《中國(guó)龍的發(fā)明：16世紀(jì)-20世紀(jì)的龍政治與中國(guó)形象》

施愛(ài)東"著

生活·讀書(shū)·新知"三聯(lián)書(shū)店"出版

尷尬的帝王龍

龍?jiān)谥袊?guó)歷史上，概括來(lái)說(shuō)是扮演了三種角色：第一個(gè)角色，龍是帝王的象征，即“帝王龍”；第二個(gè)角色，龍是國(guó)家的象征，即“中國(guó)龍”；第三個(gè)角色，龍與每一個(gè)中國(guó)人聯(lián)系起來(lái)了，即我們都是“龍的傳人”。

在中國(guó)早期典籍中，龍通常是作為給神仙、帝王代步的交通工具出現(xiàn)，如韓非子說(shuō)，“夫龍之為蟲(chóng)也，可擾狎而騎也”。秦漢時(shí)期，龍的地位得到提升，與帝王身世發(fā)生聯(lián)系。秦始皇有“祖龍”之稱(chēng)。漢高帝劉邦的出生，則被渲染為劉邦的母親“被蛟龍踞其上，已而有孕，遂生高祖”。元朝，龍成為皇家專(zhuān)屬，受到下官百姓的尊崇?；实鄯Q(chēng)真龍?zhí)熳?，帝王世家稱(chēng)龍族。能否使用龍紋，是尊貴身份的象征。這是龍的第一個(gè)角色——帝王龍。

帝王龍?jiān)醋札埖哪：院蜕衩匦浴堅(jiān)谧匀唤绮⒉淮嬖?，是傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，是皇帝的通天神獸。

雖然下官百姓尊崇龍，但是皇家并不崇拜龍?；始沂窃诶谬?、控制龍，從而達(dá)到加強(qiáng)和鞏固皇權(quán)的目的。所以，龍?jiān)诘弁跫易宓牡匚皇菍擂蔚?，一方面是親密可靠的祥瑞寵物，另一方面是任勞任怨的全能奴役。

封建時(shí)代是有避諱制度的，對(duì)神靈的避諱尤其嚴(yán)格。但無(wú)論宮廷還是民間，從未對(duì)龍有過(guò)任何避諱。元代忽必烈在位的1270年，刑部正式下發(fā)通告，從制度上確立了龍與帝王世系的排他關(guān)系：民間不許織造有日、月、龍、鳳圖案的布匹，如果有之前織好的，一律加蓋官印。之后，這條規(guī)則被明清兩代延續(xù)下來(lái)。然而，即便不允許民間使用龍紋，以龍為名的物什在民間還是俯拾皆是。牛蓑衣叫龍具，蹣跚老人叫龍鐘，大蝦叫龍蝦，食品類(lèi)還有龍抄手、龍須面等。

中國(guó)龍的起源

龍的第二個(gè)角色，龍是中國(guó)的象征，即“中國(guó)龍”。民俗學(xué)研究者施愛(ài)東在《中國(guó)龍的發(fā)明：16世紀(jì)-20世紀(jì)的龍政治與中國(guó)形象》一書(shū)中說(shuō)，帝王龍向中國(guó)龍的轉(zhuǎn)換，是龍的階級(jí)屬性向國(guó)家民族屬性的轉(zhuǎn)換。

中國(guó)龍是西方人對(duì)我們中國(guó)的稱(chēng)呼。也就是說(shuō)，中國(guó)龍這個(gè)稱(chēng)呼或者說(shuō)概念，不是在書(shū)齋里憑空發(fā)明的，而是在中外文明碰撞的過(guò)程中出現(xiàn)的。

西方人為何用龍指代中國(guó)呢？主要原因是，明清皇帝的巨大權(quán)力給西方傳教士留下深刻印象，構(gòu)成了他們對(duì)古老東方國(guó)家的第一印象。由此，代表皇帝的龍，便成為西方傳教士眼中中國(guó)的代名詞。

更為直接的原因是，龍足夠獨(dú)特。在16世紀(jì)以前，一些歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)接觸到了龍的圖案，這種形象是中國(guó)特有的，在歐洲找不到對(duì)應(yīng)物。最初，由于龍的外形看起來(lái)很像蛇，傳教士便用蛇Serpientes來(lái)指代中國(guó)的龍。直到17世紀(jì)，意大利耶穌會(huì)士利瑪竇才把中國(guó)人的龍文化介紹給歐洲。這時(shí)，西方才用Dragon來(lái)對(duì)應(yīng)中國(guó)的龍。在歐洲，龍多是海怪之類(lèi)的惡魔。而在中國(guó)，龍是皇帝的紋章。為了區(qū)分此龍與彼龍，歐洲人會(huì)在Dragon前面加一個(gè)限定詞China或者Chinese，翻譯過(guò)來(lái)就是中國(guó)龍，這也是中國(guó)龍最早的源頭。

雖然這些傳教士都是偶像崇拜的反對(duì)者，但都客觀地介紹了龍?jiān)谥袊?guó)的地位以及龍紋的使用狀況，并未刻意將龍丑化為海怪或妖怪。這樣的介紹，讓那些原本就醉心于東方神秘文化的浪漫貴族心馳神往。17世紀(jì)，巴黎出現(xiàn)了仿制中國(guó)的以龍為圖案的絲織衣物；18世紀(jì)的歐洲貴族階層，更是掀起了一股“龍旋風(fēng)”，模仿中國(guó)園林風(fēng)格建造龍居、龍泉之類(lèi)的私家園林。

18世紀(jì)末，中國(guó)國(guó)力下滑，西方人開(kāi)始丑化中國(guó)龍形象。比如，19世紀(jì)，歐洲人在當(dāng)時(shí)流行的漫畫(huà)里創(chuàng)造了一個(gè)叫“滿大人”的形象。滿大人穿著清朝官員的衣服，拖著長(zhǎng)辮子，留著八字須，抽著鴉片煙。他的神態(tài)或是自高自大，或是奸詐狡猾，或是驚慌失措。滿大人之后，在歐洲的漫畫(huà)界又出現(xiàn)了“辮子龍”。"清朝官員頭上的大辮子，和龍的條狀外形類(lèi)似，在西方人看來(lái)這都是落后野蠻的象征。臃腫的中國(guó)龍身體上，長(zhǎng)著滿大人的頭，肥頭大耳，拖著大辮子。

龍的傳人

龍的第三個(gè)角色，就是今天我們每一個(gè)中國(guó)人都可以無(wú)比自豪地說(shuō)“我們都是龍的傳人”。這背后，意味著中國(guó)的崛起，是中國(guó)人從此站立起來(lái)了。

當(dāng)年，在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到，必須要把民眾力量聚集起來(lái)。于是，他們翻閱上古文獻(xiàn)，考究了龍、鳳、獅、虎、熊、象，甚至植物，想找到中華民族的圖騰。

在這個(gè)過(guò)程中，龍能否作為中華民族的圖騰，有不同的聲音。因?yàn)辇埖男蜗髠涫軤?zhēng)議。首先，龍與帝制時(shí)代緊密聯(lián)系，被看成是落后的。其次，中國(guó)龍被西方人反復(fù)丑化，形象并不好。再次，龍是想象出來(lái)的，并不清楚龍的原型到底是什么。學(xué)者們展開(kāi)了拉鋸戰(zhàn)，還沒(méi)有來(lái)得及達(dá)成共識(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，確定圖騰這事順勢(shì)擱下了。

真正讓龍的命運(yùn)得以逆轉(zhuǎn)的是1978年年底。正值改革開(kāi)放雄心勃勃準(zhǔn)備走向世界的中國(guó)，亟須一批勵(lì)志故事、勵(lì)志歌曲以振奮人心，《龍的傳人》恰逢其時(shí)地唱出了人們久違的“龍感覺(jué)”。

《龍的傳人》歌詞里在龍前加上一個(gè)“巨”字，首先賦予其偉大的身軀和無(wú)窮的力量，再將“拿破侖睡獅論”中的“沉睡”“喚醒”諸概念移植到巨龍名下，將長(zhǎng)江黃河以及黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚等中國(guó)意象融入巨龍名下，不僅賦予巨龍以中國(guó)符號(hào)的身份，還將每一個(gè)中國(guó)人都定義成龍的傳人，有效地將大陸、臺(tái)灣、港澳，以及所有的海外華人牢牢地系于—體，呼應(yīng)著中華崛起、巨龍騰飛的時(shí)代主題。

隨著《龍的傳人》一次次登上中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，龍便成為中華民族的圖騰，代表著中國(guó)，告訴世人：我們都是龍的傳人。

編輯 鐘健 12497681@qq.com