，過分苛責別人的現(xiàn)象屢見不鮮，如此就不會真正做到平凡而偉大。自我改過是優(yōu)先于注意到他人之“過”的，這除非是“據(jù)于德，依于仁”（《論語·述而》）者所不能為。通過為學工夫涵養(yǎng)德行，并不斷培養(yǎng)“知人”的能力和關(guān)切，避免“其知適足以知人之過，而不知其所以過”（《莊子·人間世》），有知見而仁德有未盡，非是《論語》論“知”之意。稱人之善，恕人之過失，這是修身及處世的長久之法，展示了基于恕道對個體生命和價值的尊重，社會對無意的、無關(guān)緊要的過失可以更加寬容?！按蠓蚝巫?，吾不以一眚而掩大德”（《左傳·僖公三十三年》），秦穆公對待秦國的將領(lǐng)，秉持了赦過不掩功的“恕”，如此促成治秦之道。

“過猶不及”

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā墩撜Z·先進》）

在孔子所說的“師也過”與“商也不及”中，更加體現(xiàn)了“過”的豐富內(nèi)涵?！皫熞策^”之“過”是對賢德的某種偏離，而偏離的具體內(nèi)容，我們通過曾參評價子張“堂堂乎張也，難與為仁矣”（《論語·子張》）可知子張有“堂堂”之過，這點會對仁德有破壞，相比之下，子夏行事經(jīng)常不及而止，孔子不但指出二人之過的特殊與不同，而且由此差異指出一致之處，即對“中”的偏離相一致，所以是“過猶不及”。這種“多”而知“一”的思維方式，換言之，從不同的現(xiàn)象中洞見差異所包含的一致性。而“人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣”（《論語·里仁》）同樣蘊含這種思維方式，各種“過”的形態(tài)雖彼此不同，但都關(guān)聯(lián)著“黨”，且不論“黨”的具體內(nèi)涵，我們卻可觀取不同的過，能夠通達具有共同性、普遍意義的“仁”。

觀過而知仁

二程所言“君子常失于厚，小人常失于??；君子過于愛，小人過于忍”，雖然君子與小人其情感的表達有不中節(jié)處，不能很好地以禮節(jié)情，與“正”相符，但是，有“過”則至少人我相感通的情實仍然存在，個體以此情實而行為，便能夠“為仁由己”“以友輔仁”。這種不足意味著有“過”之人其內(nèi)心是具有慈愛之心或是克制之意，只不過這不經(jīng)禮之文修飾作用的慈愛心或單純地忍受，它不完全符合孔子的論“仁”之意。

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”（《論語·里仁》）

在歷史上對此句有諸多不同注說，這里的“過”主要作過失解，既是過失，便不是仁，“過”的具體內(nèi)涵表達為“各于其黨”。

在各有差異性、不同個體之“過”的背后，相同的是由不仁而來的過失，觀此不仁之失，可以推知有此一失之個體，其為仁的方向何在。這種“觀過知仁”的理解進路類似于二程解釋“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學而》），講“知巧言令色之非仁，則知仁矣”，通過察知非仁現(xiàn)象的情形、表現(xiàn)，如何可以是“仁”，就清楚了?！坝^過知仁”側(cè)重提出以何方式來對待他人之“過”，其中“仁”代表有過者所以行仁的“正道”，意味著為仁的具體方向。對“觀過，斯知仁矣”，本文傾向于傅佩榮所言“因此察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在”?？傊?，本句是《論語》全文論“過”的重要關(guān)節(jié)處，對本句的分析能夠比較全面地揭示和回答《論語》如何面對和處理“吾非斯人之徒而誰與”（《論語·微子》）的問題。

結(jié) 語

《論語》對“過”的討論，主線是“責己之過而改之，觀人之過而寬之”，從中看出儒家“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）的價值取向，反映了儒家一貫的忠恕之道。

“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣”，凸顯了“過”的積極價值，“過”之形成與產(chǎn)生包含自身與發(fā)生之客觀兩個方面。借助《易》之隨卦有助于全面豐富地認識“過”，“上居隨極，固為太過，然在得民之隨，與隨善之固，如此乃為善也，施于他則過矣”。為政者雖處于隨之極的大過，但因為“得民”，并且取善為法，猶有可觀可取處。所以為“過”，或是“得民”存在問題，或是個人不能“擇善而固執(zhí)之”?！斑^”偏離中庸雖然不足為法，但是可以“觀”之。朱子論“觀”之意，其曰“比視為詳”，所謂“觀其所由”（《論語·為政》），追根溯源察見事物之情實。既如此便是經(jīng)由“過”的表面消極價值，抵達人的內(nèi)在主觀，從而判別其人是否忠信之不足或有余，抑或偏重仁還是偏重義等，如此符合《論語》論“人”所持的寬厚之意。

作者單位：河北省委學校