中國(guó)傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，并隨著時(shí)代的變化衍生出“中和”“平和”“淡和”三種概念。先秦時(shí)期的儒家提出了“中和”之美，是禮樂結(jié)合下的政治產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)音樂要不偏不倚，無過不及之名。魏晉南北朝時(shí)期的音樂家嵇康提出了“平和”之美，提出音樂是以“平和”的精神達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。北宋時(shí)期著名哲學(xué)家周敦頤提出了“淡和”之美，音樂要淡雅、平和，使人內(nèi)心淡泊，進(jìn)而天下歸于安寧。但由于中國(guó)古代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，因此儒家的“中和”美育思想在中國(guó)古代占據(jù)主要地位，并成為美育思想的正統(tǒng)。本文主在對(duì)儒家“中和”美育思想進(jìn)行解讀，深化對(duì)該思想背后深層次的思考，包括“循序漸進(jìn)”“不憤不啟，不悱不發(fā)”等教學(xué)方法；重視美育的“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的社會(huì)功能等。對(duì)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人乃至實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的中國(guó)夢(mèng)具有極其重要的作用。

一、“中和”美育

“中和”是先秦思想的重要概念?！抖Y記·中庸》中提到：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。這里的“和”指的是事物多樣性的統(tǒng)一，是不同事物要達(dá)到和諧、順?biāo)斓木辰纾涮攸c(diǎn)是和諧、穩(wěn)定、有序、統(tǒng)一。為追求“和”，就必須達(dá)到一種“度”，即“中”[1]。“中”，是節(jié)制適度的意思，是指對(duì)立的兩個(gè)因素的中間，朱熹《中庸章句》注釋“：中者，不偏不倚，無過不及之名”。以不偏不倚、調(diào)和、適中的方式來達(dá)到“和”。一旦達(dá)到了中和的境界，天地便各得其所，萬(wàn)物也生長(zhǎng)茂盛。盡管《禮記·中庸》并不是專門講藝術(shù)的，但當(dāng)中提到“中和”已經(jīng)成為整個(gè)中國(guó)古代的指導(dǎo)性思想原則，如《周禮·地官·大司徒》中大司徒“以五禮防萬(wàn)民之偽而教之中，以六樂防萬(wàn)民之情而教之和”；《左傳》記載晉悼公曾以“如樂之和，無所不諧”比喻政治關(guān)系；漢代的《禮記·樂記》也強(qiáng)調(diào)：“故樂者，天地之命、中和之紀(jì)，人情之所不能免也。”據(jù)上述史料記載，可以看出“中和”已涉及中國(guó)古代美學(xué)、政治等諸多領(lǐng)域，所以將“中和”作為中國(guó)古代占據(jù)主導(dǎo)地位的美學(xué)理論是可以成立的。此外，儒家談?wù)撁乐饕獜?qiáng)調(diào)美對(duì)人格的陶冶作用，這使得“中和”美學(xué)具有美育特征[2]。美學(xué)與美育思想中的“中和”，以“折中”和“調(diào)和”為基本態(tài)度，形成了特定的審美價(jià)值態(tài)度。具體來說就是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)岵?jì)的“中和”之美，強(qiáng)調(diào)情感力度適中，具有含蓄、典雅、靜穆等特征，用這種中和之美去培養(yǎng)表里如一、美善結(jié)合、風(fēng)度翩翩的君子。

二、儒家“中和”美育思想

1.儒家“中和”美育思想的審美原則

關(guān)于儒家“中和”美育思想的審美原則，具體可以分為三點(diǎn)，即“美善相樂”“樂而不淫，哀而不傷”“文質(zhì)彬彬”。

其一，美善相樂。儒家美育整體而言遵循的是“以善引美”“以美啟真”之美育原則，又可以指音樂作品的內(nèi)容與形式應(yīng)當(dāng)相得益彰，從而達(dá)到善與美的統(tǒng)一。在音樂作品內(nèi)容上，推崇盡善盡美，認(rèn)為當(dāng)音樂的美與善達(dá)到“中和”的時(shí)候，天下才會(huì)太平、人民才能安居樂業(yè)。孔子評(píng)價(jià)《武》，“盡美矣，未盡善也”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》認(rèn)為這首曲子雖達(dá)美，但因是描寫武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，所以未盡善。而《韶》表現(xiàn)統(tǒng)治者仁盡天下，美善結(jié)合，使人三月不知肉味，盡善盡美已。

其二，文質(zhì)彬彬。文質(zhì)彬彬有“恰好相配”的意思，這正是“中和”的表現(xiàn)，指音樂作品內(nèi)容的適切性，不能過分淫亂。正因如此，孔子推崇與“中和”審美原則相呼應(yīng)的“中正平和”的雅樂。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》亦言：“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲?！?/p>

其三，樂而不淫，哀而不傷。音樂藏于骨髓，是人情感的真實(shí)表達(dá)，這里就引申出了情感抒發(fā)到何種程度最為適宜的問題，為此儒家提出了“樂而不淫，哀而不傷”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人們情感釋放，在感到愉悅的同時(shí)不會(huì)出現(xiàn)狂放，在感到惆悵的同時(shí)不會(huì)出現(xiàn)哀傷，強(qiáng)調(diào)情感的適中，這是儒家追求“中和”的直接體現(xiàn)。正所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”（《毛詩(shī)序》）既承認(rèn)人們真實(shí)存在的情感，也要求考慮到情感發(fā)泄所帶來的影響。

2“.中和”美育思想的內(nèi)容

儒家“中和”美育思想在中國(guó)古代得以推行，最重要的途徑就是禮樂教化?！岸Y樂教化”萌芽于上古時(shí)期的宗教文化，直到周公攝政，“制禮作樂”形成禮樂制度，以“中和”之道推行禮樂教化，如《周禮·春官·大宗伯》中提到“：以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之；以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，……以致百物?！庇秩纭抖Y記》曰“：里乎禮！夫禮所以制中也?！鄙鲜鲇涊d都體現(xiàn)了“禮以制中、樂以致和”的觀念?！岸Y”包括人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等。“樂”是音樂、舞蹈、詩(shī)歌于一體，主要負(fù)責(zé)調(diào)和人的性情，表達(dá)或化解人的喜怒哀樂之情。據(jù)《周禮·春官》記載，“樂”傳授的內(nèi)容有樂德、樂語(yǔ)、樂舞?！皹返隆敝敢魳匪枷?，包括“中、和、祗、庸、孝、友”；“樂語(yǔ)”包括詩(shī)樂的演唱、演奏，如《鹿鳴》《四牡》等雅樂，《關(guān)雎》《采蘋》等民間音樂；“樂舞”，具體是指六代樂舞、散樂等，是歌頌各朝統(tǒng)治者豐功偉績(jī)的古典樂舞，有《大韶》《旄舞》等。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)下移，不少儒家學(xué)者辦私學(xué)，其中孔子最為著名，其教育內(nèi)容與宗旨基本是對(duì)西周禮樂教育思想的繼承與發(fā)展并成為中國(guó)傳統(tǒng)樂教思想的正統(tǒng)。以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為課程設(shè)置，音樂第二位僅次于“禮”，由孔子本人親自教導(dǎo)，“文之以禮樂”《論語(yǔ)·憲問》“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》可見音樂教育的重要性。

3.儒家“中和”美育思想的教育目的

儒家“中和”美育思想的目的就是希望通過審美教育使人們的道德素養(yǎng)的不斷提高、人格的不斷完善，從而全面提升整個(gè)社會(huì)的人文素養(yǎng)，移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)天下和諧有序，

（1）人格完善

“中和”美育在教育目的上，在于通過禮樂育“仁人”，即通過審美教育來陶冶性情，使之成為具有崇高道德精神的“文質(zhì)彬彬”的君子?！墩撜Z(yǔ)·八佾》里提到：“人而不認(rèn)，如何禮？人而不仁，如何樂？”可見仁是“禮”和“樂”的核心。而“仁”的字形為二人，是人們相互尊重、相互有愛的意思，即是人們內(nèi)心的崇高道德情感要求又是高尚人格修養(yǎng)之境界。孔子認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》“彬彬”有“相得益彰”的意思，這正是“中和”的表現(xiàn)，即追求內(nèi)在和外在的平衡狀態(tài)，外求“禮”，內(nèi)兼“仁”，以“樂”引導(dǎo)內(nèi)外契合統(tǒng)一，才造就了最終的君子。

（2）社會(huì)和諧

孔子深刻地認(rèn)識(shí)到禮樂教化對(duì)社會(huì)治理的作用。子曰“：移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！彼^的移風(fēng)易俗，主要是通過禮樂教化來潛移默化地把風(fēng)俗移易于不知不覺之中，進(jìn)而達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的社會(huì)功效，如《禮記·樂記》中提到：“是以情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以息過……故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”。為此，儒家提出了“有教無類”的辦學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)辦學(xué)形式的普遍性，重視受教育者的廣泛性。

4.儒家“中和”美育的教育方法

儒家通常把教學(xué)概括為“學(xué)”“思”“行”三個(gè)相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的既矛盾又統(tǒng)一的基本環(huán)節(jié)，這里的學(xué)、思、行，都是在教師指導(dǎo)下學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。先探討怎樣學(xué)習(xí)，然后由學(xué)論教，強(qiáng)調(diào)從學(xué)的方法出發(fā)尋找教的方法，具體可分為四點(diǎn)。

其一，學(xué)思并重。孔子提出學(xué)思并重的思想，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄叮ㄕ撜Z(yǔ)·為政》）精辟地論述了學(xué)與思相互統(tǒng)一的關(guān)系，也是“中和”的表現(xiàn)?？鬃訉W(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！薄唬骸扒鸬闷錇槿?，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！币龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的時(shí)候要學(xué)思并重，挖掘音樂的本質(zhì)，而非停留表面。

其二，因材施教。在“和而不同”基礎(chǔ)上提出的“因材施教”，孔子認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，雖然仁愛是人的本性，但在道德實(shí)踐過程中會(huì)呈現(xiàn)出不同樣態(tài)，為了包容差異，求同存異，提出了因材施教的教學(xué)方法。通過教學(xué)培養(yǎng)的君子是各因其性、人盡其才，如朱熹總結(jié)說“：夫子教人各因其材?！睆?qiáng)調(diào)在了解學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上因材施教。

其三，啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃幼钤缣岢霾?shí)行了啟發(fā)式教學(xué)“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?！薄叮ㄕ撜Z(yǔ)·述而》）宋代理學(xué)家朱熹在《四書集注》中解釋：“憤者，心求通而未得之意也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”“悱”是學(xué)生對(duì)某問題進(jìn)行思考，但心求通而未得，處于不能表達(dá)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”，最后學(xué)生用確切的語(yǔ)言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)先讓學(xué)生積極思考，教師再適時(shí)啟發(fā)學(xué)生去觸類旁通，達(dá)到事半功倍的效果。

其四，教學(xué)相長(zhǎng)。儒家認(rèn)為教與學(xué)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、相互促進(jìn)的，認(rèn)為“后生可畏”，坦然承認(rèn)“起予者，商也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）荀子則提出“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的命題?！秾W(xué)記》明確而系統(tǒng)地論述了教學(xué)相長(zhǎng)的思想，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也”。認(rèn)為師生之間互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，是和諧師生關(guān)系的重要基礎(chǔ)。

三、儒家“中和”美育思想對(duì)當(dāng)代音樂教育理念的啟示

回溯歷史長(zhǎng)河，中華民族幾千年的文化傳承為當(dāng)代藝術(shù)教育的開拓與創(chuàng)新提供了雄厚的支撐。雖儒家“中和”美育思想有一定的歷史局限性，但其歷經(jīng)千年而不衰，其價(jià)值毋庸置疑，我們要做的是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間架起橋梁，充分汲取其優(yōu)秀成分，使學(xué)生具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合的價(jià)值觀、開闊的文化視野與豐富的內(nèi)心世界。

其一，“中和”美育的最重要的目標(biāo)莫過于對(duì)人格的塑造。早在周朝的“六藝之教”與孔子的樂教，就已開始用美育來培養(yǎng)“美善結(jié)合”“文質(zhì)彬彬”的君子。美育作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。2020年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出：“以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，以立德樹人為根本，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵4]音樂教育的目標(biāo)不僅是塑造一個(gè)音樂家，更是要通過音樂教育去培養(yǎng)一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的人。

其二，“中和”美育思想的審美原則，也為音樂教學(xué)內(nèi)容選擇提供了思路。在社會(huì)逐漸走向多元化的今天，音樂種類繁多。大部分人的音樂審美偏向流行音樂，但這些音樂作品，并非都能起到好的作用，因此教師要選擇盡善盡美有價(jià)值熏陶的音樂。如潮州客家箏曲的經(jīng)典曲目《出水蓮》，全曲分三大段。第一段可分為三個(gè)樂句。第一樂句第一小節(jié)前兩拍強(qiáng)，后兩拍弱，第二小節(jié)的力度要與第一小節(jié)形成鮮明的對(duì)比，“fa”音重顫，運(yùn)用花指對(duì)旋律進(jìn)行修飾。第二樂句像是故事的開始，略顯得輕快，結(jié)尾漸弱。第三樂句的開頭又強(qiáng)，這樣力度鮮明的對(duì)比仿佛把一幅清新的蓮花圖展現(xiàn)在聽眾面前。借音樂描繪了蓮花的“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，寄予了對(duì)理想人格的追求，這正是《出水蓮》蘊(yùn)含的精神價(jià)值，是一首美善合一的經(jīng)典古箏曲。在音樂教學(xué)過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生感受音樂的強(qiáng)弱、速度變化，使學(xué)生在聆聽中產(chǎn)生共鳴，向美、向善。

其三，“中和”美育的教學(xué)方法也為當(dāng)今音樂教育理念提供了新思路，教學(xué)為“學(xué)”“思”“行”三個(gè)互相聯(lián)系的基本環(huán)節(jié)，更是啟發(fā)當(dāng)代音樂教師先探討怎樣學(xué)習(xí)音樂，然后由學(xué)論教，強(qiáng)調(diào)從學(xué)的方法出發(fā)尋找教的方法。此外，儒家采用啟發(fā)式的教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄叮ㄕ撜Z(yǔ)·述而》）教師固然要啟發(fā)學(xué)生解決問題，但更重要的是逐步培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，使學(xué)生能夠觸類旁通、舉一反三，由“學(xué)會(huì)音樂”到“會(huì)學(xué)音樂”。還需重視“因材施教，取長(zhǎng)補(bǔ)短”的音樂教學(xué)方法。教師要公平對(duì)待每一位學(xué)生，了解他們的興趣愛好，尊重他們的個(gè)體差異。在音樂教學(xué)前，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面深入的了解，從他們的實(shí)際出發(fā)制定學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)內(nèi)容，使其能夠普遍接受和適應(yīng)。同時(shí)，還要注意到學(xué)生的個(gè)體差異，采取有針對(duì)性的措施，例如對(duì)音樂學(xué)習(xí)興趣不高的學(xué)生，要放緩學(xué)習(xí)進(jìn)度，從培養(yǎng)對(duì)音樂的興趣入手，先易后難。

其四，提高音樂教育的地位。儒家思想中，音樂不但能夠促進(jìn)個(gè)體的人格和諧、美善相樂，還能移風(fēng)易俗促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，并為此提出了“有教無類”的辦學(xué)理念，人人都可以接受音樂教育。人與自然和諧共生、誠(chéng)信友愛、穩(wěn)定有序的富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，需要以德鑄美、以美鑄品，來促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，這與儒家“中和”美育思想有著異曲同工之妙。音樂可超越民族的界限，通過對(duì)各民族音樂文化的學(xué)習(xí)，使各族人民得以心靈上的溝通，進(jìn)而和睦相處，互相依賴。因此，我們要重視音樂教育，用審美的眼光、用音樂的力量，增加各族人民凝聚力，提升人民精神文明水平，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、和諧穩(wěn)定做貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

儒家“中和”美育思想，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為當(dāng)今音樂教育提供許多經(jīng)驗(yàn)。儒家“中和”美育思想啟示我們，要運(yùn)用審美意象的感染力塑造人美與善的統(tǒng)一，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)。此外，因材施教、啟發(fā)式的教育等音樂教學(xué)方法無疑是可取的。雖然儒家“中和”美育思想難免帶有時(shí)代的局限性，但我們應(yīng)該取其精華、與時(shí)俱進(jìn)，讓其更好地為人所用，成為社會(huì)主義優(yōu)秀文化的一部分。