摘要：紅色文旅融合發(fā)展是踐行文化“兩創(chuàng)”的重要內(nèi)容，在促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、助力文化建設(shè)等方面展現(xiàn)出獨(dú)特價(jià)值?！耙拭沙两角榫靶　弊鳛槿珖t色文化旅游典型代表之一，具有個(gè)案研究意義。文章基于特里·尼克爾斯·克拉克 （Terry Nichols Clark）提出的場(chǎng)景理論，在“真實(shí)性”“戲劇性”“合法性”三個(gè)維度的理論框架下，解析“沂蒙沉浸式情景小劇”的文旅融合模式，為紅色文化與旅游的融合發(fā)展提供可參考路徑。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)景理論 沂蒙紅色文化 文旅融合 情景小劇

紅色旅游是以革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其孕育的紅色文化精神為核心，將愛國主義教育與文化旅游進(jìn)行融合的形式。紅色旅游的發(fā)展，能夠促進(jìn)紅色文化深度挖掘，提升民族自信心。沂蒙精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系之一，其“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共”的精神特質(zhì)是中華民族重要的歷史記憶與文化符號(hào)?！耙拭沙两角榫靶　蔽挥谝誓峡h馬牧池鄉(xiāng)常山莊村，以其沉浸性的體驗(yàn)形式與特色化的語義表達(dá)在紅色文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生影響力，被中央宣傳部、文化和旅游部等部門組織評(píng)選為2023年“基層公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展典型案例”之一，其經(jīng)驗(yàn)探索對(duì)紅色文旅融合發(fā)展具有參考價(jià)值。

一、理論與框架：場(chǎng)景理論與研究框架

“場(chǎng)景”（Scene）包括人參與的活動(dòng)以及活動(dòng)背景所建構(gòu)的場(chǎng)面，芝加哥學(xué)派的特里·尼克爾斯·克拉克（Terry Nichols Clark）提出了文化空間研究范式——場(chǎng)景理論?？死苏J(rèn)為，場(chǎng)景理論中重在剖析文化空間中的消費(fèi)與文化實(shí)踐的符碼意義，場(chǎng)景這一概念包括5個(gè)構(gòu)成要素：鄰居（Neighborhood）；有形結(jié)構(gòu)（Physical structures）；人群，如民族、階層、性別和學(xué)歷程度等（Persons labeled by race，class，gender，education，etc.）；鄰居、物理結(jié)構(gòu)、人群以及活動(dòng)的結(jié)合（The specific combinations of these and activities）；場(chǎng)景價(jià)值的三維度——合法性、戲劇性和真實(shí)性（Legitimacy，Theatricality and Authenticity）。場(chǎng)景理論的提出為文旅融合發(fā)展提供了實(shí)踐思路，其戲劇性、合法性以及真實(shí)性是理解文化空間中價(jià)值取向的三個(gè)維度，這三個(gè)維度也為文化旅游的場(chǎng)景建構(gòu)與價(jià)值形塑提供了分析框架。

二、“沂蒙沉浸式情景小劇”文旅融合模式解構(gòu)

在場(chǎng)景理論的觀照下，以真實(shí)性、戲劇性以及合法性為研究視角，解構(gòu)“沂蒙沉浸式情景小劇”的文旅融合模式，提出“整合本地資源形塑真實(shí)性展演場(chǎng)景”“情節(jié)、臺(tái)詞、觀演身份的戲劇性設(shè)置”“儀式、符碼與傳播媒介的合法性塑造”三維融合邏輯。

（一）原場(chǎng)、原人、原事：整合本地資源形塑真實(shí)性展演場(chǎng)景

真實(shí)性是指場(chǎng)景建設(shè)、場(chǎng)景中的人、事、物是否真實(shí)，是否能夠完整地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵與精神屬性?！耙拭沙两角榫靶　币援?dāng)?shù)厝擞卯?dāng)?shù)卦捴v當(dāng)?shù)厥?，筆者從場(chǎng)域、劇本、人物三個(gè)維度解構(gòu)“沂蒙沉浸式情景小劇”的真實(shí)性要素。

1.“在地展演+場(chǎng)景孿生”建構(gòu)場(chǎng)域真實(shí)性?！耙拭沙两角榫靶　被谝拭杉t色故事的真實(shí)發(fā)生場(chǎng)地，連接觀眾、演員形成互動(dòng)關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建紅色文化傳播體系，以沉浸體驗(yàn)式劇目表演打造雙向互動(dòng)運(yùn)行邏輯，建構(gòu)“沂蒙沉浸式情景小劇”的表演場(chǎng)域?！耙拭沙两角榫靶　钡匚挥诩t嫂家鄉(xiāng)——沂南縣馬牧池鄉(xiāng)常山莊。該村落至今保留有石房子、革命時(shí)期的村寨布局，為“沂蒙沉浸式情景小劇”的表演提供了實(shí)施場(chǎng)域。采用原始的耕作工具以及二十世紀(jì)二三十年代的家具對(duì)演出場(chǎng)地進(jìn)行布置，游客步入表演場(chǎng)地便置身于紅色故事原發(fā)情景中?；谧匀画h(huán)境建設(shè)山村劇場(chǎng)，圍坐在一起的觀眾與演員、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境之間構(gòu)成了紅色文化傳播場(chǎng)域，觀眾與演員在場(chǎng)域中通過節(jié)目表演完成符號(hào)互動(dòng)和意義共享，促進(jìn)紅色精神傳遞與文化認(rèn)同生成；舞臺(tái)的背面是環(huán)繞式的LED顯示屏，當(dāng)演員在舞臺(tái)表演時(shí)，屏幕會(huì)顯示與節(jié)目?jī)?nèi)容相關(guān)的歷史影像或數(shù)字圖像，以場(chǎng)景孿生的形式建構(gòu)沉浸式舞臺(tái)表演劇情，提升劇場(chǎng)的真實(shí)性。

2.“身份+裝扮+方言”打造人物真實(shí)性。“沂蒙沉浸式情景小劇”選取沂南當(dāng)?shù)鼐用?、紅嫂后代等作為演員，演員生活在沂蒙山區(qū)，成長(zhǎng)在紅色精神的熏陶下，對(duì)紅色精神具有切身體會(huì)和真實(shí)感受，更有助于真實(shí)情感表達(dá)與藝術(shù)呈現(xiàn)。人物裝扮方面，演員通常身著抗戰(zhàn)時(shí)期的著裝——帶補(bǔ)丁的素衣以及老式布鞋，加之舊時(shí)的發(fā)型、隨身物品的搭配，使得人物角色的扮演愈發(fā)真實(shí)。在人物語言表達(dá)方面，劇本中的人物均采用沂蒙當(dāng)?shù)氐姆窖赃M(jìn)行表演，方言的運(yùn)用使得演員的表現(xiàn)更加自然、放松，拉近了與觀眾之間的距離。

3.“原發(fā)故事活化轉(zhuǎn)譯”賦能劇本真實(shí)性?！耙拭沙两角榫靶　崩眉t色文化資源轉(zhuǎn)譯故事劇本，基于“沂蒙母親”王換于創(chuàng)辦抗戰(zhàn)時(shí)期托兒所、精心救護(hù)八路軍傷員的故事，創(chuàng)作了《王換于的故事》情景小劇，展現(xiàn)了王換于的“大愛無私、一心向黨”的紅色革命精神。根據(jù)革命抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)生在沂蒙山區(qū)軍民身上的系列故事，改編創(chuàng)作了《跟著共產(chǎn)黨走》《戰(zhàn)地醫(yī)院》《識(shí)字班》《婦救會(huì)》《民兵連》等紅色劇目，讓停留在人們口中、淹沒于史書記載中的紅色人物“活起來”，演員深情質(zhì)樸地演繹，加之真實(shí)動(dòng)人的劇情編排，將觀眾帶回沂蒙抗戰(zhàn)年代，感受沂蒙紅嫂與八路軍的魚水之情，體悟沂蒙人民堅(jiān)定不移跟黨走的革命意志。

（二）編排、聯(lián)結(jié)與消解：情節(jié)、臺(tái)詞、觀演身份的戲劇性設(shè)置

戲劇性即通過場(chǎng)景中的活動(dòng)，是否能讓觀眾產(chǎn)生愉快的情緒，其形式是否具有魅力，是否足夠吸引人。從沉浸式情景小劇的形式本體來看，“劇目情節(jié)的創(chuàng)新性編排、劇本臺(tái)詞強(qiáng)化互動(dòng)關(guān)系聯(lián)結(jié)、消弭二元對(duì)立式觀演身份”成為“沂蒙沉浸式情景小劇”戲劇性設(shè)置的重要措施。

1.劇目情節(jié)的創(chuàng)新性編排。情節(jié)是劇目表演中推動(dòng)劇情發(fā)展、體現(xiàn)內(nèi)涵主旨的關(guān)鍵要素，能夠吸引觀者的眼球，加深對(duì)劇情的理解。“沂蒙沉浸式情景小劇”結(jié)合真實(shí)發(fā)生的紅色故事設(shè)置特色劇情，通過跌宕起伏的敘事脈絡(luò)實(shí)現(xiàn)演員與觀眾之間的行為互動(dòng)和情感交融。例如，《一碗米粥》劇目由陳毅元帥在沂蒙山區(qū)帶領(lǐng)戰(zhàn)士英勇抗日的真實(shí)故事改編而成，講述了陳毅元帥忍受胃病的折磨，堅(jiān)持將糧食讓給傷病員和民眾的故事。劇中士兵的苦苦勸說與陳毅元帥的堅(jiān)定意志形成強(qiáng)烈對(duì)比，陳毅元帥的病痛讓整個(gè)劇目跌宕起伏、扣人心弦，增強(qiáng)了劇目情節(jié)的感染力與表現(xiàn)張力。體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人廉潔奉公、勤儉節(jié)約、艱苦樸素的崇高品格，詮釋出為人民服務(wù)的根本宗旨。

2.劇本臺(tái)詞強(qiáng)化互動(dòng)關(guān)系聯(lián)結(jié)。劇目表演的演員與觀眾共處同一個(gè)傳播場(chǎng)域，臺(tái)詞互動(dòng)是演員與觀眾之間交流的主要形式，因此，建構(gòu)觀眾與演員之間互動(dòng)關(guān)系成為戲劇性設(shè)置的重點(diǎn)。“沂蒙沉浸式情景小劇”的劇本中融合了諸多吸引觀眾參與互動(dòng)的詞句，如短劇《戰(zhàn)地醫(yī)院》中的臺(tái)詞：“大家說是不是呀”“我怎么會(huì)不去呢”。通過反問式的語氣以及細(xì)致入微的動(dòng)作表演吸引觀眾主動(dòng)與演員進(jìn)行交流互動(dòng)，推動(dòng)劇目情節(jié)發(fā)展的同時(shí)，引發(fā)觀眾切身思考，增強(qiáng)劇目表演的“生命性”與“沉浸性”，聯(lián)結(jié)起演員與觀眾之間的情感網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)情感共鳴。

3.沉浸式觀演消解觀眾身份。沉浸式戲劇中演員、觀眾之間的互動(dòng)打破了傳統(tǒng)劇場(chǎng)中遠(yuǎn)距離觀演的“主客分離”二元對(duì)立狀態(tài)，呈現(xiàn)出“主體間性”的特點(diǎn)。沉浸式戲劇的創(chuàng)作者不僅希望觀眾能夠以配合的方式參與到劇場(chǎng)的觀演模式與敘事模式中，更期望觀眾通過想象力參與敘事、推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。“沂蒙沉浸式情景小劇”策劃沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，招募游客扮演民兵、識(shí)字班、婦救會(huì)婦女、農(nóng)民、壯丁、偽軍、運(yùn)輸隊(duì)隊(duì)員等角色，在《跟著團(tuán)長(zhǎng)打縣城》體驗(yàn)項(xiàng)目中，青年學(xué)生扮演八路軍戰(zhàn)士，參軍后經(jīng)過列隊(duì)訓(xùn)練，學(xué)會(huì)唱紅歌，所有“參戰(zhàn)”人員在團(tuán)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，以信號(hào)彈為號(hào)，發(fā)起了攻打縣城的“戰(zhàn)斗”，并最終取得了勝利。這一過程中，觀眾以親身參與推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，打破了二元對(duì)立，讓紅色故事戲劇化呈現(xiàn)。

（三）設(shè)計(jì)、編碼與搭建：儀式、符碼與傳播媒介的合法性塑造

合法性營造即符合信仰和道德所帶來的快樂，紅色文旅中合法性營造的目的是提升公眾對(duì)紅色文化的情感認(rèn)同?！耙拭沙两角榫靶　蓖ㄟ^特定的儀式設(shè)計(jì)、標(biāo)語布置以及多維的傳播渠道，筑牢劇目表演的合法性。

1.設(shè)計(jì)景觀儀式強(qiáng)化在場(chǎng)傳播。儀式包含了參與主體、時(shí)間、空間、符號(hào)以及既定的程序，儀式設(shè)計(jì)的核心是引起儀式參與者的心理、情緒變化，構(gòu)建對(duì)儀式意義及價(jià)值的認(rèn)同，塑造暫時(shí)或永久凝聚關(guān)系，形成特定的社會(huì)群體?！耙拭沙两角榫靶　蓖ㄟ^儀式設(shè)計(jì)，連接在場(chǎng)的觀眾、演員以及演出場(chǎng)所之間的互動(dòng)關(guān)系，依托特定的儀式傳播紅色文化，構(gòu)建文化認(rèn)同。例如，在表演后，劇組設(shè)計(jì)了紅色歌曲合唱儀式，屆時(shí)所有演員登場(chǎng)，軍人敬禮，觀眾全體起立。奏唱《跟著共產(chǎn)黨走》，并面向國旗宣誓。劇情的表演在此刻達(dá)到高潮，觀眾的愛國主義情感也得以強(qiáng)化與升華。

2.編碼文化符號(hào)凝聚文化價(jià)值。符號(hào)是蘊(yùn)含特定意涵的感知，是指對(duì)等的共有信息的象征物，編碼符號(hào)的目的是表意、釋義。在表演現(xiàn)場(chǎng)，“沂蒙沉浸式情景小劇”以沂蒙精神為符義編碼道具符形，用于表意精神內(nèi)涵（符用），設(shè)置固定橫幅以及活動(dòng)標(biāo)語牌，表演過程中臺(tái)下的觀眾將標(biāo)語牌舉起。標(biāo)語牌上的文字往往與紅色文化精神相關(guān)，如“沂蒙精神、水乳交融、黨群同心、永放光芒”等。這些文字是沂蒙紅色文化的提煉，也是語義內(nèi)涵的符號(hào)化表達(dá)，通過標(biāo)語牌的展示強(qiáng)化了觀眾參與的儀式感，保障了“沂蒙沉浸式情景小劇”的紅色文化價(jià)值觀。

3.搭建媒體矩陣提升傳播效度。媒體矩陣是在單個(gè)自媒體上開設(shè)不同的賬號(hào)，或在不同平臺(tái)上分別開設(shè)賬號(hào)形成媒體方陣，實(shí)現(xiàn)信息的多媒介傳播。“沂蒙沉浸式情景小劇”設(shè)有獨(dú)立的宣傳賬號(hào)，涵蓋了視頻號(hào)、抖音等多媒介平臺(tái)，綜合利用融媒體矩陣的傳播優(yōu)勢(shì)，吸引游客前來參觀。在短視頻平臺(tái)發(fā)布景區(qū)運(yùn)營日常，制作“建黨一百周年特輯”系列活動(dòng)影片，聘請(qǐng)旅游推薦官——燕子愛生活，拍攝制作的短視頻在微信視頻號(hào)、抖音等平臺(tái)進(jìn)行傳播。除官方的傳播渠道外，在場(chǎng)的觀眾用手機(jī)拍攝、上傳新媒體賬號(hào)的行為也構(gòu)建了一個(gè)龐大的傳播共同體，平臺(tái)用戶通過評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等形式與發(fā)布者進(jìn)行交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了二次乃至N次傳播。

三、“沂蒙沉浸式情景小劇”文旅融合路徑啟示

紅色文化旅游發(fā)展的意義在于使游客對(duì)紅色文化產(chǎn)生認(rèn)同，發(fā)揮思想形塑、意識(shí)規(guī)訓(xùn)的社會(huì)價(jià)值，紅色文化表達(dá)載體的真實(shí)性一定程度上決定著游客對(duì)文化認(rèn)可、認(rèn)知、實(shí)踐等行為的生成。

（一）在地融合：真實(shí)性編碼地方人、事、物

“沂蒙沉浸式情景小劇”聯(lián)合本地居民，借助原生空間、場(chǎng)地，以多元敘事呈現(xiàn)真實(shí)發(fā)生的紅色故事，實(shí)現(xiàn)紅色文化的綜合運(yùn)用。在紅色文化與旅游融合過程中，可征召本地居民作為紅色文旅的建設(shè)者，真實(shí)地展現(xiàn)紅色文化與風(fēng)土人情，成為紅色文化的表達(dá)載體，提升居民、游客的文化認(rèn)同感，達(dá)到“文化治理”的功效；在敘事表達(dá)與符號(hào)編碼中，應(yīng)當(dāng)積極梳理、整合紅色文化故事，將紅色文化符號(hào)融入人物塑造、場(chǎng)景布置以及節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)中，形成特色符號(hào)體系，使得觀眾能夠在參與紅色文旅項(xiàng)目的過程中關(guān)注“符形”，解碼“符義”，形成“符用”即產(chǎn)生對(duì)紅色文化的歸屬感，強(qiáng)化意義認(rèn)同。

（二）創(chuàng)意賦能：科技助力校地合作保障文旅創(chuàng)新活力

在科技發(fā)展的賦能下，“數(shù)字+”的文旅新業(yè)態(tài)快速發(fā)展，“沂蒙沉浸式情景小劇”發(fā)揮新媒體傳播優(yōu)勢(shì)，通過建立官方宣傳賬號(hào)、邀請(qǐng)網(wǎng)紅主播進(jìn)行文旅推廣的形式取得了一定的宣傳效果，體現(xiàn)了技術(shù)參與對(duì)文旅融合發(fā)展的意義。紅色文旅開發(fā)的過程中，可以創(chuàng)新運(yùn)用AR、VR、XR等技術(shù)豐富體驗(yàn)形式，還原紅色文化故事的真實(shí)發(fā)生場(chǎng)景，觀眾基于穿戴智能設(shè)備進(jìn)行具身體驗(yàn)，沉浸感受紅色文化故事中人民英雄的英勇氣勢(shì)，也可賦予觀眾以數(shù)字角色，強(qiáng)化互動(dòng)性、參與性和體驗(yàn)感。同時(shí)，紅色文旅發(fā)展離不開充足的人才保障，可借鑒“沂蒙沉浸式情景小劇”的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施校地合作、校企合作，發(fā)揮高校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)與人力資源優(yōu)勢(shì)，建立高校實(shí)踐實(shí)習(xí)基地，構(gòu)建紅色文旅創(chuàng)意人才的“選”“用”“留”一體化機(jī)制，多措并舉保障文旅發(fā)展緊跟時(shí)代步伐。

（三）體驗(yàn)當(dāng)先：重塑觀演角色，強(qiáng)化游客戲劇性參與

傳統(tǒng)文旅中的觀眾與表演者之間是二元對(duì)立的觀演關(guān)系，無法實(shí)現(xiàn)深入交流與沉浸式體驗(yàn)?！耙拭沙两角榫靶　贝蚱屏藗鹘y(tǒng)的觀演關(guān)系，讓觀眾來扮演劇中角色，強(qiáng)化體驗(yàn)，讓劇情“活”起來，讓觀眾“動(dòng)”起來。在紅色文旅開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)以“用戶體驗(yàn)”為核心，圍繞游客“參與感”進(jìn)行項(xiàng)目構(gòu)建；同時(shí)，紅色文旅的開發(fā)還需要基于技術(shù)賦能打造數(shù)字文旅，年輕人對(duì)數(shù)字文旅有較高的消費(fèi)熱情，同時(shí)思想開放，對(duì)新事物接受能力較強(qiáng)，開發(fā)者應(yīng)當(dāng)把握青年群體的消費(fèi)需求，從體驗(yàn)內(nèi)容、場(chǎng)景營造、技術(shù)賦能上不斷創(chuàng)新；要準(zhǔn)確提煉紅色文化內(nèi)容，結(jié)合地方表征如方言、衣著、風(fēng)俗等撰寫劇本，實(shí)現(xiàn)“沉浸式”體驗(yàn)并“真實(shí)性”感悟紅色文化，強(qiáng)化愛國主義教育，提升人文素養(yǎng)；還要消弭觀眾與紅色文化展品或演員之間的時(shí)空距離，賦予觀眾儀式感、在場(chǎng)感、參與感，做到張弛有度、引人入勝。

（作者單位 山東藝術(shù)學(xué)院）

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【編輯：李棟】