摘要：“喊麥”是選取獨特的音樂節(jié)奏、洗腦的歌詞，加以讀或唱的表演方式。當下，“喊麥”受到了大量年輕人關(guān)注和喜愛。然而，由于其簡單直接，側(cè)重情感宣泄，歌詞內(nèi)容缺乏深度和藝術(shù)性，因此“喊麥”亞文化自誕生之日起，便因其天然的“草根性”而飽受非議。隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的文旅宣傳方式已無法滿足當代年輕人對個性化、多元化、創(chuàng)新性娛樂內(nèi)容的需求。在此背景下，文旅產(chǎn)業(yè)積極尋求創(chuàng)新突破路徑，以新媒體平臺為傳播載體，為各地旅游景點造勢宣傳。但單調(diào)和缺乏新意的傳統(tǒng)宣傳內(nèi)容吸引力明顯不足，文旅宣傳事業(yè)面臨極大挑戰(zhàn)。2023年春節(jié)期間，“文旅+喊麥”短視頻這種新型的文化表達方式興起并迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，其將“喊麥”文化與各地文旅景點的特色相結(jié)合，通過獨特的視角和表達方式，讓全國各地文旅視頻迅速“出圈”。這種流行現(xiàn)象不僅展示了“喊麥”亞文化的獨特魅力，也為我國文旅宣傳事業(yè)帶來了新的機遇?；诖?，文章從亞文化視域出發(fā)，厘清“喊麥”的亞文化風格表征，通過探究“文旅+喊麥”短視頻爆火現(xiàn)象，分析“喊麥”亞文化在融入主流文化過程中所展現(xiàn)的積極影響，以及亞文化被主流文化收編給當下文化融合帶來的啟示。

關(guān)鍵詞：“文旅+喊麥”；亞文化；短視頻；文化融合

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）13-0080-04

2022年，國務(wù)院印發(fā)《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，強調(diào)“加強新媒體宣傳推廣，推動跨區(qū)域旅游創(chuàng)新協(xié)同和支持機制建設(shè)”，新媒體日漸成為各地文旅宣傳的主要渠道。隨著新媒體的快速發(fā)展，年輕人對個性化、創(chuàng)新性娛樂內(nèi)容的需求增加，大眾旅游需求迅速釋放，各地文旅部門積極創(chuàng)新宣發(fā)方式。2023年春節(jié)期間，以山東文旅抖音號為首推出的“城市喊麥”視頻火速出圈。隨后，各地文旅部門共創(chuàng)的“喊麥”短視頻火爆全網(wǎng)，引來網(wǎng)友“這個視頻已經(jīng)傳到哪個省了”“我的家鄉(xiāng)真是個顯眼包”等熱評，“喊麥”的形式被廣為接受?！拔穆?喊麥”創(chuàng)意短視頻，既為新媒體時代的旅游宣傳提供了新的內(nèi)容范本，又為主流信息的傳播提供了新的視角?！昂胞湣眮單幕恢髁魑幕站幈澈蟮倪壿?，以及兩者碰撞后產(chǎn)生的積極反響，值得深思和探討。

一、“喊麥”現(xiàn)象界定

“喊麥”源自美國嘻哈文化，是一種以富有鮮明節(jié)奏的背景音樂為基礎(chǔ)，伴隨著押韻的歌詞，采用說唱方式進行表演的藝術(shù)形式。這種表演方式直到21世紀初才在我國流行?！昂胞湣钡奶攸c在于表現(xiàn)形式和內(nèi)容獨特，強調(diào)個性化和風格化，因此其長期以來未被廣大觀眾所接受，一直處于邊緣化狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，“喊麥”逐漸出現(xiàn)在各大直播平臺上，進入大眾尤其是青年群體的視野。

2017年，《一人我飲酒醉》的“喊麥”歌曲在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，引發(fā)廣泛討論。有人認為這是我國特有的表演形式，但也有人將其視為“土嗨”“草根”的表演方式。喜歡“喊麥”的人被歸為“盲流子”或“街溜子”，網(wǎng)絡(luò)上也有不少關(guān)于“喊麥”的負面評價，如認為其缺乏審美性，是一種低俗文化的代表。

二、“喊麥”現(xiàn)象亞文化風格表征

（一）符號“拼貼”：建構(gòu)全新意義體系

在赫伯迪格看來，亞文化不會憑空出現(xiàn)，而是基于對現(xiàn)有物體進行“拼貼”后產(chǎn)生的[1]。亞文化通過對已有物體進行“拼貼”，將物體重新組織、重新解構(gòu)并置于新的語境中，從而創(chuàng)造出新的意義?！捌促N”這一概念最早是由法國哲學家列維·斯特勞斯在《野性的思維》中提出的，他認為“拼貼”作為原始人構(gòu)建自身文化的一種方式，能夠有效地從既有資源中發(fā)掘并賦予新的意義。隨后，其被伯明翰學派引入文化研究領(lǐng)域，并進行了重新定義。伯明翰學派以朋克文化為例，指出其就是吸收了其他音樂文化而產(chǎn)生的，而這些多類元素也為朋克文化帶來了新的生命。

“喊麥”歌曲自誕生起便表現(xiàn)出“拼貼”特性——盜獵和改編其他各類文化，從而形成自有的文化[2]?！昂胞湣眮單幕貥?gòu)各類音樂節(jié)奏，其歌詞涉及詩詞、百家姓、街頭文化、抒情故事等各類文化元素，主題涉及親情、友情、愛情等多方面。例如，《一人我飲酒醉》的伴奏改編自韓國鋼琴家李閏珉的鋼琴曲《你永遠流淌在我的記憶里》（River Flows in You），采用了當下流行的富有節(jié)奏感的DJ電音編曲，再加上偏古風的歌詞，形成了在網(wǎng)絡(luò)上火爆一時的“喊麥”神曲。“喊麥”歌曲的創(chuàng)作者從各種音樂材料中拾取所需，從各類文化中汲取文字內(nèi)容編寫歌詞，再重新排列組合，賦予其全新的意義。

（二）風格“同構(gòu)”：群體價值與受眾認同

保羅·威利斯在對亞文化的研究中首次運用了“同構(gòu)”概念，即在任何一種獨特的亞文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，每一部分和其他部分都存在有機聯(lián)系，通過彼此間的相互一致，亞文化成員理解著他們所生存的世界[3]。威利斯在研究中，借用嬉皮士和摩托車青年，闡釋出這類亞文化群體具有一致的象征和價值觀，而每個亞文化群體內(nèi)部之間都系統(tǒng)存在必然的聯(lián)系[4]?！昂胞湣爆F(xiàn)象同樣呈現(xiàn)出亞文化“同構(gòu)”特征，從“喊麥”歌曲的“拼貼”中可以發(fā)現(xiàn)，在如此大系數(shù)地排列組合資源和材料的情況下，“喊麥”文化仍然具備相同的符號表征?！昂胞湣备枨鷦?chuàng)作者也是其呈現(xiàn)者，他們的價值觀和社會閱歷呈現(xiàn)出“同構(gòu)”特征。

“喊麥”始祖MC天佑十分了解他的受眾喜好，他的價值取向使他構(gòu)建出符合這一群體的詞曲風格[5]。例如《十年戎馬心孤單》，唱出了馳騁疆場的熱血男兒多年后仍心無所依的落寞。簡單重復的曲調(diào)和熱血的歌詞大受青年人歡迎。

“喊麥”亞文化的“同構(gòu)”通過風格產(chǎn)生，同時離不開受眾的認同。例如《我姓石》的“喊麥”博主顧夕創(chuàng)作的中國百家姓“喊麥”火爆全網(wǎng)。他為奧運冠軍全紅嬋創(chuàng)作《我姓全》，為各地文旅宣傳助力，《我姓哈》《我姓山》《我姓四》等一系列作品所展現(xiàn)的均是他個人的價值取向與“喊麥”文化的強力融合。全民姓氏“喊麥”熱潮的興起，使受眾、社會對“喊麥”亞文化的認同度逐步提升。

（三）表意實踐：為了抵抗而抵抗

赫伯迪格借朋克文化提出亞文化風格的第三個表征——表意實踐，指的是亞文化中出現(xiàn)的一種多意甚至無窮意義的符號實踐，也代表著風格中出現(xiàn)了顛覆成分。在赫伯迪格看來，朋克文化是為了抵抗而抵抗[6]。

“喊麥”亞文化亦是如此。“喊麥”從誕生之初便不被大眾所接受，甚至被納入“土味文化”范疇，在主流賽道上，相關(guān)作品更是幾乎沒有以正面形象出現(xiàn)過?！昂胞湣憋L格與朋克風格類似，都是具有多重含義的表意實踐?！昂胞湣辈]有把注意力放在詞句節(jié)奏本身，而是把重心放在基于這些元素的形式表意行動上，以沖擊性的聲音釋放再現(xiàn)其反抗本身。這使其意義具有一種發(fā)展性和動態(tài)性，不是一成不變的，既代表著一種顛覆意義，又代表著與眾不同的含義或無意義[7]，也表示創(chuàng)作者有權(quán)去探索和呈現(xiàn)自己的風格。

盡管“喊麥”文化有些元素符號是對各種文化的挪用“拼貼”，通過風格而產(chǎn)生“同構(gòu)”，其特殊的表意實踐風格讓人難以捉摸，但在赫伯迪格看來，“亞文化就這樣在每一個層面都意味混亂。但這一點之所以可能，是因為風格本身就是如此井然有序”。“喊麥”群體跟嬉皮士和摩托車青年等群體相同，都是青年群體利用網(wǎng)絡(luò)將“自我”隱蔽在亞文化之中，通過特殊小眾的風格對主流文化進行反抗[8]。隨著科技的進步和時代的發(fā)展，多元化的價值觀沖擊著人們的思想觀念。在這種特殊的時代語境下，“喊麥”亞文化應(yīng)運而生。

三、“喊麥”亞文化被主流文化收編

（一）打破傳統(tǒng)旅游宣傳桎梏

當前，政務(wù)新媒體在運營過程中暴露出不少問題，如內(nèi)容有包袱有架子、公眾反饋不及時、內(nèi)容不垂直等。國內(nèi)各地文旅賬號在新媒體平臺上的宣發(fā)內(nèi)容也存在刻板、無趣的問題，其傳播的無非風景類、美食特色打卡類、節(jié)日活動類視頻，長期接觸短、平、快內(nèi)容的受眾對這些同質(zhì)化、單一化的視頻并不感興趣[9]。這使旅游宣傳事業(yè)面臨極大挑戰(zhàn)，內(nèi)容創(chuàng)新刻不容緩。而“喊麥”亞文化的加入打破了傳統(tǒng)旅游宣傳內(nèi)容桎梏，魔性的音樂節(jié)奏配上押韻的土味歌詞給受眾帶來了前所未有的視聽沖擊，因此其迅速成為社交媒體上的熱議話題。

“文旅+喊麥”短視頻的傳播，不僅讓原本小眾、邊緣化的“喊麥”文化通過主流媒體進入大眾視野，獲得主流文化的肯定，還使文旅視頻更接地氣、更具感染力，增強了其傳播效果，拓展了傳播途徑，讓受眾在這種多維的視頻空間中形成共生關(guān)系[10]，拉近了受眾與政務(wù)新媒體之間的距離，為96124f1b78f762a2aedff976e85a5f9d文化旅游業(yè)提供了全新的宣傳模式。

（二）“文旅+喊麥”新型跨文化表達

20世紀50年代，美國人類學家愛德華·霍爾在他的著作中提出了“跨文化傳播”這一概念，他認為“具有明顯差異的文化體系和表征體系之間的個人或群體間的信息傳遞即為跨文化傳播”。跨文化傳播涉及各類文化要素在全球社會的遷移、擴散、變動，及其對不同群體、國家乃至全人類的影響[11]。

互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，短視頻成為多元文化跨界傳播的絕佳載體。新媒體時代，隨著社交媒體的下沉發(fā)展，世界各地之間的聯(lián)系越來越緊密，不同文化群體之間的交流也不斷加強，新的傳播格局逐漸形成，新型跨文化表達應(yīng)運而生?！拔穆?喊麥”的新型跨文化表達，在這個因短視頻而形成的嶄新場域中，給不同文化群體打開了新的“交流窗口”。其憑借洗腦式的特性、符號化的視覺形象、新穎的視頻表達形式風靡網(wǎng)絡(luò)。

實際上，“喊麥”亞文化在與文旅結(jié)合之前，與主流文化早有“聯(lián)姻”。雖然“喊麥”亞文化沒有像搖滾樂和朋克那樣成為產(chǎn)業(yè)，但出現(xiàn)了很多將“喊麥”亞文化運用到主流節(jié)目和影視作品中的文化景觀，如“喊麥”神曲《一人我飲酒醉》火遍大街小巷之后，MC天佑受湖南電視臺邀請，在綜藝節(jié)目《天天向上》的開場以“喊麥”的方式演唱《一人我飲酒醉（奧運版）》，大眾化的念白方式配以激昂澎湃的喊麥，使歌曲一經(jīng)播放，就實現(xiàn)了口碑和效果的雙贏。又如，愛奇藝喜劇節(jié)目《一年一度喜劇大賽》中的作品《好兄臺》，運用“喊麥”的方式念詩，魔性洗腦，達到了很好的喜劇效果，讓觀眾連聲叫好。

亞文化被主流文化收編已是必然趨勢。當下，“喊麥”亞文化和主流文化的整合性、融合性進一步增強，而各個文化群體在這種全新的跨文化表達中，逐漸構(gòu)建出麥克盧漢所言的“地球村”。

（三）各地文旅部門打造互聯(lián)網(wǎng)文旅“喊麥”奇觀

“媒體奇觀”由法國理論家蓋·德堡提出，是指能體現(xiàn)當代社會基本價值觀、引導個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化形象。蓋·德堡用“突發(fā)新聞”舉例，認為新聞貼上了“突發(fā)”這一標簽來吸引受眾，在追求媒體轟動效應(yīng)的時代，傳統(tǒng)意義上的新聞已經(jīng)屈從于奇觀邏輯，因而被“小報化”。技術(shù)的發(fā)展使媒體內(nèi)容更加多元，媒體在日常生活中也發(fā)揮著更加持久的作用。如今，在多媒體文化的影響下，奇觀現(xiàn)象變得更有誘惑力，它把我們這些生活在媒體和消費社會中的子民帶進了一個由娛樂、信息和消費組成的新的符號世界[12]。

以往的文旅視頻大同小異，側(cè)重展示景色、文化、美食，易使人們產(chǎn)生審美疲勞。當前，各地文旅部門抱團“喊麥”，合力打造“喊麥”奇觀，滿足了受眾對新型視聽奇觀的渴望。

主流文化對“喊麥”亞文化的收編，實現(xiàn)了小眾圈子的精神寄托，這也是“文旅+喊麥”短視頻成為爆款的底層邏輯。而與各地文旅部門“喊麥”相關(guān)的熱搜、各大App頭條等奇觀的生產(chǎn)滿足了網(wǎng)友的娛樂需求，轉(zhuǎn)移了他們對傳統(tǒng)文化傳播模式的注意力，讓網(wǎng)友進入集體無意識的“全民喊麥”的狂歡儀式中。視聽時代，“喊麥”亞文化作為一種聽覺符號與主流文化并肩同行，受眾參與互動，從而獲得更多元的情感體驗。

四、亞文化與主流文化融合發(fā)展啟示

（一）亞文化豐富主流文化內(nèi)涵

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，傳播方式更加豐富，新型傳播方式讓主流文化面臨極大的挑戰(zhàn)。當代年輕人的自主意識和自我表現(xiàn)欲增強，而傳統(tǒng)主流媒體推出的文化產(chǎn)品往往帶有濃郁的宣教色彩[13]，對年輕人的吸引力不足，久而久之，其感染力、影響力就會逐漸下降。

亞文化具有娛樂性、商業(yè)性以及獨立性，與主導性極強的主流文化價值體系截然不同。亞文化語言價值體系獨特、識別度高。亞文化通過惡搞、非主流等方式展現(xiàn)其內(nèi)涵，能帶給受眾強烈的刺激感、新鮮感，加之其朗朗上口、內(nèi)容接地氣，其更易被受眾接納。

文化發(fā)展是一個兼容并蓄的過程，主流文化在不斷融入亞文化個性元素的同時，持續(xù)進行自我更新和深化，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了傳承主流價值觀的新范式，賦予主流文化旺盛的生命力。同時考慮了“喊麥”亞文化的受眾需求，實現(xiàn)了兩者的和諧共生。

（二）主流文化與亞文化彼此借力“出圈”

新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，大眾對文化的輸入形式和內(nèi)容的要求逐步提高。受眾不再滿足于接收單一的內(nèi)容信息?！昂胞湣眮單幕c文旅視頻的精彩融合，增強了文旅宣傳效果。新型表達方式也為文旅宣傳提供了新的范式和啟發(fā)。與此同時，“文旅+喊麥”視頻傳播的成功，讓人們發(fā)現(xiàn)主流文化亟須創(chuàng)新并凸顯自身的獨特性，以及小眾、邊緣的亞文化有登上大雅之堂的可能性[14]。

“文旅+喊麥”的前身是百家姓與“喊麥”的結(jié)合，抖音博主顧夕將百家姓以“喊麥”的方式傳播至海外?！段倚帐穭偼瞥鰰r在國內(nèi)并沒有掀起太大的水花，被國外的自媒體引用后才在外網(wǎng)走紅，其魔性洗腦的內(nèi)容還衍生出一系列卡點式舞蹈，隨后才在國內(nèi)二創(chuàng)“出圈”。在這一實踐中，“喊麥”亞文化為中國傳統(tǒng)文化“出?！碧泶u加瓦。而博主顧夕也通過自己的堅持，成功撕掉了喊麥“低俗”“邊緣”“土嗨”的標簽，將“喊麥”亞文化推上了主流文化的舞臺。

收編并不意味著消亡，而是意味著亞文化與主流文化的融合[15]。在這一過程中，亞文化逐漸具備主流價值?！拔穆?喊麥”短視頻流行現(xiàn)象背后，更多顯現(xiàn)的是亞文化和主流文化的良性結(jié)合促進多元文化體系發(fā)展。

五、結(jié)語

本文對“喊麥”形式參與文旅視頻創(chuàng)作所形成的流行現(xiàn)象進行了深入剖析，發(fā)現(xiàn)“喊麥”作為一種亞文化，其在歌詞內(nèi)容、音樂韻律、群體價值觀念等方面體現(xiàn)出獨特的亞文化風格，風格建立成為群體認同的基石。在探討其內(nèi)在特征的同時，通過分析“文旅+喊麥”的跨文化傳播表征，發(fā)現(xiàn)主流文化與“喊麥”亞文化結(jié)合在網(wǎng)絡(luò)時代的傳播新特點，以打破亞文化封閉、邊緣化的發(fā)展格局，凸顯其多元可變性，同時促使主流文化采取新穎的傳播形式。文章還基于“文旅+喊麥”短視頻流行的現(xiàn)象，分析“喊麥”亞文化在主流文化的融合中凸顯的風格表征，挖掘“喊麥”亞文化的正面價值，同時指出應(yīng)反思亞文化個性化表現(xiàn)中凸顯的負能量因素，是否也應(yīng)隨著文化多元化發(fā)展趨勢而有所改變，進而讓亞文化更好地被主流文化和大眾接納。社會、受眾和不同文化群體也應(yīng)放下對亞文化的歧視和偏見，以“文旅+喊麥”這樣的文化融合現(xiàn)象為范例，對其進行積極正面的引導，實現(xiàn)小眾文化個性風格和主流文化傳播價值之間的平衡，促進其融合發(fā)展。未來，應(yīng)用更加理性、辯證、包容的眼光看待和評價新型文化現(xiàn)象。只有這樣，才能順應(yīng)文化多元化發(fā)展態(tài)勢，形成全新的文化景觀。

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作者簡介 李梓歆，研究方向：廣播電視播音與主持。