今人在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)面對(duì)古詩(shī)詞這一宏大傳統(tǒng)勢(shì)必感到焦慮——古漢語(yǔ)是最適合詩(shī)歌的語(yǔ)言之一，其詩(shī)詞藝術(shù)達(dá)到的巔峰讓后世嘆為觀止。如何將當(dāng)代日常語(yǔ)言和生命主題融入詩(shī)詞形式，這是傳統(tǒng)文學(xué)留給我們的巨大命題。“20世紀(jì)詩(shī)壇的真實(shí)狀況是格律詩(shī)、自由詩(shī)齊頭并進(jìn)，各有斬獲，這在中華古老詩(shī)國(guó)還是空前未有的格局?！雹僭?shī)詞創(chuàng)作步入21世紀(jì)后，文學(xué)形式的古雅與生活的現(xiàn)代化勢(shì)必爆發(fā)更激烈的沖突，沖突的火花已點(diǎn)燃周遭的枯草。一些描寫(xiě)當(dāng)代生活的詩(shī)詞作品善于推陳出新，而另一部分則極具爭(zhēng)議，被指具有顯著的“非現(xiàn)代性”。這是我們普遍具有的奇異特質(zhì)與人性悖論——人既尋求新鮮的形式，又有極為守舊的傾向。一方面，“現(xiàn)代人的舊體詩(shī)詞中，使用的和古典詩(shī)歌相同的詞語(yǔ)仍然占有非常高的比例”②。另一方面，不僅現(xiàn)代人患有“現(xiàn)代病”，現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)均患有“現(xiàn)代病”。繁復(fù)、晦澀的意象呈現(xiàn)與對(duì)抽象表述的過(guò)度迷戀正侵?jǐn)_人們的詩(shī)歌觀念。我們是否正像丟棄中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)那樣遺失我們的詩(shī)歌傳統(tǒng)？古有的光輝正在消逝，有人抬眼一望嗎？“確切地說(shuō)，構(gòu)成詩(shī)意的內(nèi)部機(jī)制，與構(gòu)成自我的內(nèi)部機(jī)制，不過(guò)是人性的一體兩面。詩(shī)、文明的悖論、野心等，都來(lái)自悖論人性的挑動(dòng)。”③在搖擺與探索之中，仍有一批充滿勇氣與耐心的文字藝術(shù)家，在現(xiàn)代性創(chuàng)作中傳承著我們文化血脈中的這一經(jīng)典體裁。

李攀龍言：“文自西京，詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀?！辈簧偃艘仓毖?，當(dāng)代詩(shī)詞或新詩(shī)，永遠(yuǎn)無(wú)法超越唐詩(shī)宋詞。每一個(gè)獨(dú)斷的觀點(diǎn)，都有其生發(fā)的具體情境，也有其值得原諒的地方。如果此言為真，創(chuàng)作的歷史將走向虛無(wú)。創(chuàng)新本身就是冒犯，冒犯固有的習(xí)慣和法則，冒犯受眾預(yù)設(shè)好的審美區(qū)間和期待視野。而從意象的角度切入當(dāng)代詩(shī)詞則是最具傳統(tǒng)詩(shī)歌批評(píng)風(fēng)格的方法之一。這些當(dāng)代詩(shī)詞作者的意象準(zhǔn)確、凝練，時(shí)而出奇，是詩(shī)歌創(chuàng)作中快要失傳的品格。更何況在集體無(wú)意識(shí)中，正是一個(gè)個(gè)意象、符號(hào)、原型編織出了我們的語(yǔ)言，我們認(rèn)知世界的方式，我們文明的根基。當(dāng)代詩(shī)詞不必有所謂“入史焦慮”，“文學(xué)史即效果史”，在探索之中，好的作品必然會(huì)經(jīng)過(guò)受眾不斷檢驗(yàn)得以不朽。筆者在有限的視野里，摘選數(shù)位代表性詩(shī)人的作品加以點(diǎn)評(píng)，因篇幅有限，時(shí)而略去原作者的題注。

獨(dú)孤食肉獸無(wú)疑是創(chuàng)新的先行者，他于2001年出版的個(gè)人詩(shī)詞集《格律搖滾Y2K》，書(shū)名就頗具現(xiàn)代意味。在此選取他創(chuàng)作生涯中現(xiàn)代意象突出的作品：

火柴盒里，看對(duì)面B座，玻璃深窈。冬雨江城流水粉，樹(shù)色人形顛倒。達(dá)利、莊周，恍然皆我，午夢(mèng)三微秒。石榴血濺，花間蝴蝶尖叫。 頻赴屏后良緣，移形換鏡，像素知多少。林表片云凝釅酪，月戴面模微笑?？障锘\音，古垣泌影，仿佛前生到。郵筒靜謐，冬眠誰(shuí)遣青鳥(niǎo)。

——《念奴嬌·千禧前最后的意象》

作者在注中提及此處意象借用了衛(wèi)慧城市欲望小說(shuō)《蝴蝶的尖叫》，此意象也有策蘭的風(fēng)格。使客觀物象人格化，繼而發(fā)出壓抑、刺耳的叫聲，讓人聯(lián)想到愛(ài)德華·蒙克于1893年創(chuàng)作的畫(huà)作《尖叫》，是現(xiàn)代人苦悶與焦躁的縮影?，F(xiàn)代人在光怪陸離的都市生活中扮演眾多角色，經(jīng)歷諸多欲望與焦慮的折磨，勢(shì)必在某一時(shí)刻分裂而崩潰?！耙菩螕Q鏡”“石榴血濺”也有些科幻電影《銀翼殺手》《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中“賽博朋克”的意味：人們對(duì)現(xiàn)代生活的過(guò)度依賴(lài)和對(duì)科技未來(lái)的恐懼相糾纏。在賽博朋克的科幻作品中常出現(xiàn)類(lèi)似“高科技，低生存”的設(shè)定，即都市與科技的現(xiàn)代化程度與人類(lèi)生存的真實(shí)舒適度并不匹配?！霸麓髅婺Ｎ⑿Α焙盟啤斑_(dá)利”“莊周”一同作畫(huà)，凸顯現(xiàn)代夢(mèng)幻。在《念奴嬌·二進(jìn)制的你我——立冬夜自漢口歸江南有作》中，“二進(jìn)制”與“你我”形成一種奇妙的錯(cuò)搭關(guān)系，現(xiàn)代詩(shī)意頓生。城市像鏡面組成的迷宮，又似一個(gè)被巨人旋轉(zhuǎn)的萬(wàn)花筒。在這個(gè)“摩天萬(wàn)鏡”里，“長(zhǎng)車(chē)椎刺”。而老相機(jī)卻能超越時(shí)空地將都市人碎片化的記憶融入膠卷。人工智能如火如荼，人類(lèi)文明正處于重要轉(zhuǎn)型的“拐點(diǎn)”和“奇點(diǎn)”上，人類(lèi)是否會(huì)因工具理性而丟失自身尊嚴(yán)？演化的歷史中，人類(lèi)智能的“涌現(xiàn)”本就難以解釋?zhuān)鴱闹悄苤杏楷F(xiàn)出的新型智能形態(tài)，將會(huì)重新定義多少這個(gè)時(shí)代的觀念和物象？人是鮮活的，人性充滿悖論，充滿意外，人難以被簡(jiǎn)單定義；而人的理性又不斷強(qiáng)迫自身提高協(xié)作效率，攫取更多資源，容忍甚至渴求自身被定義，被標(biāo)簽化。我們正從文字時(shí)代過(guò)渡到數(shù)字時(shí)代，人逐漸被復(fù)雜數(shù)據(jù)淹沒(méi)和勾勒。在大時(shí)代的數(shù)據(jù)萬(wàn)花筒中，人類(lèi)將怎樣重返一個(gè)初冬的江南雨夜？算法將人轉(zhuǎn)為“二進(jìn)制”時(shí)，被上傳成數(shù)據(jù)的我們會(huì)感覺(jué)到疼嗎？

李子梨子栗子也是當(dāng)代詩(shī)詞的代表性作者，他在多個(gè)維度上為詩(shī)詞創(chuàng)作增添了新的可能性。在《臨江仙·一只小動(dòng)物》中，在作者多重感官維度的還原下，這只野生動(dòng)物的死亡觸目驚心。詩(shī)人凝視下的殘酷現(xiàn)實(shí)，是從生物界到人類(lèi)社會(huì)反復(fù)上演的“被侮辱與被損害”的劇目?！皧Z吾皮與骨，飾爾帽和襟”表述簡(jiǎn)短有力，如尖刀直插心臟，面前的小生命任人宰割，“身拳足顫更聲噤”。其荒誕性和反諷之處還在于自然界對(duì)所謂“弱種”的戕害竟是人們稱(chēng)之為“規(guī)律”的一部分。而“緣何天下土，無(wú)處不刀砧”的慨嘆悲憫發(fā)人深省，“從來(lái)如此，便對(duì)么”？這不禁讓人聯(lián)想到詩(shī)人楊鍵的《冬日》一詩(shī)：“如果我們知道自己就是兩只綿羊，/正走在去屠宰的路上，/我會(huì)哭泣，你也會(huì)哭泣，/在這浮世上?！?/p>

黑洞貓瞳，恒星豆火。周天寒徹人寰坐。我來(lái)何處去何方，茫?；孟笤浦恤础? 滄海沉鹽，荒垓化卵。時(shí)空旋轉(zhuǎn)天光墮。小堆原子碳和氫，匆匆一個(gè)今生我。

——《踏莎行》

作者在詩(shī)詞中把肉身解構(gòu)為原子和碳?xì)滏湥∠松c死的簡(jiǎn)單二元對(duì)立，雖邁過(guò)了古典時(shí)代人對(duì)自身的粗糙認(rèn)知，但轉(zhuǎn)頭又陷入了人在“祛魅”后的“價(jià)值真空”。通過(guò)“茫?；孟笤浦恤础钡某F(xiàn)實(shí)意象表達(dá)現(xiàn)代人在“諸神黃昏”后的典型迷思。“黑洞貓瞳，恒星豆火”的意象書(shū)寫(xiě)極具跳躍性和生動(dòng)性，也許多維時(shí)空未必充滿謎題，人類(lèi)自身才是宇宙中的一抹異色。

孟依依的創(chuàng)作，在古今交融之中敏銳地捕捉到現(xiàn)代人的痛點(diǎn)?，F(xiàn)代日常生活中，噩夢(mèng)和失眠是典型情境。從文學(xué)、繪畫(huà)到電影，兩者都為無(wú)數(shù)現(xiàn)代主義作家和藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作素材。在《清平樂(lè)·噩夢(mèng)》中，孟依依寫(xiě)道：“到底紅塵刀緩，一刀一次修行。”運(yùn)用意象精準(zhǔn)、狠辣，讀者能從骨頭上看見(jiàn)刀痕。不但噩夢(mèng)帶來(lái)如刀割般的“修行”，“紅塵刀緩”的表述更添殘酷。“哭啞”的嗓音也凸顯噩夢(mèng)對(duì)于苦厄的精疲力竭的“了斷”。孟依依的《浪淘沙·微信聽(tīng)秦月明唱陶潛〈擬古〉》：“隔空擊案唱興亡。世路多端皆我異，徙倚彷徨。”作者特地注出此處用典為陶潛《讀史》的“世路多端，皆為我異”。寥寥數(shù)語(yǔ)透露出深刻的孤獨(dú)、悲涼與彷徨感。人追求與他人的相似性，卻又需求差異性，這是常要面對(duì)的悖論?！敖詾槲耶悺笔侨说睦Ь?，也是人自我選擇的結(jié)果。《減字木蘭花》：“長(zhǎng)生乏味，無(wú)限寂寥無(wú)益事?！薄叭昶咂?，幻化萬(wàn)千皆過(guò)客。何以為歡，結(jié)束今生尚有年?！睂?duì)于現(xiàn)代生活而言，醫(yī)療條件提升，人均壽命愈來(lái)愈長(zhǎng)，而現(xiàn)代性中虛無(wú)主義的幽靈則出沒(méi)得肆無(wú)忌憚，與虛無(wú)感并行的還有對(duì)這個(gè)世界的陌生感和疏離感，遂有“三魂七魄，幻化萬(wàn)千皆過(guò)客”這般表述。對(duì)一個(gè)現(xiàn)代人威脅最大的竟不是死亡，而是“長(zhǎng)生乏味”以及“結(jié)束今生尚有年”。“重復(fù)”何嘗不是一個(gè)反人性的、使人異化成機(jī)械的、讓人歇斯底里的魔靈。

夏婉墨多有驚人之筆，網(wǎng)絡(luò)稱(chēng)之為“豹體”?！渡骄印罚骸盀闄麸L(fēng)透明，著雨春凹凸。放大草精魂，縮微山肉骨?！薄蹲蛞埂罚骸按笤聫浱炀奕缰e，照人新夢(mèng)到清圓?！薄懊啦粫?huì)受到禁止，也不會(huì)服從規(guī)定。因?yàn)橄窀∈康履菢诱賳疽磺畜w驗(yàn)的意象，本身是一件非常解放，非常崇高的事?！雹佟胺糯蟛菥?，縮微山肉骨”“大月彌天巨如謊”便是具有現(xiàn)代詩(shī)意的意象變奏。月亮不再象征團(tuán)圓，而是巨大如謊言一般，是自由而不失崇高的現(xiàn)代表述。夏婉墨的《生查子·見(jiàn)玉蘭樹(shù)上的鳥(niǎo)窩作》：“巢于白胖花，孵出清圓月。冉冉向中天，照得千株雪。”一句，視覺(jué)形象鮮明，“孵”字甚妙，這大概就是洛夫追尋的，既古典又現(xiàn)代的意象表達(dá)。洛夫舉的例子是：“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中”，既美又現(xiàn)代，他認(rèn)為從美學(xué)上而言，創(chuàng)造性意味著現(xiàn)代性。而在《柳梢青》里，都市中情愛(ài)的突然發(fā)生和逝去一樣，充滿了神秘性與曖昧性，比其他情感關(guān)系更為復(fù)雜，更為沖動(dòng)，蘊(yùn)含著人性的意外。作者在這里點(diǎn)到為止，仿佛智者俯瞰人間，淡看劇中人。都市情愛(ài)之意外與驚心動(dòng)魄，轉(zhuǎn)瞬化作淡淡幾點(diǎn)花影?！对砹_特髻·出行》：“我來(lái)愛(ài)你，像子彈驚春，貫冬而過(guò)。我來(lái)愛(ài)你，要猝無(wú)堪躲。茫茫也、我來(lái)愛(ài)你，擦霜原、萬(wàn)杪神經(jīng)破。我來(lái)愛(ài)你，競(jìng)太陽(yáng)升亸?！卑选皭?ài)你”化為驚春的“子彈”，“貫冬而過(guò)”，極具穿透力。讀者像經(jīng)歷愛(ài)情的主人公一般被命運(yùn)的彈丸擊中。“萬(wàn)杪”與“神經(jīng)”想呼應(yīng)；愛(ài)不止是上升的，還有宿命般下墜的過(guò)程，因此作者又云：“我來(lái)愛(ài)你，競(jìng)太陽(yáng)升亸”。夏婉墨《長(zhǎng)宵》一詩(shī)意象奇異，從宇宙洪荒到人類(lèi)大腦的跳躍極具蒙太奇感：“未別人猿相面對(duì)，久疏宇宙自平行。于顱左右成深軌，廣播銀河有站名?！贝司溆蟹N《2001太空漫游》中從骨頭到宇宙飛船的剪輯感，這類(lèi)意象跳躍既是視覺(jué)的跳躍，也是詩(shī)性的跳躍。

石任之的作品時(shí)而莊重如古典音樂(lè)，時(shí)而爆裂似重金屬搖滾，精神能量巨大?！耳p鴣天·牡丹為雨所敗》：“宿雨腰肢斗沈郎。琉璃碎片減天香。者番春事平生已，第一名花抵死狂?！贝颂幱昧松蚶傻牡涔?，安靜中有爆裂，于尋常處有破碎感，筆力勁道，舉重若輕。《焚舟紀(jì)》則更具力量感，如同嘶啞著喉嚨喊叫的搖滾樂(lè)，現(xiàn)代生活中積攢的爆裂與焚燒在此刻宣泄而出：“焚乎，將焚！憂心烈心，掩砧杵之相搗，裂帛余絲越裂，終風(fēng)揚(yáng)激聲，虺虺然將雷，爾其無(wú)聞！四時(shí)之改，五內(nèi)之崩，吾所以有大患者不過(guò)此身。請(qǐng)為我煉鮫人之膏，割蚖蛇之脂，伐莊叟之樗，碎孔丘之簡(jiǎn)，聚此世界生成以來(lái)之焰，作無(wú)明火洞燒，吞日輪月輪。使芝與艾都盡，一炬無(wú)我無(wú)人?！蓖ㄟ^(guò)燃燒中的意象，轟鳴出一連串奇異的高音，甚至是噪音，內(nèi)在激烈情緒充分外化，毀滅性的能量充分具象化。“了爾火宅已炙之軀，了爾生死流浪，了爾滴蜜調(diào)檗萬(wàn)苦一甘終不可入唇。”現(xiàn)代性是什么？據(jù)說(shuō)現(xiàn)代性就是我們身上黑暗的、爆裂的，宣泄出來(lái)讓我們自己都感到驚訝的東西。在《踏莎行·瓶花初萎，色猶嫣然》中，作者筆鋒凌厲，似有招魂之能。讀者能聽(tīng)到花朵尖厲的喊叫?！凹t如白刃秋如砥”，顏色鮮明，意象鮮活，是芹溪筆下“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的焦慮和精神困境的深化。如此短短七個(gè)字就展現(xiàn)了如此豐富而奇異的景象，直達(dá)讀者的感官邊界。把花瓣比成刀，本就足夠鋒利，再將秋天比成砥，讓花之刀磨于其上，將張力與痛覺(jué)推向極致。

華明作為學(xué)者、翻譯家不光具有極深的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和學(xué)理積淀，在創(chuàng)作上也別出心裁，不拘一格，視野宏闊，用典靈活?！镀呗伞す防滋亍罚骸袄涞稇押尴恢泻?，沸血蒙羞釜底翻?！薄澳鯓I(yè)有源彌宇宙，王孫無(wú)計(jì)整河山。疑思太甚羈決手，延宕豈能雪枉冤?！蔽膶W(xué)史上一場(chǎng)偉大的延宕，給后人提供了無(wú)窮的現(xiàn)代性迷思與影響之焦慮。哈姆雷特身心的復(fù)雜性遠(yuǎn)超我們想象。意象自帶溫度和情緒：“冷刃”“沸血”相對(duì)，“匣中吼”“釜底翻”凸顯空間性和戲劇沖突。作者感慨這一難解的“百代謎題”——只要我們還是人類(lèi)，哈姆雷特就仍是個(gè)謎。這一文學(xué)形象本就是最經(jīng)典的人類(lèi)樣本。作者把戲劇沖突的瞬間凝固、提煉于詩(shī)中，戲劇主角的每一次猶疑和延宕都有其深邃、迷人之處。也正如歐陽(yáng)江河的新詩(shī)作品《哈姆雷特》寫(xiě)道：“在一個(gè)角色里待久了會(huì)顯得孤立。/但這只是鬼魂，面具后面的呼吸?！弊鳛楝F(xiàn)代化發(fā)源地之一的英國(guó)，莎士比亞所處的時(shí)代也正是現(xiàn)代謎題積累、爆發(fā)的時(shí)代，面具后面的鬼魂，是“孽業(yè)有源彌宇宙”的鬼魂，也是現(xiàn)代性的鬼魂。

朱隱山的創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，具有極強(qiáng)的開(kāi)拓性，他對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞的發(fā)展有著很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。正如他在新詩(shī)作品中寫(xiě)道：“收復(fù)漢語(yǔ)的偉大權(quán)柄，那陰涼的拱門(mén)?！背瞬煌F(xiàn)代題材的嘗試外，他還擅長(zhǎng)集句的寫(xiě)作。集句起源較早，到北宋日趨成熟，它要求作者兼具文學(xué)功底與創(chuàng)新思維，因?yàn)槠浔旧砑扔袑W(xué)理的門(mén)檻，又有游戲性。此處選取朱隱山組詩(shī)中的一首：

桂花吹斷月中香，臥后清宵細(xì)細(xì)長(zhǎng)。

憶得鮫絲裁小卓，眾仙同日詠霓裳。

——《辛丑秋日漫山島雅集集李義山句》（其三）

此四句分別取自李義山《昨夜》《無(wú)題·重幃深下莫愁堂》《河陽(yáng)詩(shī)》《留贈(zèng)畏之》四首。創(chuàng)作難度不僅極高，也有“剪輯、拼貼”式的后現(xiàn)代趣味。拼成新作品后，桂花的意象在“臥后清宵”的意境中又多了層神秘感和陌生感，意象群內(nèi)部既有微妙的時(shí)空跳躍，又有某種相互呼應(yīng)和襯托的氛圍，實(shí)為巧妙。

渠大白的詩(shī)詞既多豪壯之句，氣象開(kāi)闊，又有江南氣。其詩(shī)詞陌生化程度高，意境新奇?！兜欠缴绞吮P(pán)》：“莫辭謝屐覓霓幢，轉(zhuǎn)石迷花晚愈涼。脫盡人寰丸一粒，坐云深處看斜陽(yáng)?！痹?shī)歌的跳躍性驚人，仿佛在古典氣息彌漫的登山途中突然獲得了宇宙視野?！懊摫M人寰丸一粒”兼具意象上的跳躍與思維上的跳躍?！洞哼^(guò)揚(yáng)子江隧道》：“一隧深中飛此身，兆年不見(jiàn)往來(lái)春。朅來(lái)回望靈光處，隙外幽花即劫塵?！贝俗鞒尸F(xiàn)了穿越隧道形成的迷思，揚(yáng)子江隧道似乎也變成了時(shí)空隧道。進(jìn)入隧道的和穿出隧道的是否為同一具肉身？“靈光”處顯出“幽花”“劫塵”。日常生活的片刻因思維之玄妙獲得神性?！督鹂|曲·登紫峰大廈》則氣勢(shì)雄渾：“直破蒼旻角。翼垂天，風(fēng)云在下，擘開(kāi)清濁。萬(wàn)隙靈光連埃刺，一朵如來(lái)仙萼。根蒂向、浮漚淳濯?！睂⒔袢漳暇┑貥?biāo)建筑紫峰大廈比喻成“直破蒼旻角”的“如來(lái)仙萼”，震撼而新穎。

李讓眉藝術(shù)感覺(jué)敏銳，意象巧妙，取材豐富，對(duì)個(gè)體生命和大千世界的感悟深刻而細(xì)微。比如，《減字木蘭花·丁香》一首，讀者在此遇見(jiàn)的分明不是丁香，而是作者本人。在“低妄語(yǔ)”里隱約聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)才華橫溢的青年作者的迷茫與孤獨(dú)?！叭玟跷Ⅺ}?？蘸Ｌ猿罴?xì)浪尖。”“不必人間受此香”意味雋永。才華是上蒼給青年作者的最“危險(xiǎn)”的禮物。有才情的創(chuàng)作者更加敏銳，更易共情，情緒也更易遭遇挑釁，與日常生活的精神兼容需要付出更多努力。這是才華的代價(jià)，也是創(chuàng)作的代價(jià)。李讓眉的《八聲甘州·夢(mèng)返弗萊堡》：“渺衢燈十里向山燈，浩露換秋城。正林花墮霧，平波生岸，一塔孤釘?！弊髡吡魧W(xué)于德國(guó)弗萊堡，其中世紀(jì)教堂塔樓世所罕有，“孤釘”是作者主觀情感與客觀物象的結(jié)合。

謝冰夷的《奧菲利亞》：“流香渠畔蒲青青，胭脂水色照冥燈。”“寧芙抓破素紗裙，嘲笑王孫枉傷春。‘愿伊來(lái)世能御馬，踏彼凡軀銅蹄下?！弊髡邚孽r明的現(xiàn)代女性視角出發(fā)，對(duì)這位文學(xué)史上著名的復(fù)仇者進(jìn)行“復(fù)仇”。奧菲利亞死于哈姆雷特自以為絕對(duì)正義的復(fù)仇之路，可悲可嘆，這莫名的獻(xiàn)祭讓作者反感。作品力量感十足，意象在某種程度上也是其人格的外化：作者內(nèi)心對(duì)女性角色命運(yùn)的不忿，對(duì)崇高的追尋和充滿壓制性的力量具有摧毀性的美。

殊眉在她的作品《來(lái)自抑郁的幻覺(jué)》中題注：“感到沮喪、抑郁之時(shí)，人如溺深海。這些年，對(duì)我影響最深的詩(shī)，居然是廢名的《妝臺(tái)》：‘因?yàn)榇说厥菉y臺(tái)，不可有悲哀’”。殊眉的一些詩(shī)詞意象有李長(zhǎng)吉之風(fēng)，鬼魅、壓抑而幽微?！胺瓡?shū)遮腥氣，抓筆聞巨響?！痹谝钟舭Y的狀態(tài)之下，人聽(tīng)到最微小的聲音也如爆炸巨響一般，且有沉入海底的無(wú)助感；在如此幽微的創(chuàng)作之中，此刻“主觀的真實(shí)是更高的真實(shí)”，海嘯淹沒(méi)整個(gè)城市?！鞍坠巧~綠，海石生青苔。陽(yáng)光溶解我，冰冷一尸骸”，這似乎印證了心理學(xué)上較為典型的“人格解體”之感：患者感到人格從“自我”中分裂而出，或熔化分解，痛苦似乎暫時(shí)靜止了，而“自我”卻散落各處，拼接不到一起。此處的奇異意象，傳遞出人格解體后患者對(duì)世界與自我巨大的陌生感和不真實(shí)感。

總而言之，當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)作者首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)創(chuàng)新者?！凹丛?shī)歌作為最高語(yǔ)言藝術(shù)的特質(zhì)不會(huì)變，但語(yǔ)言藝術(shù)的具體審美特征、表現(xiàn)手法及表現(xiàn)形式則會(huì)變?！雹賹?duì)于詩(shī)詞的轉(zhuǎn)型與實(shí)驗(yàn)，我們必須有足夠的耐心，這也許是以世紀(jì)為單位的更長(zhǎng)時(shí)間尺度上的事?！搬槍?duì)21世紀(jì)出現(xiàn)的當(dāng)代舊體詩(shī)詞，傳統(tǒng)詩(shī)論詞論無(wú)法解讀、甚至只能低效解讀，說(shuō)明詩(shī)詞審美已落后于創(chuàng)作實(shí)踐?！雹诙鴱?qiáng)行把新詩(shī)與當(dāng)代詩(shī)詞對(duì)比，也可能是陷阱，畢竟它們從形式和材質(zhì)角度而言都大不相同。底層邏輯的沖突是注定的，迷惘也是注定的。來(lái)自古時(shí)的韻律如何煥發(fā)新生？回到詩(shī)歌文本上看，為意象增添現(xiàn)代意味可能是目前較為可行的探索方式。我們對(duì)觀念談得太多，對(duì)創(chuàng)作本身知之甚少。創(chuàng)作領(lǐng)域的話題淪為了抽象的觀念之爭(zhēng)，創(chuàng)作者需警惕這種無(wú)謂的消耗，只有往前走，不斷試錯(cuò)。今天我們見(jiàn)到的未必是成熟的創(chuàng)作，但這些創(chuàng)作中不缺勇氣與韌性，這是當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中最可貴的品質(zhì)。由此出發(fā)，創(chuàng)新者們的能量將會(huì)得到進(jìn)一步釋放。

“舊體詩(shī)”的說(shuō)法似乎總給人功利主義的消極暗示，仿佛舊的是快被淘汰的，新的就是好的。如此簡(jiǎn)陋的思維模型是人腦簡(jiǎn)化世界的結(jié)果，偷懶將付出代價(jià)。詩(shī)詞這一文字藝術(shù)樣式，像一種信仰，信仰具有不可證偽性?！皬谋举|(zhì)上講，它不是因其形式而存在，而是因其‘美’而存在，迄今為止，沒(méi)有一種藝術(shù)形式可以在如此精短的篇幅里讓審美達(dá)到這種極致，并在傳達(dá)民族神韻的同時(shí)凸顯民族審美個(gè)性?？梢哉f(shuō)，這古老的形式已是中華民族精神史的一部分?！雹?/p>

今天的創(chuàng)作者面對(duì)的是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，“詩(shī)詞生存語(yǔ)境已改變，傳統(tǒng)詩(shī)詞語(yǔ)境中人與自然的和諧，已被現(xiàn)代人與自然的緊張、焦慮打破。人們的目光早已從人與自然、人與社會(huì)、人與他人轉(zhuǎn)向更深刻的人與自我的靈魂深處?！雹芤粋€(gè)現(xiàn)代人不得不指認(rèn)自身的幽暗之處；但晦暗不是人性的全部，人性的悖論效應(yīng)也會(huì)在幽暗之處發(fā)揮反向作用，讓人瞥見(jiàn)個(gè)體生命繁榮的曙光。如今世界在前所未有地綜合化，萬(wàn)物互聯(lián)和交融，不同領(lǐng)域的跨界創(chuàng)新隨時(shí)在發(fā)生。人們的閱讀、觀看習(xí)慣，審美習(xí)性，與世界的交互方式，正發(fā)生著深刻變革。我們需要從一個(gè)更高的維度出發(fā)，以新的視野來(lái)更加自由地討論當(dāng)代詩(shī)詞。提升認(rèn)知，創(chuàng)新性地增強(qiáng)作品的現(xiàn)代意味是當(dāng)代詩(shī)詞旺盛生命力的源泉。要警惕詩(shī)詞藝術(shù)陷入“演化的死胡同”，我們?cè)谶@條文字的信仰之路上跋涉并不容易，也都深知信仰未曾斷絕。在此要引新詩(shī)作品《燕子磯》中的一句作注：“詩(shī)詞不朽，但微妙的需要/仍然傍著江水的流逝。”

作者單位：南京傳媒學(xué)院

①馬大勇：《20世紀(jì)舊體詩(shī)詞研究的回望與前瞻》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第６期。

②李仲凡：《現(xiàn)代舊體詩(shī)詞的非現(xiàn)代性》，《求索》2008年第13期。

③黃梵：《意象的帝國(guó)》，廣西師范大學(xué)出版社，2021年版，第139頁(yè)。

①[西班牙]喬治·桑塔亞那：《詩(shī)與哲學(xué)》，華明譯，商務(wù)印書(shū)館，2021年版，第193頁(yè)。

①李詠梅、鄭家治：《漢語(yǔ)的特性是現(xiàn)代傳統(tǒng)詩(shī)詞延續(xù)發(fā)展的根本》，《當(dāng)代文壇》2010年第6期。

②宋湘綺：《當(dāng)代詩(shī)詞審美學(xué)研究方法和體系的構(gòu)想》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第5期。

③陳啟文：《對(duì)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的再認(rèn)識(shí)和重新發(fā)現(xiàn)》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2009年第8期。

④宋湘綺：《當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作方法論》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2018年第4期。