領(lǐng)結(jié)婚證的條件發(fā)生變更：不再需要雙方戶口本，僅憑個人身份證即可締結(jié)法律上的婚姻關(guān)系。

公布于2024年8月12日的《婚姻登記條例（修訂草案征求意見稿）》中規(guī)定，結(jié)婚登記和離婚登記都不再需要戶口簿。意即，只要兩個人自己同意，就可以拿著身份證去結(jié)婚。而對應(yīng)的離婚，原理上也是“雙方同意即可”，只不過，現(xiàn)實情況往往更復(fù)雜。草案一出臺，就掀起熱烈討論。

緊隨其后，民政部有關(guān)司局負(fù)責(zé)人公開發(fā)言表示，取消戶口簿的規(guī)定，主要考慮是在人口流動的大環(huán)境下，方便人們異地婚姻登記，無須再為了材料奔走。

聯(lián)系起結(jié)婚率走低的現(xiàn)實，自然有分析認(rèn)為草案有意通過程序上的簡化，提高當(dāng)代年輕人的婚育率。假若有此初衷，那么就有必要審視究竟是什么妨礙了婚姻的達(dá)成。結(jié)婚是人生大事，可能因疲于奔走而放棄的婚姻到底有沒有必要結(jié)，也許本來就值得再加斟酌。其余的，能夠在“戶口簿”這一環(huán)節(jié)遭到阻滯的，便很難不提一個歷來廣泛存在的情況：即被家庭——尤其是父母——所阻撓的姻緣。

在中國，家庭本位觀念的根深蒂固，導(dǎo)致婚姻自古以來被默認(rèn)為兩個家庭而非兩個個體的結(jié)合?！罢劵檎摷蕖笔且粋€家庭與另一個家庭的感情、經(jīng)濟與資源締結(jié)。一直以來，我們就從坊間傳聞、偶像泡沫劇里聽聞無數(shù)偷戶口本領(lǐng)證的愛情故事，在戲劇和想象力的包裝下，它們聽起來頗有壯烈而動人的情感錯覺。

而那個一聽就不是好詞兒的“棒打鴛鴦”，從情理上看，是生生拆散一對情投意合的年輕人。但從本質(zhì)看，是一種對感情至上主義的不予置信，即不相信婚姻只需要感情，亦不相信感情這種虛渺的東西可以抵消其他物質(zhì)等條件方面的困難。

二十一世紀(jì)走過二十余年，開始重新鼓勵大家“有情即可婚”。這可以算作某種浪漫主義的回潮，并且是一種自上而下的回溯。起源于19世紀(jì)初期歐洲與俄國的浪漫主義，最初被視為一場反對18世紀(jì)理性主義的運動。在批評家和社會學(xué)家們的語境中，它本身是相對抽離于社會經(jīng)濟現(xiàn)實的一種理想。

對應(yīng)現(xiàn)在，“浪漫至上”至少存在兩種功能：其一，是在現(xiàn)代城市文明背景下的一種小商品經(jīng)濟形態(tài)。節(jié)假日的儀式感、物質(zhì)和消費，這些是表層，而往深層次考究，浪漫可以出現(xiàn)在戀愛或婚姻里，但它不被認(rèn)為夠分量成為任何一者的原因。

其二，則是一種對現(xiàn)實處境的自我安慰和麻痹。永遠(yuǎn)有人接得住浪漫主義的“麻痹”，在合適的度量里，它是一劑調(diào)味，帶來于心靈與生活的益處。但試圖勸誘所有人信服浪漫和愛情的魔力，卻是極為危險的。

如果將“浪漫”代指抽象意義上的“感情”，感情不再能成為婚姻的最重要條件，似乎越來越成為當(dāng)代共識?；橐霭脑卦绞菑?fù)雜，人們越是意識到不能隨便和草率。比如相比不斷增高的生活壓力、教育成本，父母與家庭，只是種種復(fù)雜元素里的一項，甚至往往不是最重要的一項。

另一方面是資訊與傳播的發(fā)達(dá)和透明化，關(guān)于婚姻的種種復(fù)雜現(xiàn)實情況，被遞推到圍城外的人們眼前。親密關(guān)系已被歸為社會學(xué)下的門類，值得四下搜集樣本，再加研究。人們不僅向內(nèi)觀察自身，也向外管窺他人的人生。

公眾對領(lǐng)證程序簡化的“不領(lǐng)情”，源于一種樸素的自保本能。真正的阻礙，很少來自家庭與父母，那一代已經(jīng)經(jīng)歷過婚姻與家庭的觀念和意見，并不能為今天的決策作出真正的指導(dǎo)。越多人深諳這一點，被程序簡化隱蔽的真實顧慮便越凝重和不容忽視。