手抄本《齊天大圣七十二勢(shì)拳譜》，不分卷，不著撰者，現(xiàn)藏于國(guó)家體育總局檔案館內(nèi)。該譜是20世紀(jì)80年代，在全國(guó)武術(shù)挖整過程中，由當(dāng)時(shí)河南省洛陽地區(qū)靈寶縣的陳天祿捐獻(xiàn)給國(guó)家的，“三獻(xiàn)”編號(hào)“24.河南”，國(guó)家捐獻(xiàn)“序號(hào)128”，檔案索引號(hào)“G852.19.23”，原件已退回收藏者本人。

該譜封面題寫“齊天大圣七十二勢(shì)拳譜”，落款“清同治元年”。扉頁題署“同治元年瓜月上浣置”，下有一方“陳氏”紅色印章，其構(gòu)圖布局的藝術(shù)效果非常醒目，應(yīng)是捐獻(xiàn)者本人私章。題署左有兩豎行硬筆落款“河南省靈寶縣陳天祿弄退回原稿”。譜頁雖有缺失，但不影響對(duì)文本構(gòu)架的整體把控。譜文共由四個(gè)部分組成，一是拳理六論，二是齊天大圣七十二勢(shì)名目與拳勢(shì)圖例，三是楊家槍法與岳家槍法，四是筒子頁殘篇。

《齊天大圣七十二勢(shì)拳譜》所載內(nèi)容，實(shí)為清代中期，河南洛陽閆圣道（亦寫作閻士道）所創(chuàng)“七十二小字拳”遺技。以往學(xué)界對(duì)萇家拳溯源的關(guān)鍵人物張八、禹諧、禹讓的考證較為詳盡，但對(duì)閆圣道所傳武藝的研究，尚有缺憾。作為譜中的拳理拳論，本應(yīng)由“六論”組成，每論各有所稱，內(nèi)容為多寡不一的七言律詩，每句律詩隨附注釋?！暗谝徽摗眱?nèi)容散佚，開篇僅見“第二論”最后兩句“霹靂交加真火動(dòng)，一貫串連似銅鐘”及注釋，其后“身法弟（第）三論”“氣法第四論”“五行配合五行論”“八卦第六論”等內(nèi)容完整?！傲摗敝笆欠襁€有其它相關(guān)內(nèi)容，暫無從考知。

以往學(xué)界認(rèn)為“三尖、六合”理論，最早見于萇乃周的文獻(xiàn)之中，而萇氏拳論則是“均發(fā)前人所未發(fā)”，其實(shí)不然。通過“六論”不難看出，由“歌訣”與“釋義”兩部分的構(gòu)成形式，完全符合古人論釋的文本體例，反觀萇氏拳論，則更像是對(duì)相關(guān)理論的闡解注釋。并且，萇氏拳論的各個(gè)方面，幾乎都能從“六論”中找到原始依存。例如，大量付諸萇乃周拳勢(shì)運(yùn)用之中的“三尖”理論，僅僅是“六論”的一個(gè)組成部分，與“三節(jié)”的釋義基本一致。由于“尖”與“節(jié)”在發(fā)音上相近，極易發(fā)生“音同字訛”的現(xiàn)象。正因如此，從“三尖”到“三節(jié)”理論的進(jìn)化，似乎隱含著一條不為人知的遞進(jìn)脈絡(luò)。并且“三尖”最初來源于槍法的理論總結(jié)，這就不得不讓人聯(lián)想到“脫槍為拳”靈感迸發(fā)的基因所在。由此審視武術(shù)理論的經(jīng)典之作《九要論》，自公諸于世以來，備受武之君子和學(xué)者專家的關(guān)注。然究其本源，則不知始作于何人何時(shí)，亦不知來源于何門何派。雖心（形）意拳視之為己出，而又不敢獨(dú)專；太極拳珍之為秘本，而又不敢掠其美；少林心意把增益有加，而又無法說服于眾。學(xué)界雖為溯源孜孜以求，但囿于先入為主的思維慣性，并未真正梳理出“六論”與“九要論”的承序關(guān)系，其結(jié)果總是在遺憾中鎩羽而歸。而“六論”的出現(xiàn)，對(duì)研究太極拳、心意六合拳、萇家拳理論形成的發(fā)展演變，提供了一個(gè)新的突破口，有待于學(xué)人進(jìn)一步深入探討。

“六論”之后，是一篇提綱挈領(lǐng)的“秘訣”，原文出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》，講的是一位越國(guó)女子論劍的故事。

【秘訣】

內(nèi)實(shí)精神，外下安佚。見之為好婦，奪之似猛虎。布形候氣，與神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，固不交瞬。

“以劍論拳”落實(shí)在武術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)過程中，在武藝成拳史上并不算是個(gè)例。有當(dāng)代所謂四明內(nèi)家拳者，自詡“鵝頭頸拳”即是“脫劍為拳”的實(shí)體武術(shù)遺存，至于真?zhèn)斡写趯W(xué)界進(jìn)一步考證。不過，劍技講究的順人絲滑與“引進(jìn)落空”“舍己從人”的思想，兩者卻有著異曲同工之妙，這對(duì)于研究“柔化養(yǎng)氣”的武術(shù)本源，到底是出自道家修真吐納的嫁接，還是源于儒人格物致知的類比想象，提供了不可多得的文本依據(jù)。

“齊天大圣七十二勢(shì)名目”與“拳勢(shì)圖例”，是該譜的核心內(nèi)容。原文為五言格律，有句讀，通篇無不透露出一種宗教儀軌的神秘感。“勢(shì)名”之所以稱“齊天大圣”，據(jù)譜載，皆因此拳出自“花果山朝陽觀”。不管創(chuàng)拳者是假托附會(huì)，還是子虛烏有的天馬行空，作為拳祖偶像的孫悟空，儼然已被習(xí)拳者成功地進(jìn)行了圖騰移植。

【齊天大圣七十二勢(shì)名目】

知點(diǎn)伯花光，合右彌賀手，佛掌騰平章。一動(dòng)而千勢(shì)，腹內(nèi)只進(jìn)身，天宮轉(zhuǎn)地里，入陽起落陰，未出而千變，萬物巳（應(yīng)為己字）心能，望南一柱香，扶地一盃酒，坐談而世力，出馬一枝花，乳上東風(fēng)勇千萬。

譜中“勢(shì)名”一字一勢(shì)，與“拳勢(shì)圖例”相對(duì)應(yīng)，共計(jì)圖例72幅。每頁四字四圖，其中蓄發(fā)留髻者15幅，頭頂盤辮者1幅，包頭巾者1幅，無發(fā)光頭者55幅，皆為裸背籠褲皂靴的裝束。若說裸背光頭是為了簡(jiǎn)約的畫風(fēng)，那么由留髻的明人形象到清人的盤辮造型，其背后隱喻的個(gè)中原委，反倒給人留下了豐富的想象空間。

“勢(shì)名”之后為“楊家槍法”與“岳家槍法”，槍論總體不脫“八母”“六合”之說。雖然“說則同，而用則異，即所傳之論，亦互有差訛”，但為表明“楊家槍法”的正宗傳承，譜未明言“女郎槍蓋頭”，以應(yīng)“二十年梨花槍天下無敵”出自南宋楊妙真之手的舊故。

篇未是筒子頁殘篇，篇名不詳，前有缺頁。

“其巧□者有，□或用□□，推可令□□□于□□□□□，能傷筋痛骨，傾身仆地有焉，彼曰：不濟(jì)事。此曰：軟手拳。竟是身如常山之蛇行，手若彼空之飛鳥，呼吸奪人，空拳力，虛則忽而實(shí)，實(shí)則突焉虛，起伏內(nèi)有開合，開合中寓起伏，護(hù)己即是打人，閃拳妙成，蓋勢(shì)遠(yuǎn)交，寸力左右皆宜，揣摩精熟，如四兩能撥千斤，可以口授，而不可以筆馨，可以意會(huì)，而不可以言傳也?！?/p>

殘篇內(nèi)容所闡述的“柔化、呼吸、虛實(shí)、起伏、開合”，終將寓于“護(hù)己即是打人”的攻勢(shì)防御理論之中。“傾身仆地”的“軟手拳”與“應(yīng)手即仆”的“內(nèi)家拳”，在跨越時(shí)空的交集中，總是給人一種不謀而合的默契?！斑h(yuǎn)交寸力”對(duì)應(yīng)著“長(zhǎng)拳短打”，在“揣摩精熟”的理論指導(dǎo)下，最終依托“閃拳妙成”和“四兩撥千斤”的技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，以期將拳法的技擊性發(fā)揮到極致。“可以口授，而不可以筆馨，可以意會(huì)，而不可以言傳也?！迸c內(nèi)家拳王征南所言，“余以終身之習(xí)，往往猶費(fèi)之憶，子一何簡(jiǎn)捷若是乎？雖然，學(xué)子自此不精矣！”如出一轍。古人一語，道出武藝傳承的艱辛，同時(shí)也警示當(dāng)代武學(xué)研究者，只有做到知行合一，方可洞悉武藝的真諦。

（作者為山東臨沂市第十七中學(xué)體育組教師。）