摘要：電影作為國家形象的展示窗口和意識形態(tài)的表達先鋒，在跨文化傳播中扮演著重要角色。本文以“唐探”系列電影為研究對象，基于霍米·巴巴文化雜糅理論，從傳播內(nèi)容、傳播方式與傳播受眾三個維度圍繞文化差異、文化翻譯、文化雜糅展開論述，通過對電影文本、創(chuàng)作策略和商業(yè)營銷的經(jīng)驗總結(jié)，尋求一條文化雜糅視域下中國商業(yè)電影的跨文化傳播路徑。

關(guān)鍵詞：文化雜糅 跨文化傳播 “唐探”系列電影

近年來，中國電影及電影工業(yè)得到了迅猛發(fā)展，并積極探索走向海外的可行路徑。在此背景下，以《唐人街探案》為代表的，國外華人聚集區(qū)（唐人街）背景融合探案元素的電影成為“時代新寵”?！丁笆奈濉敝袊娪鞍l(fā)展規(guī)劃》中明確提出：電影是宣傳思想工作的重要陣地，是深受人民群眾喜愛的文藝形式，是國家文化軟實力的重要標(biāo)識。“唐探”系列電影因其在商業(yè)上的巨大成功和年輕群體的強烈反響而備受矚目，其作為商業(yè)電影在跨文化傳播中雜糅混搭的成功經(jīng)驗十分值得探討和梳理。

文化雜糅理論是印度裔文化研究學(xué)者霍米·巴巴后殖民主義理論中的核心內(nèi)容。巴赫金在語言學(xué)中進行了“話語雜糅”的研究討論，認(rèn)為“雜糅”就是在一個單一的話語（Utterance）范圍內(nèi)，對兩種社會語言的混合?；裘住ぐ桶秃桶秃战鸲际肿⒅仉s糅過程中異質(zhì)性、變易性、斷裂性的特征，因為文化雜糅的過程不僅包含無意識的融合、統(tǒng)一，而且包含對話性的接合、共生。對于“唐探”電影的研究，此前更多地集中在藝術(shù)美學(xué)和產(chǎn)業(yè)實踐兩方面，忽視了其作為第三世界的電影文本與西方世界對話交鋒的努力和嘗試。在“唐探”系列電影跨文化傳播中，雜糅策略在傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播受眾中得到一以貫之的體現(xiàn)，這一策略的嘗試也是民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進程中的有機組成。

一、包容性的文化差異

霍米·巴巴批評文化多樣性是對文化之間差異的絕對化、固定化，文化多樣性依賴“認(rèn)可事先給定的文化內(nèi)容和風(fēng)俗習(xí)慣”，而文化差異則始終保持著一種對“總體的文化合成的權(quán)威”質(zhì)疑的姿態(tài)，強調(diào)“表意性的文化邊界”。正是因為文化差異在發(fā)聲層面的話語不穩(wěn)定性所導(dǎo)致的“曖昧模糊性”，實現(xiàn)了“混雜的身份認(rèn)同”的構(gòu)建?！疤铺健毕盗须娪敖柚幕谋镜亩嘣㈩愋驮氐膹?fù)合旨在通過開放的、不確定的意義空間在跨文化傳播過程中建構(gòu)起自身電影文化的身份認(rèn)同。在這一意義空間中允許文化差異的存在，包容“少數(shù)民族文化”、邊緣文化的介入。因此中國式偵探片的敘事框架內(nèi)允許非中國話語、非東亞語境的文化點綴與填充。

1.多元的文化文本?；裘住ぐ桶偷睦碚撝鲝埵谷嗽噲D超越中心與邊緣、東方與西方之間的兩極對立——并讓人理解其根源?！疤铺健彪娪皠?chuàng)作嘗試超越有關(guān)文化認(rèn)知與文化價值的二元對立表達，即沒有毀棄自身文化傳統(tǒng)的特性，也沒有對異域文化的強勢和差異表現(xiàn)出深刻認(rèn)同，而是在具有混雜性、居間性的文化文本內(nèi)部保持一種“曖昧模糊”的立場，以此來獲得跨文化傳播中的優(yōu)勢。“唐探”系列電影在中國文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷吸納異域多元文化，從舅舅外甥的血緣倫理到漂泊無定的游子心理，再到街頭修面、“突突車”出租的泰國文化；從“一陰一陽”的周易文化、“陰陽調(diào)和”的道家文化到“凝視深淵”的尼采哲學(xué)等，本土文化與異域元素融合愈加明顯。而影片的底層敘事邏輯仍是中國式的，人物設(shè)置方面顯露出集體主義文化的影響，不論是偵探一方抑或Q組織一方都呈現(xiàn)為群體塑像，迥異于好萊塢電影中個人英雄的單打獨斗。

“唐探”系列電影的故事文本有其延續(xù)性和互文性，每部影片都會設(shè)計一個當(dāng)?shù)鼐酱韰⑴c敘事，而警方時常處于一種“曖昧模糊”的站位——忽而成為偵探一方的得力助手，忽而抓捕擾亂秩序的偵探們，但并未將警察這個極具國家文化的符號貼上一元論的標(biāo)簽。故事主旨打破“正義—邪惡”針鋒相對的單一敘事套路，巧妙地化用了東方哲學(xué)思想“中庸之道”。思諾繼父的行兇、美國醫(yī)生的求生、小林女士的栽贓等都有著復(fù)雜的行為動機和難言的內(nèi)心苦楚，電影借助中西哲學(xué)思想的并置建構(gòu)起超越善惡對立的敘事模式。

2.復(fù)合的類型元素。好萊塢創(chuàng)造了類型片，類型片成就了好萊塢。類型元素復(fù)合的電影往往試圖滿足不同的觀影愛好者的需求。中國式系列電影也在商業(yè)發(fā)展中逐漸自我探索和調(diào)整，“唐探”系列在“偵探+喜劇”類型基礎(chǔ)上，融合了黑幫片、懸疑片以及少量的驚悚片、愛情片等類型元素，將破案推理、幽默搞笑、復(fù)仇追殺與追逐戲、打斗戲、槍戰(zhàn)戲和飆車戲等巧妙地整合在一起，共同推動故事敘事進展和類型模式成熟。

“唐探”系列通過類型元素的復(fù)合以應(yīng)對文化差異，進而降低西方觀眾的接受門檻。與此同時，偵探類型片外殼下注入港式喜劇元素，打破了好萊塢電影對類型元素的固化，開啟“唐探”自身的中國式電影進程。作品中，唐人街教父閆先生、日本最大幫會黑龍會的六代目渡邊勝等人物角色的設(shè)置成為黑幫片類型的最強佐證。黃金失蹤、殺人取死者器官、渡邊勝的嫌疑、小林杏奈的身世等懸念安排和陰暗場景布置、恐怖怪異的背景音樂使用等元素共同構(gòu)成了驚悚懸疑片的類型特點。這一連串的故事情節(jié)和畫面細(xì)節(jié)都在類型元素復(fù)合化與雜糅化維度上進行了較好的整合與建構(gòu)。

二、混雜性的文化翻譯

霍米·巴巴反對自由主義將文化多樣性指稱為一種多元化選擇，自由主義的文化觀念試圖把文化差異標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化?；裘住ぐ桶鸵M了“文化翻譯”概念，借助翻譯策略實現(xiàn)不同文化間的最大公約。同時，文化翻譯的混雜性策略避開二元對立式表述所帶來的社會對抗，在協(xié)商空間中尋求出現(xiàn)能動性的可能。

1.高語境文化的消解提純。霍爾根據(jù)不同文化在交流傳播過程中對語言環(huán)境依賴性的高低，將文化劃分為高語境文化和低語境文化。一般而言，高語境文化在交往過程中大部分信息多內(nèi)含于交流者所處的社會文化環(huán)境或潛藏于交際人的內(nèi)心，因此明顯的語言符號負(fù)載的信息較少。反之，低語境文化在交往過程中明顯的語言符號負(fù)載著大部分的信息量。因此低語境文化中的群體更加習(xí)慣借助于言語本身的含義力量進行交流。東西方通常在這方面具有非常懸殊的差異，東方文化屬于高語境文化，西方屬于低語境文化。

中國民間風(fēng)水作為高語境文化中的典型，經(jīng)由文化翻譯策略被創(chuàng)作人員開拓出碰撞交流的意義空間?！皩埑摺币辉~在電影字幕中對應(yīng)“Dowsing Rod”——西方一種占卜尋水術(shù)、探測術(shù)使用的棍棒，這兩個中西文化符號進行糅合并借助其共通性實現(xiàn)靈活的文化翻譯。唐仁在影片中的臺詞“老美找外星人都用它啦”便是對尋龍尺文化的消解與提純。在這個復(fù)雜的偵探推理游戲中，傳統(tǒng)文化不再是缺乏主體行為能力的鏡像的東方，而是以古代存留元素介入當(dāng)下現(xiàn)實環(huán)境。

如何讓國外觀眾輕松理解中國式偵探推理，依照霍米·巴巴的主張應(yīng)找到中外偵探推理文化的最大公約地帶。首先，主要角色設(shè)置上參照“福爾摩斯+華生”雙人組合，“唐探”系列在“唐仁+秦風(fēng)”雙人組合的基礎(chǔ)之上又不斷加入新的搭檔，如宋義、KiKo、野田昊。其次，人物臺詞多次引用福爾摩斯名言，將歌野晶午《求道者密室》和約翰迪克森·卡爾《密室講義》的經(jīng)典作品作為推理依據(jù)，導(dǎo)演“引經(jīng)據(jù)典”對秦風(fēng)的推理過程進行了文化上的翻譯和替換，在完成對著名推理作品的致敬中構(gòu)筑起一個帶有混雜性和間隙性的互文語境。利用這一語境將著名作家的推理小說與自導(dǎo)的推理電影實現(xiàn)某種程度上的意義接合，以此來完成對“唐探”推理文化的消解提純并擴大電影傳播影響力。

2.視聽語言的模擬改造。霍米·巴巴認(rèn)為歐美強勢文化在全球攻城略地，非西方文化和被殖民者在單一的進步觀和發(fā)展觀的話語體系中被視為落后的、腐朽的和專制的。殖民者以勝利者的姿態(tài)相信可以利用文化翻譯同化異域文化、征服新的文化地盤。這一行為過程始終伴隨著模糊與對抗，是“以子之矛攻子之盾”的文化求生策略。

“唐探”系列電影在視聽語言方面的文化翻譯策略正是后殖民主義批評家所提倡的作為文化存活的策略。好萊塢商業(yè)電影制作存在不成文規(guī)定，即演員表演過程中不得直視攝影機，因為演員直視攝影機意味著將來會直視電影院的觀眾，從而打破電影第三維度的幻覺。《唐人街探案3》中演員多次直視鏡頭的畫面成為對這一規(guī)定的反抗，在電影自身的視覺語法系統(tǒng)注入不確定性和偶然性因素。觀眾借助視覺觀看與銀幕建立互動關(guān)系，而影像究竟是索取（Demand）還是提供（Offer）則指涉著完全不同的視覺關(guān)系與心理結(jié)構(gòu)，“唐探”系列電影中人物直視鏡頭與觀眾達成某種直接的互動，或分享戲中笑料，或?qū)⒂^眾放置在局外人（偵探）的位置博得理性的關(guān)注，是索取意味，旨在向觀眾提問或“索取”某種情感的、理性的關(guān)注或要求與觀眾拉開審美距離。

電影視聽語言方面的模擬改造策略還體現(xiàn)在配樂的使用，中泰美日四國語言的流行歌曲混雜交織配合視覺影像支撐起獨特的“唐探”雜糅風(fēng)格。對他國流行音樂的借鑒和嫁接幫助電影在充滿模糊和對抗的協(xié)商空間中確立起自身文化身份，《草帽歌》《Welcome To New York》《Heal the World》經(jīng)由文化翻譯——游離、改造、對抗的轉(zhuǎn)化規(guī)則下，拋去了歌曲原本的創(chuàng)作背景和意義指涉，被“收編”在“唐探”電影文化系統(tǒng)之內(nèi)。中國傳統(tǒng)的熱情好客、世界大同等文化元素，以及現(xiàn)代的人類命運共同體等政治方案，在整個偵探破案懲惡揚善的故事中經(jīng)由著名英文歌手泰勒·斯威夫特（Taylor Swift）和邁克爾·杰克遜（Michael Jackson）各自廣為流傳的代表作得到全新的詮釋。

三、互動性的文化雜糅

在互動的過程中展示不同文化間的沖突，并實現(xiàn)良好的互動結(jié)果，這一結(jié)果往往帶來雜糅性美感，也使得基于文化沖突而形成的場景描述更貼近現(xiàn)實?！疤铺健币环矫胬没有缘奈幕s糅實現(xiàn)了角色的跨作品聯(lián)動，另一方面也充分展示了其與第三空間的互動關(guān)系。

1.“唐探”IP的互動延續(xù)?；裘住ぐ桶退鲝埡蛨猿值纳矸菡J(rèn)同是一種矛盾、協(xié)商式的，以及帶有不確定性的雙重身份和移民身份?！疤铺健盜P的延續(xù)便在藝術(shù)創(chuàng)作、商業(yè)規(guī)律和影迷訴求等眾多因素的合力下實現(xiàn)了自身的能動發(fā)展。這不再是電影創(chuàng)作者單向、孤立的行動，而是與影迷雙向、分享的文化和商業(yè)行為。電影的類型化媒介生產(chǎn)是類型生產(chǎn)、營銷和消費三者循環(huán)往復(fù)的過程，電影品牌意識的養(yǎng)成更需要影片攝制方在電影生產(chǎn)上努力。作為成熟的系列電影，“唐探”在好萊塢圓滑的電影發(fā)展經(jīng)驗基礎(chǔ)上展開了電影發(fā)行的進階探索道路，這便是同一IP的影劇聯(lián)動宣傳?！短迫私痔桨浮肪W(wǎng)劇基于電影架構(gòu)的“唐探”世界設(shè)定而衍生出新線索，網(wǎng)劇內(nèi)容獨立成章、劇情互為勾連，電影人物偶爾客串，“唐探”文化內(nèi)涵和主題價值一脈相承，以影院和流媒體兩種媒介的協(xié)同敘事取代單一的媒介本位，影劇文本的交替拓展與觀眾形成文化互動。

“唐探”系列在對好萊塢電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略的“模擬”中，實現(xiàn)對其顛覆性的反抗，通過本土電影和好萊塢電影商業(yè)策略的融合以建立起自身的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式。為最大限度地打開“唐探”宇宙，在電影設(shè)定的基礎(chǔ)之上打造全新的故事序列，漫畫《唐人街探案不祥的記憶》作為國內(nèi)首部影改漫，是“唐探”IP嘗試的一大創(chuàng)新；針對電影情節(jié)開發(fā)的偵探解謎游戲《Crimaster犯罪大師》同步上線與影迷達成深度互聯(lián)；實物文創(chuàng)產(chǎn)品平安?？ò⒋汤C文字鑰匙鏈、人物金屬胸針等趕在《唐人街探案3》上映前抓住機會，掀起一波營銷熱度。對“唐探”IP的拓展行動，在對話協(xié)商、接納摒棄、打破重組的過程中，最終形成了復(fù)合的多重“唐探”身份。

2.第三空間的協(xié)商建構(gòu)?！暗谌臻g”是一個重要的跨學(xué)科批評概念，最早由美國學(xué)者愛德華·W·索亞（Edward W.Soja）提出，并在人文地理學(xué)中作為一種變革性的方法，激勵人們以不同的方式對空間意義進行思考，之后在后殖民主義和女性主義理論資源的擴充下用作抵抗文化帝國意識形態(tài)和顛覆父權(quán)中心主義傳統(tǒng)?；裘住ぐ桶吞岢觥霸谖幕g的過程中，會打開一片‘罅隙性空間’（Interstitial space），它既反對返回到一種原初性‘本質(zhì)主義’的自我意識，也反對放任于一種‘過程’中的無盡的分裂的主體”。影片中異質(zhì)空間和異域敘事風(fēng)格不期然地命中了霍米·巴巴所規(guī)定的第三空間的意義指涉，既非完全意義上的中華空間，也非絕對的他國空間；它既不是完全意義上的中國人的故事，也不是絕對的他者故事，是帶有模糊立場、摒棄二元對立模型、呈現(xiàn)出一片間離性的空間，是重新整合華裔或移民身份和他者視角并以此獲得最大創(chuàng)作自由度的敘事。

第三空間作為跳出二元對立的接受與拒絕的空間，為來自不同的種族、階級、性別的受眾在自身文化立場出發(fā)對所獲得的信息進行閾限性的協(xié)商提供可能。受眾將自身的文化屬性與陳思誠導(dǎo)演的“唐探”電影的文化表達進行協(xié)商認(rèn)同和意義交換，建構(gòu)出一個你中有我、我中有你的混雜空間。豆瓣、IMDB等專業(yè)的電影評論網(wǎng)站的建立促進了世界各地“唐探”系列電影偵探粉絲社群的誕生，觀眾在觀影體驗和文化認(rèn)知方面進行互動交流。

（作者單位 常帥武 四川音樂學(xué)院傳媒學(xué)院；李辰系河北師范大學(xué)附屬民族學(xué)院教授）

本文系四川音樂學(xué)院社科項目“四川省高校動漫配音人才培養(yǎng)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（項目編號：CYXS2022013）的研究成果。

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【編輯：曲涌旭】