蜀后主劉禪有個著名的典故，叫“樂不思蜀”，是說他投降后，參加司馬氏主持的宴會時，悠然自得，一副樂在其中的樣子。有人問他，是否思念蜀國，劉禪回道：“此間樂，不思蜀?！庇腥擞眠@個故事佐證劉禪的昏聵，但也有人認為劉禪這么做是為了明哲保身。

據(jù)史書記載，劉禪在位多年，地位一直穩(wěn)固，諸葛亮去世后，他大權(quán)獨攬、縱情享樂，卻也沒有荒廢政事，且偶有關(guān)心民生之舉，稱不上昏聵。那么，劉禪“樂不思蜀”真是為了明哲保身嗎？實際上，哪怕劉禪身在北方，其安全也能夠得到保障。這是因為，勝利者對投降皇帝的優(yōu)待，正是當時的一個“特色”。

三國皇帝投降待遇好

同樣是參加宴會，東吳最后一位皇帝孫皓就顯得“張狂”許多。孫皓投降西晉后，被封為歸命候，雖然爵位比劉禪的安樂公要低，孫皓卻表露出了十足的骨氣。北方大臣見他作為投降皇帝還這么猖狂，就想奚落他，其中晉武帝司馬炎的寵臣賈充講話最不客氣。有一次，賈充一見到孫皓，就質(zhì)問他道：“聞君在南方鑿人目，剝?nèi)嗣嫫?，此何等刑也？”譏諷孫皓濫用刑罰、手段殘暴，所以落得今天這個下場。不料孫皓只是輕蔑一笑，而后回道：“人臣有弒其君及奸回不忠者，則加此刑耳。”所謂“弒其君”，指賈充曾指使成濟兄弟弒殺魏帝曹髦這件事，孫皓借這句話暗諷賈充是不忠不義之人。

孫皓不僅敢懟皇帝的寵臣，就連一言能決其生死的晉武帝司馬炎，他也照懟不誤。司馬炎設(shè)宴招待群臣時，曾指著下方的一張座椅，得意地對孫皓說：“朕設(shè)此座以待卿久矣?！睂O皓聽后，當即不卑不亢地回道：“臣子南方，亦設(shè)此座以待陛下?！背粤税堤澋乃抉R炎不死心，便想讓孫皓當眾作一首《爾汝歌》來羞辱他。后者遂起身贊曰：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春！”孫皓這首點題之作看似是拉近二人關(guān)系來祝壽，實則故意混淆君臣概念，無形中消弭了司馬炎作為君王的威嚴。眼見孫皓軟硬不吃，司馬炎只好繞過這個話題，不再多說什么。

這件事似乎表明司馬炎是個寬容大度的皇帝，其實更深層次的原因在于司馬氏一族上位的時間太短，底蘊淺薄，而曹、劉、孫三家都有創(chuàng)業(yè)數(shù)十年的經(jīng)歷，早已在自己的地盤上積累了深厚的人脈與名望。因此，盡管司馬炎已取得天下，但面對積威甚深的前朝帝室，他依然要慎重對待。而這一點，是漢魏禪代時就已確定好的必要措施。

善待前朝帝室有必要

公元220年，曹丕代漢稱帝，從“漢家”手中接過統(tǒng)治權(quán)。漢室雖亡，但在漢代統(tǒng)治者、學者與史學家長期不遺余力地宣傳下，“人心思漢”仍保持著頑強的生命力。

為了盡可能地瓦解漢室余威，宣揚自身統(tǒng)治，曹丕與群臣搬出了“堯舜禪讓”的故事：漢獻帝效仿唐堯，將帝位禪讓給曹丕。為了使整個流程更加完整，曹丕還迎娶了漢獻帝的兩個女兒，因為在儒家典籍《尚書》的記載中，堯也曾將自己的女兒娥皇、女英嫁給舜。這樣一來，曹丕順利解決血緣上的劣勢，轉(zhuǎn)而在宗法關(guān)系的層面上證明了其得天命、受帝位的合法性。

因為魏受禪于漢，所以身為繼任者的曹丕要表現(xiàn)出對漢室的尊奉。漢獻帝作為前朝后裔，并沒有被誅殺。曹丕在稱帝后就宣布，降漢獻帝為山陽公，給予他一塊優(yōu)渥的領(lǐng)地，依然令漢獻帝奉祀祖先與神靈，其余各種物質(zhì)上的賞賜，更是不計其數(shù)。不僅如此，曹丕在經(jīng)過漢光武帝的陵墓時，還專門派使者去祭祀，后來又想到漢武帝、漢宣帝等歷代先王，更是各派三百戶為他們守墓。

漢獻帝雖然失去皇帝之名，卻衣食無憂，以山陽公的身份活到了魏明帝時期。在他去世后，魏明帝為他舉行了盛大的葬禮，親自率領(lǐng)百官送葬。之后，漢獻帝的孫子劉康襲公爵成為新任山陽公，劉康的長子劉瑾、劉瑾的長子劉秋亦先后承嗣。魏晉以來，山陽公一脈雖遠離政治中心，仍地位尊崇，綿延數(shù)代。

與漢獻帝類似的還有曹魏后裔。因為司馬氏的天下是魏氏禪讓而來，所以曹奐也享受到了很好的待遇，陳壽稱其“比之山陽，班寵有加焉”。魏晉禪代后，司馬氏加封曹奐為陳留王，“邑萬戶，居于鄴宮”，又下詔令“陳留王載天子旌旗，備五時副車，行魏正朔，郊祀天地，禮樂制度皆如魏舊，上書不稱臣”，這些特權(quán)都是其他家族無法比擬的。

吳、蜀雖然不是西晉官方承認的正統(tǒng)，但也受到禮遇。劉禪在北方“樂不思蜀”，一方面是他明哲保身，另一方面也反映出了他的物質(zhì)、精神生活都十分愉悅。而晉武帝司馬炎之所以對劉禪、孫皓也如此優(yōu)待，是因為他要收攏眾心。只有通過這種方式，司馬氏才能示好并拉攏吳、蜀兩地士人，從而鞏固自身統(tǒng)治。

曇花一現(xiàn)的黃金時代

漢魏禪代踐行了儒家理想中的“堯舜禪讓”，為后世王朝提供了一種行之有效的模板。正因如此，中古時期的政權(quán)更迭，幾乎都是通過禪讓來實現(xiàn)的。只是，與三國時代相比，投降皇帝們的“黃金時代”終究還是遠去了。

南朝以降，投降皇帝盡管在明面上得到優(yōu)待，但大多都無法善終。就算有少數(shù)幸運兒能夠存活下來，境遇也大不如前，一般只是作為朝堂與官方的“吉祥物”，出現(xiàn)在各種粉飾太平的場合中，無法享受更多的自由。這種情況大約從曹魏末年開始。在史書中評價頗高的曹髦，因為反抗司馬氏被殺，令司馬氏遭遇了嚴重的信任危機。即便晉武帝司馬炎后來對投降皇帝們多有優(yōu)待，可這個先例一開，就注定了后來者的下場。南朝宋武帝劉裕即位后，下令屠殺司馬氏后人，投降皇帝自此迎來了“至暗時刻”。

后來的新朝之主，在禪代禮儀中倒沒有費多少心思，反而更熱衷于為投降皇帝舉辦葬禮。葬禮的規(guī)模越是浩大、轟動，就越能表現(xiàn)出他們作為新朝之主對前朝帝室的尊奉?！扒珊稀钡氖?，投降皇帝總能在關(guān)鍵的時刻去世。似乎他們的暴斃，就是為了新朝之主給他們舉行盛大葬禮，從而在短時間內(nèi)完成禪讓流程中的最后一步。

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