【摘要】文學(xué)翻譯既是不同語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，又是一種藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)也是一項(xiàng)跨文化交流活動(dòng)。譯者不僅要傳達(dá)出原文的語(yǔ)言信息，還要再現(xiàn)原作風(fēng)格，傳遞出原作的文化內(nèi)涵和審美意象。因此，本文基于翻譯目的論，將《水滸傳》的“賽譯本”和“沙譯本”這兩個(gè)譯本作為具體的研究對(duì)象，從譯者的翻譯目的和翻譯策略的選擇進(jìn)行對(duì)比分析。

【關(guān)鍵詞】目的論；《水滸傳》；賽譯本；沙譯本

【中圖分類號(hào)】H159 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）36-0110-03

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.36.032

基金項(xiàng)目：2021年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目“接受理論視域下的中國(guó)文學(xué)典籍英譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L21CYY007）。

《水滸傳》是中國(guó)古代四大名著之一，成書于元末明初，由施耐庵和羅貫中在收集、整理民間流傳的水滸故事的話本、雜劇、傳說(shuō)的基礎(chǔ)上編著而成，是繼《三國(guó)演義》之后的又一部白話文章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。該小說(shuō)講述了北宋年間，朝廷施以暴政，欺壓百姓，以宋江為首的一百零八名“好漢”揭竿而起，在梁山泊聚義的故事。全書通過(guò)激烈的矛盾沖突，塑造了李逵、魯智深、林沖、武松等眾多個(gè)性鮮明的人物形象，故事情節(jié)曲折動(dòng)人，語(yǔ)言生動(dòng)貼切，在民間深受歡迎。

《水滸傳》蘊(yùn)含著深厚的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值，是了解中國(guó)古代文化的一本百科全書。18世紀(jì)開始被翻譯成多種語(yǔ)言，流傳于全世界。德國(guó)功能主義學(xué)派提出的翻譯目的論打破了傳統(tǒng)的翻譯“對(duì)等”理論的束縛，突出了譯者的翻譯目的、譯文的交際目的對(duì)譯者翻譯策略選擇的影響。因此，本研究基于翻譯目的論，對(duì)《水滸傳》兩個(gè)權(quán)威英譯本“賽譯本”和“沙譯本”展開對(duì)比研究。

一、翻譯目的論

翻譯目的論（Skopos theory）于1978由德國(guó)學(xué)者漢斯·威密爾（Hans J·Vermeer）在《普通翻譯理論框架》一書中首次提出，后由他的學(xué)生諾德（Nord）進(jìn)一步發(fā)展完善。該理論認(rèn)為翻譯是一種具有特定目的性的跨文化交際活動(dòng)。翻譯過(guò)程中的所有決策和翻譯策略的選擇，均以翻譯行為的目的為導(dǎo)向。

翻譯目的論認(rèn)為，任何翻譯行為都是由翻譯的目的決定的，即“翻譯的目的決定翻譯的手段”。翻譯目的大體包括：翻譯活動(dòng)中譯者的基本目的、譯文的交際目的及使用某種翻譯手段所達(dá)到的目的。該理論涵蓋了三個(gè)核心原則，即目的性原則、連貫性原則和忠實(shí)性原則，其中目的性原則占據(jù)首要地位。連貫性是指譯文的語(yǔ)內(nèi)連貫性，即譯文在目標(biāo)語(yǔ)文化語(yǔ)境中能夠被讀者理解和接受，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)具有可讀性。忠實(shí)性強(qiáng)調(diào)的是譯文和原文之間保持的語(yǔ)際連貫性，即，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)考慮到原文作者的意圖和譯文讀者的期待，以確保譯文能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的交際功能。

二、目的論視域下的《水滸傳》英譯研究

譯者是翻譯的主體，譯者的身份、文化立場(chǎng)、翻譯目的及翻譯策略的選擇對(duì)譯本的最終形成都會(huì)產(chǎn)生重要影響。在《水滸傳》 的四個(gè)權(quán)威英譯本中，賽珍珠的70回譯本All Men Are Brothers和沙博理的100回譯本Outlaws of the Marsh，這兩個(gè)譯本的影響最大。因此，本研究選取這兩個(gè)譯本作為具體的研究對(duì)象，從譯者、譯文的翻譯目的和翻譯策略的選擇展開對(duì)比分析。為了方便起見(jiàn)，下文簡(jiǎn)稱“賽譯本”和“沙譯本”。

（一）譯者身份與翻譯目的

翻譯不是從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的簡(jiǎn)單語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，它的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化、原文與譯語(yǔ)讀者之間的有效溝通。譯者是溝通原文與譯文讀者之間的紐帶。譯者在對(duì)源語(yǔ)文本選擇、理解、闡釋及轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，深受自身立場(chǎng)、文化價(jià)值取向與翻譯目的的影響。

賽珍珠（1892.10—1973.03）是一位努力促進(jìn)中西方文化交流的作家、翻譯家。1933年，她翻譯并在英美出版了《水滸傳》的七十回英譯本All Men Are Brothers，把《水滸傳》這部?jī)?yōu)秀的古典小說(shuō)推向世界。賽珍珠出生于美國(guó)，不到半歲就跟隨身為傳教士的父母親來(lái)到中國(guó)，在中國(guó)生活、工作了近40年。賽珍珠的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地》以描寫中國(guó)農(nóng)民生活為主題，獲得了“普利策小說(shuō)獎(jiǎng)”和“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”。賽珍珠自幼身在中國(guó)，深受中國(guó)儒家思想的影響，同時(shí)也受到身為西方基督教傳教士父母的影響，長(zhǎng)大后又在美國(guó)接受西式大學(xué)教育。賽珍珠以中文和英文為其雙母語(yǔ)，文化層面也是兼受中西文化的共同影響，形成了其“雜糅”性的文化身份。

沙博理（1915.12—2014.10）原名Sidney Shapiro，出生于美國(guó)紐約，著名翻譯家，于1963年加入中國(guó)國(guó)籍。沙博理譯有多部中國(guó)經(jīng)典作品，例如《新兒女英雄傳》《水滸傳》《家》《春蠶》《林海雪原》等。2010年，他獲得了“中國(guó)翻譯文化終身成就獎(jiǎng)”。從沙博理的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，他自幼接受的是“西方教育”，成年后來(lái)到中國(guó)，從事翻譯工作。他在中國(guó)生活、工作了60多年，主動(dòng)吸收、融入中國(guó)文化，并加入了中國(guó)國(guó)籍。此外，他的中國(guó)妻子對(duì)他影響也非常大。2011年，沙博理在獲得“影響世界華人終身成就獎(jiǎng)”時(shí)講道：“我熱愛(ài)中國(guó)。這兒就是我的家，我的根在中國(guó)。”[1]由此可見(jiàn)，沙博理也是一位具有中國(guó)本土文化身份和西方文化身份，促進(jìn)中西方之間文化交流的使者。

從《水滸傳》譯本的翻譯目的來(lái)看，“賽譯本”和“沙譯本”都以對(duì)外傳播中國(guó)文化，促進(jìn)中西文化交流為目的。賽珍珠和沙博理兩位譯者都和中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。賽珍珠是前半生在中國(guó)生活工作，沙博理是后半生都一直在中國(guó)，兩位譯者都精通漢語(yǔ)，熱愛(ài)中國(guó)，了解中國(guó)文化。譯作的受眾也都是面向普通讀者。然而，兩位譯者所處的時(shí)代背景卻大不相同。賽珍珠翻譯《水滸傳》是在“西學(xué)東漸”的社會(huì)語(yǔ)境下，為了抵制當(dāng)時(shí)西方的文化霸權(quán)，向西方社會(huì)展現(xiàn)一個(gè)立體、真實(shí)的中國(guó)，自發(fā)進(jìn)行的一種對(duì)外翻譯行為?！百愖g本”最終成書于1933年，賽珍珠在翻譯過(guò)程中盡可能保留原文本的“異質(zhì)性”和“陌生化”，盡可能將《水滸傳》“原汁原味”地傳遞給譯語(yǔ)讀者，該譯本凸顯了中西語(yǔ)言和文化的差異性，滿足了當(dāng)時(shí)西方民眾對(duì)東方文化的好奇與期待。

與之相比，沙博理經(jīng)歷了中華人民共和國(guó)成立之后的改革和巨變，他是從1967年開始翻譯《水滸傳》，全譯本則成書于1980年?！吧匙g本”順應(yīng)了英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和英文小說(shuō)的敘事規(guī)約，提高了譯文的可讀性，進(jìn)一步促進(jìn)了西方讀者的理解和接受。[2]

（二）翻譯策略對(duì)比研究

文學(xué)作品的翻譯也是文學(xué)作品的“再創(chuàng)作”，是譯者對(duì)原文的“藝術(shù)加工”。翻譯策略是基于特定的翻譯目的、源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)之間的文化差異、文學(xué)范式及文本類型等因素，在翻譯過(guò)程中譯者所采取的方法和手段。歸化和異化這兩種翻譯策略是由美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1995年在《譯者的隱身》中提出的。

歸化翻譯策略旨在以目標(biāo)語(yǔ)為歸宿，盡可能地“讓作者去接近讀者”。為了讓讀者能夠更好地理解和接受譯文，歸化翻譯傾向于使用目標(biāo)語(yǔ)中常見(jiàn)的表達(dá)方式和詞匯，將譯文本土化，減少源語(yǔ)文化的陌生感，使譯文更符合目標(biāo)語(yǔ)的文化價(jià)值觀和表達(dá)習(xí)慣。采取歸化翻譯策略的譯文雖讀起來(lái)流暢自然，但犧牲掉了源語(yǔ)的文化特色，削弱了不同文化間的差異性，有時(shí)還會(huì)給目標(biāo)語(yǔ)讀者帶來(lái)一種文化“錯(cuò)位”的感覺(jué)。

異化翻譯策略是“以原語(yǔ)為歸宿，刻意突出源語(yǔ)文化的各個(gè)方面有別于目的語(yǔ)文化的特異之處，盡量移用源語(yǔ)中的語(yǔ)言形式、習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，在譯文中突出源語(yǔ)的異國(guó)情調(diào)”[3]。為了讓目標(biāo)語(yǔ)讀者能夠更深入地了解源語(yǔ)的文化背景。異化翻譯策略強(qiáng)調(diào)要保留源語(yǔ)的文化特色、文體風(fēng)格及語(yǔ)言習(xí)慣等特征。異化翻譯的目的是保持源語(yǔ)言文化的獨(dú)特性和異質(zhì)性，使讀者能夠感受到不同的文化體驗(yàn)，不僅有助于源語(yǔ)文化的傳播，也豐富了目的語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)，但也可能會(huì)增加讀者的理解難度。

本文從文化特色、語(yǔ)言特征及文體風(fēng)格三個(gè)方面來(lái)對(duì)《水滸傳》兩個(gè)譯本的翻譯策略展開對(duì)比研究。

1.文化特征

《水滸傳》中蘊(yùn)含了很多中華民族特有的文化特征，由于中西方文化間的差異性，在翻譯過(guò)程中，也給譯者帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。沙博里在其譯者序中也提道：“書中許多官名、官署、武器、服裝、家用器具，儀式、宗教事務(wù)、雙關(guān)語(yǔ)、玩笑及文學(xué)的暗喻在英文里都找不到同等的詞?！盵4]下面以《水滸傳》中稱謂語(yǔ)的翻譯為例來(lái)分析兩譯本的翻譯策略。

中國(guó)的親屬稱謂詞十分豐富，門類繁多，稱謂語(yǔ)中直接體現(xiàn)出雙方的血緣關(guān)系、姻親關(guān)系、長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系等。然而，在英文中，親屬稱謂詞匯較少，顯示的是通用的語(yǔ)義特征，不再區(qū)分父系與母系的區(qū)別。例如，在英文中“cousin”一詞包含的語(yǔ)義非常廣泛，“堂表兄弟姐妹”都用的是這一個(gè)詞，然而在漢語(yǔ)中卻對(duì)應(yīng)著多個(gè)具體的稱謂詞，例如：“堂兄、堂姐、堂弟、堂妹、表兄、表姐、表弟、表妹”，從具體的稱謂語(yǔ)中可以推斷出他們之間的親屬關(guān)系。中國(guó)封建社會(huì)等級(jí)觀念強(qiáng)烈，稱謂詞又包括敬語(yǔ)和謙語(yǔ)。然而，在英美文化中，稱謂并無(wú)明顯差異性，僅有少量敬語(yǔ)，如：“Your Honor”“Your Majesty”。

在稱謂語(yǔ)的翻譯方面，賽譯本和沙譯本采取了不同的翻譯策略，沙譯本多采用人稱代詞來(lái)直接代替，譯文中丟失了原文語(yǔ)義中所包含的尊卑關(guān)系；賽譯本大多數(shù)都將其一一譯出，譯文雖看起來(lái)稍顯冗長(zhǎng)，但保留了源語(yǔ)特有的民族文化特色，使譯文讀者能直接感受到中西方在稱謂方面的差異性。例如，“小人”一詞在《水滸傳》中多次出現(xiàn)，作為古時(shí)候的自謙語(yǔ)，暗含了貶抑自我以實(shí)現(xiàn)恭維對(duì)方的交際目的，然而在英語(yǔ)中并沒(méi)有與其完全對(duì)應(yīng)一致的詞，賽譯本中將其譯為“this humble one”“this small one”等；沙譯本多數(shù)情況則直接用人稱代詞“I”來(lái)代替，缺失了源語(yǔ)中蘊(yùn)含的自貶成分?！傲钭稹薄傲钐谩弊鳛閷?duì)別人父親、母親的一種尊稱，在翻譯的過(guò)程中，賽珍珠譯為“your honorable old father”“your honored mother”，沙譯本中則直接譯為“your father”“your mother”，失去了原文稱謂中帶有尊敬的人際功能。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者不僅要考慮到稱謂詞的指稱意義，還要考慮到源語(yǔ)文化中尊稱、謙稱所包含的語(yǔ)用意義。

2.語(yǔ)言特征

語(yǔ)言是文化的載體，也是文化密不可分的一部分。漢語(yǔ)和英語(yǔ)分屬不同的語(yǔ)系，漢語(yǔ)是象形文字，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看呈竹節(jié)式，重意合，而英語(yǔ)是拼音文字，是樹式結(jié)構(gòu)語(yǔ)言，重形合。因此，我們從詞匯、句子及語(yǔ)篇三個(gè)方面來(lái)分析。學(xué)者董琇在其博士論文中，以美國(guó)國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)為參照，通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)的研究方法，對(duì)賽譯本和沙譯本進(jìn)行了全文對(duì)比。通過(guò)高頻詞的對(duì)比分析，研究發(fā)現(xiàn)：從詞匯層面來(lái)看，“賽譯本”用詞重復(fù)率更高，更傾向于口語(yǔ)化，詞語(yǔ)種類上也少于“沙譯本”。從句子層面來(lái)看，“賽譯本”更傾向于保留源語(yǔ)中漢語(yǔ)的句型結(jié)構(gòu)，而 “沙譯本”則遵循了英文的句式結(jié)構(gòu)和表達(dá)習(xí)慣，以原文和譯文的“意義對(duì)等”為目標(biāo)。[5]從整體的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，“賽譯本”采取了異化的翻譯策略，以直譯為主，輔以意譯，譯文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和風(fēng)格更貼近原文。賽珍珠在其譯文序言中提到，為了保留原文風(fēng)格，她盡可能將原文中的所有信息都在譯文中逐字翻譯出來(lái)。她希望不懂漢語(yǔ)的英語(yǔ)讀者在讀其譯著時(shí)能產(chǎn)生一種讀原作的感覺(jué)。若我們結(jié)合譯者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景和翻譯目的來(lái)考慮，就不難理解譯者選擇以異化翻譯策略為主的初衷。

沙博理將歸化和異化兩種翻譯策略結(jié)合起來(lái)，靈活采用了多種翻譯方法，盡一切可能忠實(shí)于原文，實(shí)現(xiàn)了原文和譯文的“功能對(duì)等”。整體上，從語(yǔ)篇層面來(lái)看，“沙譯本”可謂是“字面上歸化，而內(nèi)容上異化”[6]。

3.文體風(fēng)格

《水滸傳》作為古典白話文章回體小說(shuō)，共有108回，各章節(jié)都有獨(dú)立的標(biāo)題，且章節(jié)之間存在明顯的劃分。每一回都有各自的主題和情節(jié)，各回之間層層遞進(jìn)，形成了完整的敘事結(jié)構(gòu)?！端疂G傳》中的每個(gè)回目都包括了兩個(gè)小句，結(jié)構(gòu)一致，對(duì)仗工整。針對(duì)回目的翻譯，“賽譯本”采取直譯的方式，和原文形成了物理對(duì)應(yīng)。然而，“沙譯本”雖也是以直譯為主，但較好地保留了原文形式上的對(duì)仗，意義也傳達(dá)到位。[7]

章回體小說(shuō)在長(zhǎng)期的傳播和接受過(guò)程中，也形成了一套特有的說(shuō)書體語(yǔ)匯，這些語(yǔ)匯既豐富了小說(shuō)的表現(xiàn)力，使得小說(shuō)更加貼近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)和說(shuō)書傳統(tǒng)，也增強(qiáng)了讀者的閱讀體驗(yàn)。章回體小說(shuō)中常用的說(shuō)書體語(yǔ)匯，例如“話說(shuō)”“且說(shuō)”“卻說(shuō)”“再說(shuō)”“且聽(tīng)下回分解”等，兩譯本也采取了不同的翻譯策略。在沙博理看來(lái)，“話說(shuō)”“且說(shuō)”只是句子的附加成分，不影響后面所指話語(yǔ)的真正含義，因此，他進(jìn)行了省略。然而，在“賽譯本”中都悉數(shù)譯出，常譯為“It is said”“l(fā)et it be told further （of）...”“l(fā)et us now speak of...”“now it must be told...”等?！吧匙g本”還刪除了《水滸傳》原文中簡(jiǎn)介每章內(nèi)容的詩(shī)歌，以及一些譯者認(rèn)為煩瑣累贅的細(xì)節(jié)描寫。盡管“沙譯本”的可讀性比“賽譯本”更強(qiáng)，但他對(duì)原文所做的這些刪減也在某種程度上弱化了原文的說(shuō)書體風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品本身就具有藝術(shù)性，文學(xué)作品的翻譯活動(dòng)也是譯者在新的文化語(yǔ)境和時(shí)代背景下，對(duì)原文的一種再創(chuàng)造過(guò)程。在翻譯過(guò)程中，譯者主體性的發(fā)揮也受到譯者的翻譯目的、源語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的差異程度、時(shí)代背景、文學(xué)范式等因素的共同影響。由于人類認(rèn)知的共通性和不同文化間的差異性，絕對(duì)歸化或異化的譯本是不存在的，大多數(shù)譯本都是歸化翻譯策略和異化翻譯策略的融合。就翻譯策略的選擇而言，譯文會(huì)受到源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)在社會(huì)文化、文學(xué)形式、時(shí)代背景等方面的影響，任何譯作都很難做到原文和譯文的完全對(duì)等。在翻譯過(guò)程中，譯者不斷地在譯文對(duì)原文的“忠實(shí)性”和譯文對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者的“可讀性”之間進(jìn)行調(diào)和。從整體性來(lái)看，“賽譯本”采取了異化的翻譯策略，更加忠實(shí)于原文，譯文雖篇幅較長(zhǎng)，但用詞簡(jiǎn)單，不難理解；“沙譯本”將異化與歸化相結(jié)合，提高了譯文的可讀性，譯文語(yǔ)言更符合現(xiàn)代英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，并和原文實(shí)現(xiàn)了意義對(duì)等。

對(duì)任何譯本的評(píng)判和研究，都應(yīng)該打破傳統(tǒng)觀念的束縛，置身于譯者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景下和社會(huì)環(huán)境下探討，“賽譯本”和“沙譯本”都為中西文化的交流做出了巨大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了《水滸傳》在國(guó)外的接受和傳播。

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作者簡(jiǎn)介：

郭璐璐，碩士，講師，遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、英語(yǔ)教學(xué)。