【摘要】在公元前5世紀(jì)的古希臘出現(xiàn)了一大批哲學(xué)家和詩人，他們之間產(chǎn)生了激烈的思想交流的火花。柏拉圖關(guān)于詩的看法出現(xiàn)在他眾多的作品之中，本文主要選取《理想國(guó)》第十卷進(jìn)行探討，由此可以了解柏拉圖的一些重要哲學(xué)觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；詩；哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】B502 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）36-0072-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.36.021

詩與哲學(xué)之爭(zhēng)一直是西方歷史上的重要議題。詩人和哲人分別為支持的觀點(diǎn)而論戰(zhàn)，詩和哲學(xué)在每個(gè)時(shí)代爭(zhēng)論的重點(diǎn)也有所不同，但爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)沒有改變。關(guān)于詩與哲學(xué)之間的爭(zhēng)論，并不僅僅是兩種學(xué)科之間的爭(zhēng)論，更是它們背后代表的理性與感性、詩意與邏輯、詩意思維與哲學(xué)思維之間的論戰(zhàn)，這是兩種認(rèn)知方式的抗?fàn)?。詩與哲學(xué)發(fā)生爭(zhēng)論是因?yàn)樵娙苏J(rèn)為自己掌握了真理，是智慧的持有者，詩人嘗試像哲人一樣，試圖對(duì)生活做出詩學(xué)的解釋。而哲人則認(rèn)為追求真理是自己的宗旨，他們把真理當(dāng)作一生的追求。詩人為何會(huì)認(rèn)為自己持有真理呢？因?yàn)樵姰a(chǎn)生于原始時(shí)代，其他的學(xué)問都發(fā)源于它，每個(gè)民族都有傳統(tǒng)的詩歌、神話，在古代，歷史家、政治家要借助詩需要借助詩作為載體來表現(xiàn)歷史和政治。詩的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于哲學(xué)，兩者并不存在爭(zhēng)論。公元前5世紀(jì)到前6世紀(jì)，詩處于主導(dǎo)地位，人們崇敬詩人，把詩人當(dāng)成人類生活的導(dǎo)師。哲人籠罩在詩人的光環(huán)之下，哲學(xué)的表達(dá)需要借助詩歌的形式。詩里所描繪的故事被當(dāng)成真理，相對(duì)詩人來說，哲人的聲音就顯得相當(dāng)微弱，即使一部分哲人化身智者與詩人論戰(zhàn)。赫拉克利特就認(rèn)為詩人是沒有智慧的，但詩人的地位還是不受影響。柏拉圖也可以承認(rèn)詩人的地位：“詩人可以說是我們的父親，是智慧的向?qū)?。”[1]詩處于主導(dǎo)地位這種局面在柏拉圖《理想國(guó)》中被打破，柏拉圖是反對(duì)詩和詩人的哲人中，立場(chǎng)最為鮮明的一位，他堅(jiān)定地站在哲學(xué)一邊，對(duì)于詩人和詩歌發(fā)出了猛烈的攻擊。從此之后，詩與哲學(xué)的地位發(fā)生轉(zhuǎn)化。

一、《理想國(guó)》卷二三關(guān)于詩的觀點(diǎn)

在《理想國(guó)》第二、三卷就有對(duì)詩人進(jìn)行批判的內(nèi)容。在第二卷中，柏拉圖提到，作為城邦的護(hù)衛(wèi)者，需要接受心靈和身體上的教育。但是城邦中給兒童講述的故事是虛假的，這些故事本質(zhì)上是摹仿的產(chǎn)物—— “故事從整體上是假的”[2]。一個(gè)人在幼小時(shí)期最容易接受陶冶，這個(gè)時(shí)期最容易塑造兒童的心靈，因此需要給兒童講好的故事。他認(rèn)為傳統(tǒng)詩歌教育在教育年輕人上存在著諸多問題，神的地位也不能被詩人所污蔑。神是善的原因，人們所能夠知道有關(guān)于神的事情都是從詩人的描述里來，而《神譜》里卻描寫，人們進(jìn)行的祭祀活動(dòng)卻能夠收買神，這樣導(dǎo)致的后果就是人們不再相信正義，也導(dǎo)致人們不再敬神。柏拉圖認(rèn)為，詩歌里描寫神的形象是富于變化的，就像隨時(shí)變形的魔術(shù)師。神應(yīng)該是單一的，盡善盡美的，不會(huì)變化，不會(huì)說謊，永遠(yuǎn)處于既定的形式之中。神和英雄還是人所崇拜的對(duì)象，他們?cè)趦和睦锼粝碌纳羁逃∠笫切纬蓛和愿竦闹饕绊?，所以，柏拉圖認(rèn)為要對(duì)寫故事的人們進(jìn)行審查，寫得好就選擇，寫不好就拋棄。柏拉圖從這個(gè)角度分析《荷馬史詩》，他指責(zé)《荷馬史詩》里存在的最嚴(yán)重問題就是說謊，把神和英雄的性格描寫得不正確，“把偉大的神描寫得丑惡不堪”[2]，神應(yīng)該是勇敢有節(jié)制的，在《荷馬史詩》里，神卻跟平常人一樣，鉤心斗角、耍弄陰謀、貪財(cái)愛色……但在柏拉圖看來，神不會(huì)說謊，沒有敵人，也不會(huì)喪失理性?！逗神R史詩》對(duì)于兒童青年有著重要的教育作用，在這類的例子的影響下，是不能夠教育青年兒童學(xué)會(huì)真誠(chéng)、節(jié)制、勇敢的。而且史詩悲劇都往往不讓好人有福報(bào)，壞人沒有壞的報(bào)應(yīng)，這暗示了福禍沒有憑據(jù)，正義對(duì)于正義的人不一定有益處，這種思想也是不利于教育青年的，因?yàn)槌前罾锪鱾鞯脑姶嬖诘膯栴}，所以目前城邦里大部分的詩都需要拋棄。在第三卷中，柏拉圖對(duì)詩的批判進(jìn)一步展開，在一開頭他就指出，對(duì)于寫作的人，應(yīng)該加以監(jiān)督。為了培養(yǎng)城邦衛(wèi)士的勇敢，他認(rèn)為必須要對(duì)詩的內(nèi)容進(jìn)行刪減，《荷馬史詩》里的一些內(nèi)容描寫死亡太可怖了，容易使人恐懼，這容易使城邦的護(hù)衛(wèi)者意志消沉，對(duì)于未來的戰(zhàn)士有害無益。詩總是借助于虛假表現(xiàn)自己，虛假對(duì)于神明來說毫無作用，對(duì)于凡人來說就像一味藥，需要在醫(yī)生的指導(dǎo)下使用，平常人不允許觸碰。他認(rèn)為虛假的東西對(duì)于國(guó)家來說，可以用它來對(duì)付敵人，但平常來說，虛假足以顛覆一個(gè)城邦。柏拉圖指出，詩歌最大的惡就是讓青年人認(rèn)為神明會(huì)產(chǎn)生邪惡，但神是善的本源，所以這種話虛假而荒唐。最根本上的問題是，他認(rèn)為作為城邦的護(hù)衛(wèi)者，不應(yīng)該是一個(gè)摹仿者。即使放寬條件可以進(jìn)行摹仿，也要摹仿高于人的事物，而不是摹仿不如自己的事物，在這里，柏拉圖認(rèn)為摹仿出來的東西就不會(huì)是真實(shí)的東西?？傊?，柏拉圖要求詩歌的內(nèi)容能夠符合城邦的利益，對(duì)年輕人有益。為了達(dá)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為需要對(duì)詩人和進(jìn)行表演的藝人進(jìn)行監(jiān)督，如果他們不愿服從，在他們的作品里表現(xiàn)淫蕩、邪惡、說謊的壞精神，就把他們逐出城邦。

二、摹仿——詩的主要?jiǎng)?chuàng)作方式

第三卷中柏拉圖已經(jīng)點(diǎn)出了詩歌和故事的體裁，并指出，詩人通過摹仿來進(jìn)行敘述，但是城邦拒絕任何摹仿。在這里，柏拉圖依然借助了蘇格拉底之口來表達(dá)了他的思想。前文已經(jīng)點(diǎn)明詩在希臘中的重要地位，詩是希臘人生活的教科書，建立理想國(guó)的基礎(chǔ)就是對(duì)詩和詩人進(jìn)行合理安排。在當(dāng)時(shí)，詩承載了希臘人的文化傳統(tǒng)，《荷馬史詩》一度成為民眾信仰的來源，荷馬因此也有了“希臘的教育者”之名。[3]在理想國(guó)的對(duì)話中，蘇格拉底對(duì)于詩人的微詞都出自詩人這個(gè)教育者的角色。詩人的第一個(gè)罪狀是站在哲學(xué)的角度看詩的本質(zhì)而提出的。在《理想國(guó)》第十卷中，蘇格拉底在開篇就提出，“我們”建立這個(gè)國(guó)家中關(guān)于詩歌的做法是完全正確的。這個(gè)做法就是拒絕詩歌。他沒有直接講對(duì)于詩歌的拒絕，而是說，要拒絕任何摹仿。因?yàn)槲覀円呀?jīng)辨明了心靈的三個(gè)不同組成部分（理性、意氣和欲望），所以更加需要拒絕摹仿。他沒有正面指出摹仿出自哪個(gè)部分，只是認(rèn)為它不屬于理性的部分。他用了荷馬舉例，他認(rèn)為雖然荷馬是所有人的老師，但是他依舊需要捍衛(wèi)自己的觀念，這與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”有異曲同工之處。在這里，蘇格拉底直接說，荷馬不配當(dāng)所有人的老師，因?yàn)橥ㄟ^詩人是學(xué)不到任何東西的。接下來，他又提出了理念論，蘇格拉底指出，有三種床，一種是自然的床，一種是木匠造的床，一種是畫家畫的床。這三種床的創(chuàng)造者分別是神、工匠、畫家。他高度贊揚(yáng)神創(chuàng)造的床，也就是理念，因?yàn)椋砟畈攀钦鎸?shí)的。工匠造的床是對(duì)于理念的摹仿，也就是說，具體事物的本質(zhì)取決于形式，所有的技藝都是個(gè)別的東西，理念與形式就是一與多的關(guān)系，但是理念是沒有產(chǎn)生沒有消亡的，而形式由于材料的加入，就會(huì)產(chǎn)生消亡的結(jié)果。在《理想國(guó)》第十卷里，蘇格拉底把詩人和畫家看得比木匠和鐵匠還要低，在他看來，創(chuàng)造是比摹仿更重要的事，木匠和鐵匠能夠創(chuàng)造器具，而詩人和畫家之類的藝術(shù)只是摹仿工匠制作出來的現(xiàn)象世界的事物。工匠創(chuàng)造出來的現(xiàn)象事物是對(duì)理念的摹仿，而詩人畫家只能是對(duì)現(xiàn)象世界的摹仿，是摹本的摹本。蘇格拉底要攻擊的就是畫家畫的床和詩人描述的床，詩只是對(duì)于其他技藝的摹仿，而非創(chuàng)造。蘇格拉底控訴詩人的第一個(gè)罪狀就是，所有詩的本質(zhì)都是摹仿，是用語句再現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，再現(xiàn)人、世界，再現(xiàn)詩人想要再現(xiàn)的一切。

他直接在本篇中就點(diǎn)出了詩是對(duì)于影像的摹仿，“而模仿術(shù)又是距離真實(shí)很遠(yuǎn)的”[2]，詩距離真理隔著三層，理念的東西最為真實(shí)，其次是現(xiàn)象世界的東西，最后才是詩人、畫家描繪的東西。蘇格拉底并不是認(rèn)為詩人、畫家就完全沒有創(chuàng)造性，他的摹仿不同于我們現(xiàn)在的摹仿，我們現(xiàn)在認(rèn)為摹仿是效仿其他人的作品，沒有創(chuàng)造性。但是蘇格拉底口中的摹仿是具有創(chuàng)造性的東西。詩畫作品的確具有一定的創(chuàng)造性，但創(chuàng)造者不可能完全回避現(xiàn)象世界，它們歸根結(jié)底還是需要借助現(xiàn)象世界的東西來進(jìn)行創(chuàng)作，本質(zhì)上還是在摹仿現(xiàn)象世界。在借蘇格拉底之口表明想法的柏拉圖真實(shí)意圖是，他認(rèn)為理念才是真實(shí)的東西，現(xiàn)象世界是對(duì)理念世界的摹仿，是理念的具體化，不具有真實(shí)性。詩和畫就是摹仿現(xiàn)象世界中的某一方面。而人們被詩，被魔術(shù)師所迷惑時(shí)是不能區(qū)分知識(shí)、無知和摹仿的。蘇格拉底接著考察悲劇詩人及其領(lǐng)袖荷馬。他說，有人認(rèn)為，詩人無所不知，知道人類的美德和罪惡有關(guān)的任何事，甚至還知道神靈的事情。詩人想要?jiǎng)?chuàng)作詩篇，那他一定知道關(guān)于這件事的知識(shí)，否則他就不能準(zhǔn)確描述這件事。而詩人對(duì)于自己描述的事物是否有真知，這需要進(jìn)行考察。柏拉圖認(rèn)為詩人是不擁有真知的。在《申辯篇》中，蘇格拉底就曾說過，為了查明詩人具有多少智慧，他對(duì)詩人進(jìn)行查探，結(jié)果是在座的諸位對(duì)詩歌的解釋都比詩人的解釋要好。他接著進(jìn)行思考，一個(gè)人既然可以造真實(shí)的東西，那他怎么還會(huì)迷戀虛假的東西呢？他一直堅(jiān)持創(chuàng)造是比摹仿更為重要的，一個(gè)人是愿意獻(xiàn)身于真的東西而不愿獻(xiàn)身于摹仿的。他接著批評(píng)荷馬，認(rèn)為荷馬雖然被希臘人當(dāng)做生活的導(dǎo)師，但是沒有一個(gè)城邦能夠被治理好。荷馬他既不是優(yōu)秀的立法者，也不是指揮官，更未曾擔(dān)任公職做出貢獻(xiàn)，他只是一個(gè)摹仿者。作為摹仿者的詩人也沒有任何技藝，不能在城邦中做出實(shí)際的貢獻(xiàn)。如果荷馬擁有真理，擁有智慧，那么自然會(huì)有青年向他學(xué)習(xí)，荷馬也不會(huì)一直顛沛流離。但從荷馬以來的所有詩人，都只是美德或自己制造的東西的影像的摹仿者，他未曾真正擁有美德。作為畫家或詩人，對(duì)于他們描述的技藝——真正的技藝一無所知，詩作為對(duì)現(xiàn)象事物的摹仿，去掉韻律節(jié)奏之后，實(shí)際上是沒有價(jià)值的。摹仿不同于創(chuàng)造，摹仿者自身也無法判斷自己描畫的事物是否美，是否正確。摹仿者不能像制造者和使用者一樣，他沒有信念，沒有知識(shí)。

三、情感——詩發(fā)揮作用的方式

在柏拉圖看來，藝術(shù)與人性中非理性的低劣部分相關(guān)。詩距離真實(shí)很遠(yuǎn)，詩和畫都服從感情，缺乏一定的理性。藝術(shù)品的首要特點(diǎn)就是要立馬把人吸引住，按照柏拉圖的定義，最優(yōu)秀的人就是用理性控制一切的人。但是，人在被詩打動(dòng)的那個(gè)瞬間，理性便失去了對(duì)自己整個(gè)生命和心理的管控能力，詩的力量足以動(dòng)搖理性的統(tǒng)治。這對(duì)于城邦的統(tǒng)治是極為不利的。柏拉圖創(chuàng)作理想國(guó)就是為了建立他心目中的完美城邦。在理想國(guó)中，人性中有三大部分，最好的是理性，其次是意氣，最壞是欲望。意氣和欲望受理性節(jié)制，才能達(dá)到個(gè)人性格的正義。詩人和畫家沒有從理智出發(fā)，他們專門逢迎人類的弱點(diǎn)，讓人挑動(dòng)情欲，產(chǎn)生刺激與快感。智識(shí)低的人理性發(fā)展不健全，經(jīng)常受原始沖動(dòng)——感性奴役，聽從感性就可以躲避理性帶來的節(jié)制的痛苦。詩人的摹仿不是摹仿心靈最善的部分，因?yàn)檫@部分不但難以摹仿，而且也難以取悅觀眾，為了受到廣大觀眾的歡迎，只能摹仿惡的，情感的那一部分，這一部分也是最容易摹仿的。柏拉圖最推崇的理性對(duì)應(yīng)的是統(tǒng)治者，國(guó)家的統(tǒng)治者如果靠感覺去認(rèn)識(shí)事物，不知道事情的真相，就經(jīng)常會(huì)被不理智的感情影響，就不算一個(gè)好的統(tǒng)治者。詩人在進(jìn)行舞臺(tái)演出時(shí)，迎合了人們渴望得到滿足的部分和渴望得到發(fā)泄的部分。因?yàn)楸瘋湃吻楦械牧鳛a是可恥的事情，人處于這一種氛圍下，容易成為一個(gè)悲傷的人。在柏拉圖看來，情欲越受刺激，就越需要刺激，久而久之就成為痼癖，就越不受理智節(jié)制。這個(gè)影響是危險(xiǎn)的，因?yàn)槔硐雵?guó)的保衛(wèi)者需要勇敢來保衛(wèi)國(guó)家。悲劇詩，會(huì)腐蝕不懂詩歌真實(shí)性質(zhì)的聽眾的心靈。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。人在劇場(chǎng)觀看喜劇時(shí)也需要注意，雖然人羞于承認(rèn)，但人本身就具有喜愛插科打諢的天性，這種天性平時(shí)被理性壓制著，因?yàn)榕率艿絼e人輕視，但是在劇場(chǎng)時(shí)，人就放縱自己沉迷于這種情緒之中，人也越來越習(xí)慣于這種情緒，這也被帶到生活中來，于是人在私人生活中也不知不覺成為一個(gè)愛插科打諢的人了。人的喜怒哀樂都是伴隨著行為而表達(dá)，詩歌是行為的摹仿，自然也會(huì)表現(xiàn)出喜怒哀樂。但是喜怒哀樂應(yīng)該受到理性的調(diào)節(jié)，而不是任由其發(fā)展。所以，詩歌也應(yīng)該存在一個(gè)界限，越出界限的就不能進(jìn)入城邦。

四、詩與哲學(xué)之爭(zhēng)

柏拉圖承認(rèn)，詩與哲學(xué)的爭(zhēng)論早已有之。柏拉圖在前面用蘇格拉底之口斥責(zé)了詩人的種種罪狀，指出詩的種種不好。但是他不是為了放逐詩人，而是馴化詩人，城邦里詩人是必不可少的，人肯定會(huì)有欲望和感情。柏拉圖還是給詩人留了一個(gè)余地，如果詩歌的擁護(hù)者能夠證明，詩歌對(duì)于城邦和人們的生活有利，他還是會(huì)歡迎詩歌回來。接下來，柏拉圖重點(diǎn)論述了詩與哲學(xué)之爭(zhēng)。他認(rèn)為這場(chǎng)斗爭(zhēng)是重要的，其重要程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的想象，它是決定一個(gè)人善惡的關(guān)鍵。柏拉圖為什么這么看重詩與哲學(xué)之爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)關(guān)乎人的基本生活方式的問題，那就是在人的心靈中是依靠著清明的理性還是依靠沖動(dòng)、激情、幻象這些東西。詩與哲學(xué)之爭(zhēng)是因?yàn)樗鼈兇碇煌膬啥?，這涉及兩者如何把握世界的問題。從柏拉圖的觀點(diǎn)來看，詩人并未抓住真理，詩人也沒有智慧，詩對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不真實(shí)的。但是哲學(xué)是理性之光，它能夠觀照真理，哲學(xué)家是有智慧的，他們能夠把握世界的本質(zhì)。在前面已經(jīng)說過，詩人借助想象，用美好的詞匯將語言進(jìn)行加工，失去了這些裝飾，詩歌將平平無奇。詩所描繪的東西不是永恒的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的。作為詩的創(chuàng)造者是只看到事物的影像而看不到真實(shí)本身，他們?nèi)徊恢獙?shí)在而只知外表。詩人摹仿的對(duì)象——現(xiàn)象世界的事物是不構(gòu)成知識(shí)的，知識(shí)存在于理想化的理念世界之中。詩人只是聲色的愛好者，喜歡美的聲調(diào)、美的色彩、美的形狀以及一切由此而組成的藝術(shù)作品。詩人是無知的，詩人進(jìn)行的摹仿術(shù)不能夠從經(jīng)驗(yàn)的使用中得到真知，摹仿者不能像制造者和使用者一樣，他沒有信念沒有正確的意見。詩人無知的根本在于他沒有接觸到那個(gè)具有真正知識(shí)的理念，他接觸到的都是倏忽即逝的現(xiàn)象。在柏拉圖眼里，世界的本質(zhì)是理念，理念才是永恒的。而與此相對(duì)的哲人是什么呢？哲人是擁有知識(shí)的，哲人能夠觸及真正的知識(shí)，是能夠理解美本身的，哲人認(rèn)識(shí)到的是事物本身的理念，在他的論斷中，理念比影像更具有實(shí)在性，也更加接近真理。詩人對(duì)現(xiàn)象癡迷，而哲人更加關(guān)注現(xiàn)象背后的理念，追求本質(zhì)。在柏拉圖的認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，哲人擅長(zhǎng)理性思維，而詩人在作品中往往遠(yuǎn)離理性，宣揚(yáng)激情和欲望，這樣會(huì)破壞人原本完整的人格。而從藝術(shù)本質(zhì)上看，詩人創(chuàng)作有兩種類型，一種是摹仿說，另一種是靈感說?！澳７滦g(shù)是低賤的父母所生的低賤的孩子。”[2]摹仿術(shù)是遠(yuǎn)離真理，遠(yuǎn)離真實(shí)的，畫家和詩人這類摹仿者所造之物和真實(shí)本體相隔兩層。“模仿者離真理相隔最遠(yuǎn)?！盵2]并且摹仿術(shù)沒有正確的參考物，所以畫家和詩人往往能夠欺瞞世人。關(guān)于靈感說主要的討論在《伊安篇》中，《伊安篇》中討論了詩歌的創(chuàng)作只憑靈感而不是技藝。在《伊安篇》里，蘇格拉底與職業(yè)頌詩人伊安討論，在討論的過程中，蘇格拉底一一否認(rèn)了詩屬于任何技藝，雖然荷馬的詩歌談到戰(zhàn)爭(zhēng)，可是里面的知識(shí)并不能使人當(dāng)將軍打仗，詩歌既不靠專門一種知識(shí)，也就不能給予人們某一種專門的知識(shí)。在蘇格拉底的連續(xù)追問之下，伊安得出來詩不屬于任何一門技藝的結(jié)果。為了追問詩從何而來，最后，蘇格拉底認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作來自靈感，他用荷馬舉例，荷馬寫出了享譽(yù)一生的《荷馬史詩》，后來的作品再也難以超越《荷馬史詩》，這是因?yàn)樵娙藨{借繆斯的力量作詩，神占據(jù)了詩人的身體，氣息充滿了詩人的世界，即對(duì)話中談及的“被神憑附”，在神的憑附下，詩人創(chuàng)造出來優(yōu)秀的作品。詩人在被神憑附時(shí)陷入一種迷狂的狀態(tài)，詩人得到靈感就要失去理智，被動(dòng)傳遞著神的語言，詩人在這個(gè)過程中只是充當(dāng)著神的代言人而已。而在《伊安篇》中的磁石環(huán)鏈的比喻也非常新奇，這個(gè)比喻反映了神的靈感或詩的傳遞過程。柏拉圖認(rèn)為詩人只是憑借詩神傳遞的靈感而作出了詩歌，詩人是無法憑借自身的技藝來創(chuàng)作詩歌的。詩人創(chuàng)作詩歌的時(shí)候并沒有智慧女神降臨，詩人創(chuàng)作是通過天性的，他們得到了靈感，然后借用這靈感來創(chuàng)作，其中沒有他們自己的東西，他們講了很多美妙的東西，但是他們自己也不懂。柏拉圖認(rèn)為詩人憑借靈感而干涉現(xiàn)實(shí)，這是危險(xiǎn)的。在他看來，憑借靈感而作詩的詩人，他們是和理性無法兼容的。詩的創(chuàng)作一旦不受控制，國(guó)家就容易陷入不正義之中，城邦公民的心靈也會(huì)遭受腐蝕。

柏拉圖認(rèn)為：“哲學(xué)家實(shí)際上是神在人間的代表，是神的摹寫，是人世間最接近神的東西?！盵4]柏拉圖以一己之力重新提高了哲人的地位，哲人在他的理想國(guó)里當(dāng)王，受到人們尊重，他可以管理國(guó)家，對(duì)于大事具有決策權(quán)，哲人也是理性的代表。而詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和哲人相比，詩人創(chuàng)作受到人們監(jiān)督，當(dāng)他們的詩歌不利于城邦時(shí)，還要面臨被逐出城邦的危險(xiǎn)，就像荷馬年老以后被人們遺忘了，他無法像哲人一樣建立自己的門派。甚至詩人連工匠和畫家也不如，因?yàn)楫嫾液凸そ硴碛凶约旱募妓嚒Ｔ诎乩瓐D建立的理想城邦之中，哲人成為哲學(xué)王，而詩人只能四處流浪，柏拉圖把這兩者的對(duì)立提高到極點(diǎn)。本文以《理想國(guó)》作為出發(fā)點(diǎn)，看到的是哲學(xué)對(duì)詩學(xué)的批判，詩在這個(gè)時(shí)期與哲學(xué)對(duì)抗處于劣勢(shì)之中，它需要為了證明自己的合理性而戰(zhàn)，在柏拉圖的弟子亞里士多德的《詩學(xué)》中，他為詩與詩人做了辯護(hù)。

五、卷十中的神話故事

在《理想國(guó)》第十卷中花了很長(zhǎng)的篇幅描寫了一個(gè)神話故事。這是一個(gè)關(guān)于靈魂轉(zhuǎn)世的神話故事，一名叫厄洛斯的勇士死后又重新復(fù)活，被允許觀看另一個(gè)世界的情景并告訴人類。法官們對(duì)靈魂進(jìn)行判罰，正義的升入天堂，不義的墮入地獄。升入天堂的靈魂干凈無暇，而墮入地獄的靈魂形容污穢。厄洛斯告訴世人，一個(gè)人生前做過的壞事，死后會(huì)受十倍的報(bào)應(yīng)。在對(duì)詩歌進(jìn)行批判之后，柏拉圖為什么要在第十卷講述一個(gè)讓人摸不到頭腦的故事？我們知道，這一本書都是柏拉圖借助蘇格拉底之口來表述他自己的想法，在《理想國(guó)》第一卷，蘇格拉底就曾提出，打算參加女神這次的祭奠，然后觀看當(dāng)?shù)厝耸侨绾闻e辦這個(gè)大型賽會(huì)的。然后在結(jié)尾的第十卷，柏拉圖又拋出了一個(gè)篇幅不短的神話。有觀點(diǎn)認(rèn)為，這其實(shí)是一個(gè)呼應(yīng)，柏拉圖其實(shí)想構(gòu)建一個(gè)新的神話體系。那我們來看看柏拉圖寫的神話故事有什么不同于城邦舊的神話故事。在這個(gè)神話中，厄洛斯在一開始看到走向天上之路的靈魂是幸福快樂的，而從地底下上來的人則經(jīng)過了千年苦難的折磨。厄洛斯說生前做的每一件事在死后都會(huì)得到十倍的報(bào)酬或懲罰，崇敬神靈孝敬父母會(huì)得到福報(bào)，但是不敬神明忤逆父母的也會(huì)得到惡報(bào)。接下來厄爾看到了必然之“紡錘”和命運(yùn)三女神，在這里有神使宣布：“不是神決定你的命運(yùn)，而是你自己決定自己的命運(yùn)……過錯(cuò)由選擇者自己負(fù)責(zé)，與神無涉?！盵2]眾靈魂進(jìn)入新一輪的輪回，要自己選擇自己的命運(yùn)。靈魂通過抓鬮可以選擇來生的生活方式，大多數(shù)靈魂將此生與來生的生活方式選擇了對(duì)換，婦女想成為男人，動(dòng)物選擇成為人，人選擇成為動(dòng)物，普通人選擇成為地位顯赫的人，地位顯赫的人選擇成為普通公民。好人選擇成為惡人，惡人選擇成為好人。當(dāng)好人選擇成為惡人時(shí)，他在此生成為好人是因?yàn)槭艿斤L(fēng)俗教化、倫理習(xí)慣的結(jié)果，來生選擇成為惡人是因?yàn)樗旧碜陨砗械膼旱囊蛩兀诿撾x教化的環(huán)境之后，他的惡顯示出來了，所以他選擇成為壞人。來生的命運(yùn)來自靈魂的選擇，靈魂的選擇取決于靈魂的政體，是由于習(xí)慣的力量成為好人還是由于理性的力量成為好人是很重要的。柏拉圖在這個(gè)神話中想告訴我們，要靠智慧選擇好的生活方式。

六、結(jié)語

在柏拉圖看來，哲人高于詩人，由哲學(xué)王統(tǒng)治城邦是他的政治立場(chǎng)，所以他對(duì)于詩的否定是必然的。柏拉圖在第十卷中從詩歌是摹仿、詩所帶來的后果來否定詩歌，他站在哲學(xué)的立場(chǎng)去批判詩，從根本上是為了建立他心目中的理想城邦，所以他崇尚理性貶低感性，認(rèn)為只有理性的生活才是值得過的生活方式。他批判詩的另一個(gè)原因是為了結(jié)束城邦中的混亂局面，拯救當(dāng)時(shí)古希臘的頹勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]凱·?！ぜ獱柌?，赫·庫恩.美學(xué)史[M].夏乾豐譯.上海：上海譯文出版社，1989.

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[3]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].朱光潛譯.南京：譯林出版社，2020

[4]柏拉圖.柏拉圖全集：第1卷[M].王曉朝譯.北京：人民出版社，2003

[5]沃利青.從柏拉圖的《理想國(guó)》看詩人與哲人之爭(zhēng)[M].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2008，（07）.