何曉坤詩(shī)歌之所以重要的原因是其詩(shī)歌很難被定義與歸類。與其說何曉坤的詩(shī)歌主題是“破碎的、玻璃質(zhì)的、飄忽不定的”，不如說他的詩(shī)歌是液態(tài)的、流動(dòng)的、靈活的?！斑@種破碎和飄忽，由最初的痛苦、糾結(jié)、掙扎、突破慢慢演變成悲憫、懺悔、贖罪、寬恕，到最后是淡定、豁達(dá)、空明、放下。這其實(shí)也就是修行修心的過程”。①何曉坤出身昭通師專的校園詩(shī)人群體，其于上世紀(jì)八九十年代的第一個(gè)創(chuàng)作高峰與“第三代”“后朦朧”屬于同一時(shí)期卻沒有被其裹挾。他專注自身生活現(xiàn)場(chǎng)與心靈感受的寫作態(tài)度和方式，在某種程度上造成了他與話語中心的疏離。作為“滇東詩(shī)人”“曲靖作家”，何曉坤的創(chuàng)作內(nèi)容與社會(huì)活動(dòng)始終具有強(qiáng)烈的地方性，然而在參學(xué)佛學(xué)論著的過程中，他再次萌生寫作的想法，試圖“寫一些直白淺顯的類似于勸世白話的東西”，故此恢復(fù)了詩(shī)歌寫作。

何曉坤在擱筆十余載后為漂泊的靈魂找到皈依。從“苦難與疼痛”到“悲憫與掙扎”，最終歸于“敬畏與愛”，在“求心安”的修行之路上重拾寫作的靈感與沖動(dòng)?！坝幸恍┰?shī)人在沉潛中寫作，在消費(fèi)主義時(shí)代無處不在的喧囂中，這是寂寞的一群，但卻維系著詩(shī)歌的尊嚴(yán)和命脈”。②何曉坤就是這樣一位沉潛的“新歸來詩(shī)人”③，“我走進(jìn)來，做站著的人，寫站著的詩(shī)，以一生為代價(jià)”④?！皻w來”后的他不汲汲于“勢(shì)”的層面而靜心沉潛于“道”的層面，不參與“事件”而專注于“文本”，專注于寫作本身。⑤在創(chuàng)作更富自覺性與個(gè)人特質(zhì)的“歸來”之后，何曉坤的詩(shī)歌褪去過往的嚴(yán)肅、堅(jiān)硬，展示出洗盡鉛華后的純粹、干凈、樸素，含光內(nèi)斂，生命意識(shí)越發(fā)清晰濃厚。

一、寫作·還鄉(xiāng)·喊魂：與詩(shī)歌重逢

從上世紀(jì)80年代末的《頌歌》《孝歌》《入棺調(diào)》等富有民間神秘色彩的詩(shī)歌到90年代初獲獎(jiǎng)的《大鳥》和前期的高峰之作長(zhǎng)詩(shī)《頌辭》⑥，雷平陽(yáng)當(dāng)時(shí)對(duì)何曉坤詩(shī)歌的評(píng)價(jià)一針見血：“（何曉坤）寫詩(shī)是一直想回家，一直在尋找回家的路，且一路都在咯血?！雹俳陙?，他逐漸將寫作的視點(diǎn)從過去的本我延伸向他的生活地和出生地羅平及現(xiàn)實(shí)生活際遇，然而其對(duì)精神原鄉(xiāng)即“故鄉(xiāng)”與“根”的尋覓從未改變，試圖在對(duì)“來處”的思考與叩問中找到“去處”的所在和生命的歸途。中國(guó)新文學(xué)向來重視“國(guó)家、社會(huì)、歷史”的維度，但缺乏與“存在自身”對(duì)話即叩問人類存在意義的本體維度、與“神”對(duì)話即叩問宗教以及與之相關(guān)的超驗(yàn)世界的本真維度、與“自然”對(duì)話即叩問生命野性的本然維度。②何曉坤“從哪里來到哪里去”的問題意識(shí)超越了簡(jiǎn)單的現(xiàn)世文學(xué)模式，正是從超驗(yàn)維度豐富了詩(shī)歌的精神向度與意義空間。

文化地理特征在民間詩(shī)歌群體尤其是西南地區(qū)一批詩(shī)人身上體現(xiàn)得十分鮮明與集中。但何曉坤詩(shī)歌中的地標(biāo)與其說是“地理”的，不如說是“故鄉(xiāng)”的，是個(gè)人記憶與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的融合。作為滇東本土的原生詩(shī)人，“羅平”“雪麻沖”在他筆下已不僅是一個(gè)地名，更是一種文化象征、精神符號(hào)與情感寄托。而“油菜花”儼然是理想的化身與代言，他像羅平油菜花一樣“一輩子待一個(gè)地方”“在背陰的角落生長(zhǎng)”“一生只開一種顏色”（《我就是那個(gè)人》）。這種強(qiáng)烈的地方意識(shí)不是視野的偏狹而是情感的忠實(shí)。從《羅平記》到《雪麻沖》，何曉坤筆下的迤東大地既神秘又神圣，有人將此類詩(shī)歌概括為“生活家園詩(shī)”“生命體驗(yàn)詩(shī)”③。何曉坤對(duì)故鄉(xiāng)的自然山水、人文風(fēng)貌有著直觀、切實(shí)的了解，懷著簡(jiǎn)單、偏執(zhí)而虔誠(chéng)的敬畏。“雪麻沖的高度 我一生注定只能仰視/盡管它只是我老家一座極其普通的山岡”（《雪麻沖》），流露出對(duì)這片生養(yǎng)他的土地的愛與敬畏。

“魂”是何曉坤詩(shī)歌的核心概念。他提出“魂乃物之本”，“魂”是生命的根與原點(diǎn)，是一切的源頭與旨?xì)w，其詩(shī)歌的輕盈與靈氣正來源于他對(duì)“魂”的推崇。何曉坤強(qiáng)調(diào)的“魂”是自然的、原始的，甚至帶有些許泛靈或萬物有靈的色彩。他帶著責(zé)任意識(shí)、懺悔與贖罪意識(shí)，以詩(shī)布施，直言“萬物皆需喊魂”：“因?yàn)橛辛嗽?shī)歌，萬物便多了一條返回生命原點(diǎn)的通道。詩(shī)歌從來就是一門高貴而奢侈的喊魂術(shù)，每個(gè)詩(shī)者都是喊魂手，他們?cè)陟`魂的溪邊洗字，為自己喊魂，為山河喊魂，為草木喊魂。因?yàn)檫@些喊魂者，人間多了一種疼痛，叫詩(shī)歌。還是因?yàn)檫@些喊魂者，萬物有了生氣和靈氣”。④隨著歲月的積淀和對(duì)佛學(xué)論著的參悟，何曉坤的詩(shī)歌如靜水深流，褪去前期的激烈滯重而愈發(fā)超脫輕靈、柔軟圓潤(rùn)，人生與創(chuàng)作的主張由動(dòng)心忍性趨向見心明性。“喊魂”的初心仍在，但詩(shī)集《燈花盛開》《與己書》中的“喊魂”意識(shí)已演化成無聲的呼喊，靈動(dòng)安靜卻振聾發(fā)聵。

二、簡(jiǎn)單·柔軟·安靜：與邊緣比鄰

何曉坤詩(shī)歌的寫作狀態(tài)和審美追求無疑是邊緣化的：“成長(zhǎng)環(huán)境和生命狀態(tài)的邊緣決定了我的詩(shī)歌和寫作狀態(tài)的邊緣。所以事實(shí)上，與其說我是在尋找邊緣和接近邊緣，倒不如說這種邊緣與生俱來?！雹菟墓虉?zhí)不只是性格特質(zhì)，更是對(duì)誘惑的拒絕、對(duì)文字的堅(jiān)守，與其詩(shī)歌的“邊緣”有直接聯(lián)系。何曉坤屬于“每寫一句詩(shī)都以自己的生命歷程、夢(mèng)想和思想作擔(dān)保的一類人，拒絕欺騙自己，也拒絕外部的誘惑和種種挑戰(zhàn)”⑥。對(duì)何曉坤而言，邊緣不是壞事，甚至有頗多好處，“邊緣沒有話語權(quán)，也不需要話語權(quán)，這種特性讓人的寫作更安靜，也更純粹”。所以他決定“從邊緣到邊緣，以邊為緣，邊緣到底”。⑦

“邊緣只是一種狀態(tài)，而非題材，它最大的特性就是遠(yuǎn)離了喧囂，遠(yuǎn)離了功利，轉(zhuǎn)向內(nèi)心的渴求”，“這種狀態(tài)讓人更接近本相和真性，更純粹更干凈”。⑧何曉坤的詩(shī)歌與其生命狀態(tài)高度契合，追求簡(jiǎn)單而純粹、安靜而平和、柔軟而圓潤(rùn)。他的詩(shī)歌語言直白淺顯、不加藻飾，不刻意向雅或俗歸附，語出自然。其詩(shī)作在文化、結(jié)構(gòu)和手法的技巧層面上也并不復(fù)雜，不蓄意追求文化底蘊(yùn)的厚重和戲劇化的矛盾張力，“技巧于我而言，已經(jīng)不再那樣重要，我要傳達(dá)的是另外的東西，而且力求簡(jiǎn)單表述”①。何曉坤寫詩(shī)只求能傳達(dá)真知真見，他更多關(guān)注詩(shī)歌的內(nèi)容而外在的形式已經(jīng)退居其次。“當(dāng)我們坐下來的時(shí)候 我們需要簡(jiǎn)單/干凈 平靜 心平氣和地面對(duì)文字和美/以及溫暖和信仰”（《多余的或令人費(fèi)解的》）。

經(jīng)過時(shí)光的淬煉，何曉坤的詩(shī)歌無限地向“本性”貼近，“讓訴說遠(yuǎn)離技巧 接近本質(zhì)”（《多余的或令人費(fèi)解的》），“回到本性/神自清 心自靜/煩惱自然除凈”（《濤聲》），呈現(xiàn)出返璞歸真、簡(jiǎn)單自然、干凈清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)貌。他的詩(shī)歌鮮明地流露出他平和的性情、豁達(dá)的胸襟與普度的情懷。他推崇“上善若水”，深悉“止水之靜”“流水之澤”（《不是所有的液體我都能讀懂》），取法自然，因而詩(shī)歌亦清澈靈動(dòng)，有水一般的品質(zhì)，柔軟、清明、堅(jiān)韌，寧?kù)o卻充滿力量?！跋袼粯?安靜地濕潤(rùn)/像水一樣/無言地流淌/像水一樣/溫柔地洞穿”（《濤聲》），為生活現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)人生提供了遠(yuǎn)離焦灼苦惱的另一種面相與可能?！靶枰苌畹娜彳?包容有裂痕的光陰”（《放下》），他的柔軟不是未經(jīng)打磨或無力的存在，而是堅(jiān)強(qiáng)的表征、寬廣胸襟的產(chǎn)物。

何曉坤自言他不喜喧囂，他的精神世界“輕盈而干凈，無邊的柔軟和寂靜”（《登雞足山》）。他的詩(shī)歌與他的性格、他熱愛的羅平油菜花一樣，具有“靜的品質(zhì)”，“穿越眾生根性 簡(jiǎn)單而徹底”（《羅平油菜花》）。他退出俗世的紛擾，只為求得內(nèi)心的安寧?！耙粋€(gè)人的江湖/就這樣在時(shí)光的背影里/歸于平靜。”（《黃昏，一個(gè)人在一葉齋喝茶》）何曉坤詩(shī)歌的“靜”與其對(duì)佛學(xué)的參悟有關(guān)，也與光陰淘洗、歲月催人產(chǎn)生的“寂”密切相連?！霸S多年了/我一直在尋找 打開自己的/那把鑰匙 現(xiàn)在 我終于可以/安靜地坐下來 一個(gè)人喝茶/一個(gè)人 在遼闊安寧的湖里/打撈歲月中遺失的影子”（《一個(gè)人喝茶》）。何曉坤安靜柔軟的性格特質(zhì)、簡(jiǎn)單純粹的詩(shī)學(xué)追求、干凈清澈的詩(shī)歌質(zhì)地都是時(shí)下稀缺的。

三、禪機(jī)·道法·靈性：與自然共生

何曉坤詩(shī)歌從題材內(nèi)容到語言形式都指向一種“自然”的狀態(tài)與氛圍，這種“自然”既指外向的大自然，也指內(nèi)向的生命自然。在人與萬物的關(guān)系上，他主張物我無間；在人與內(nèi)心的關(guān)系中，他主張但求心安。他的詩(shī)給人以“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的舒適與愜意之感。何曉坤的詩(shī)作充滿禪機(jī)與靈性，道教思想對(duì)何曉坤的影響是潛移默化的，而佛理色彩的浸潤(rùn)則是其思想的主要底色：“不能說我一直信仰佛教，事實(shí)上我并沒有皈依佛教，從某個(gè)角TtX5fbS0n/Lml90DqRY+4w==度說，我信仰的是自己的這顆心，佛教給了我契合的方向和途徑，是向度和法門?！雹?/p>

“不執(zhí)”的佛家智慧奠定了何曉坤的思想基礎(chǔ)，使他能在紛擾的現(xiàn)實(shí)生活中仍講求“放下”“隨緣”，執(zhí)而不著，著而不執(zhí)，純粹如一，守本心而不貪。他深刻理解了“起心看凈，卻生凈妄”的禪宗智慧，故而有“正觀正見 唯識(shí)實(shí)性 有執(zhí)即妄 無執(zhí)亦空”（《別給靈魂穿太多的內(nèi)衣》）這樣的醒世之語，“色即是空”的機(jī)鋒之語到他筆下有了“那色本空/萬千景象皆在云霧中”（《羅平記》）的詩(shī)意。“一花一世界，一葉一如來”的佛偈使他有“慈悲撫育，不傷物命”的心腸，多了對(duì)萬物的悲憫與敬畏。

“你一定身懷使命 你是不是在度我/是不是在幫我尋找 面對(duì)卑微時(shí)的/敬畏和悲憫”?！岸然钡挠^念使他在自度之外多了以文字勸世度人，行法布施的普度情懷。因果循環(huán)的輪回觀念也為諸如《面對(duì)一個(gè)湖泊》《多年以后》等詩(shī)歌蒙上了濃重的宿命感，“多年以后 我連塵埃也將不是/而陽(yáng)光依舊明媚 大地依舊寬闊/這個(gè)世界 以及這個(gè)世界里無數(shù)的我/仍將誘惑如初 輪回依舊”（《多年以后》）。何曉坤的詩(shī)歌和林語堂的散文有相通之處，字字入禪，字字帶著禪味，“善拉扯，帶感情，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心”③，這與二者對(duì)佛學(xué)的研究密不可分。

“茶”作為何曉坤詩(shī)中具有核心地位的意象，他寓茶于詩(shī)，以茶入世?！八讐m中的何曉坤就是一個(gè)普通的自然人。如果還有不同之處，那就是對(duì)茶的癡迷，對(duì)茶的執(zhí)?！雹佟安琛迸c“禪”聯(lián)系緊密，自古便有“茶佛不分家”“茶禪一味”“茶禪一位”的說法。何曉坤對(duì)茶的熱衷與其對(duì)佛法的參悟有潛在關(guān)聯(lián)。他從容淡定的心境、不卑不亢的姿態(tài)、溫和節(jié)制的語調(diào)皆由此而生，因而其詩(shī)能清而不單調(diào)、淡而不寡味。茶對(duì)何曉坤有超凡的意義，用《羅平尋茶》中的詩(shī)句來概括他對(duì)茶的理解最為貼切：“我真的很高興，好像我為/這片山水，找到了遺失的檔案/為這方草木，找到了魂/也為自己，找到了魂?！?/p>

何曉坤的詩(shī)中人與自然和諧共生，物我無間、物我冥一?！斑h(yuǎn)山如黛 大宇如蓋/萬物和我 都已是伸手可觸的/遙遠(yuǎn)的美景”（《老花眼》）。在《你看見的你不是你》中他寫道：“閉上眼睛/我的身體在哪里//我的身體都看不見了/我又在哪里//在我思考這些問題的時(shí)候/來世的一聲嘆息/從虛設(shè)的草尖上/輕輕滑落?！痹?shī)人寫“物”有“我”的參與，寫“我”有“物”的存在，互為表里。何曉坤篤信“萬物有靈，你只需要將自己置身于世間萬相之中”②，在對(duì)世間萬物的敬畏中稀釋和消化了生命個(gè)體的苦難與疼痛，超然俗世之外。

四、懺悔·悲憫·敬畏：與疼痛和解

何曉坤有強(qiáng)烈的反省意識(shí)、原罪意識(shí)與懺悔意識(shí)，“我寫詩(shī)是因?yàn)橛凶镆H，必須懺悔，用心和文字”。這種懺悔意識(shí)使他反復(fù)強(qiáng)調(diào)其做人、寫詩(shī)都是為了“求心安”?！叭绻@顆心能安，萬事皆安。求心安，是我的準(zhǔn)則，這和王陽(yáng)明說的‘致良知’是同一個(gè)道理。人間修行與紅塵修行，是懺悔，是贖罪，求的也是心安，但這并不容易，說起來容易而已?！雹鬯麜r(shí)常反躬自省，反思自身行為的矛盾與兩面性?！胺鹋c魔，就這樣在我的體內(nèi)/制造平衡，而后維持平衡/相互之間心照不宣/從不道破”（《平衡》），“我慌忙逃回內(nèi)心/驚詫地發(fā)現(xiàn) 在我靈魂的兩隅/分別潛伏著魔鬼的猙獰/和天使的笑臉”（《羅平菜花帖》）。

劉再?gòu)?fù)、林崗先生曾在他們合著的《罪與文學(xué)》中提出：“生命就是一個(gè)懺悔和救贖的過程，就是一個(gè)‘還債’的過程?！雹軐懽鞯男袨楸旧碚且粋€(gè)平衡負(fù)疚感的過程?！斗派贰稖厝岬臍⒙尽返仍?shī)作中詩(shī)人一再反思自己善意的行為可能導(dǎo)致了負(fù)面的效果并為此心懷愧疚。在負(fù)罪與懺悔意識(shí)的背后實(shí)則蘊(yùn)含著何曉坤的仁慈之心與悲憫情懷，即佛家所云的“慈悲心腸”。仁慈之心使詩(shī)人有了對(duì)生命的悲憫與敬畏，產(chǎn)生了與疼痛和解的勇氣與超拔。經(jīng)過多種思想的滌蕩和歲月的洗禮，何曉坤的詩(shī)歌中多了告別過去、悅納自我的釋然、平和與坦蕩。

“在時(shí)光的刀刃上/我已學(xué)會(huì)遺忘和銘記 學(xué)會(huì)平靜與感恩”（《寫給我的祖母》）。在《我的內(nèi)心充滿感激》中詩(shī)人真摯地寫道：“我感激坎坷和磨難 這些破碎的金子/讓我讀懂平靜和坦然/遙望明天我感激陰謀與背叛/這些絢麗的罌粟 教我如何/擯棄與珍藏 我要感激的真的很多/萬物對(duì)我都有無窮的恩賜?！痹凇镀矶\》中詩(shī)人真心祈愿：“那些愛我和我愛的人，愿你們/都能頭枕星光入眠，那些被我傷害的人/愿時(shí)間給了你們額外的力量和補(bǔ)償/而傷害過我的人，愿你們/從此不再心懷愧疚?！痹?shī)人推己及人。知人世之艱，方多了謙卑與敬畏；曉萬事無常，故多了仁慈與悲憫。正如謝有順提出的觀點(diǎn)，仁慈是一種寬容和饒恕。饒恕生活、寬容別人，以慈悲看人世，才是一種更深廣、更超越的人生觀與文學(xué)觀?！耙獙捤。斡?，要走入光亮之中?！雹?/p>

不論是懺悔還是包容、寬恕與原諒都需要足夠的悲憫之心與勇氣?！八枰銐虻挠職?，接納陽(yáng)光/也需要足夠的疼痛，在鏡中/懺悔，并找到出去的路口”（《懺悔錄》）。詩(shī)人的悲憫甚至加劇了他精神的痛苦與掙扎，“事實(shí)上，他是一個(gè)悲憫的人/正是這種悲憫，加劇了/他的疼痛。他從來沒有勇氣/亮出與生俱來的匕首/所以結(jié)果只有一個(gè)，渾身上下/布滿了自己的牙印和齒痕”（《仇恨者》）。但在多年的沉潛后，何曉坤終于完成了與自己的和解，才有了《與己書》中“包容裂痕依舊的光陰 原諒自己/也原諒整整一生不離不棄的影子”。何曉坤以虔誠(chéng)之心、悲憫之心愛人、愛社會(huì)、愛生活，敬畏生命、敬畏自然。詩(shī)人“化丑為美”“化疼痛為時(shí)光的花朵”“化空前的劫難為盛大的再生”“化滿身傷疤為風(fēng)景”（《瀑布是從天堂遺失的絹紗》），顯示出超凡脫俗的人生智慧與生命哲學(xué)，從思維觀念層面為當(dāng)代詩(shī)歌倫理建構(gòu)提供了參考。

何曉坤的詩(shī)堪稱“從俗世中來，到靈魂里去”①。他自稱“我只是個(gè)極其有限的人”，卻將精細(xì)的現(xiàn)世生活與深廣的靈魂空間結(jié)合，日常卻不庸常，入世近俗卻不流俗媚俗，以柔軟堅(jiān)韌、無處不在的世俗心寫出了生活的本相。他近年詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變與獨(dú)特的貢獻(xiàn)在于其在詩(shī)與思、靈與肉、動(dòng)與靜之間找到了平衡，憑借其特有的禪意與靈性，超脫苦難與疼痛、抵抗浮躁與焦慮，強(qiáng)調(diào)放下與出離，如其詩(shī)中所寫的蘭花一般“不鋪陳”“不夸張”“不神秘”（《書房里的蘭花》）?！耙恢币詠恚叶及言?shī)歌當(dāng)成另一種宗教。我寫詩(shī)，也是企圖用文字為自己建一座廟。對(duì)詩(shī)歌的這種虔誠(chéng)和敬畏，無論寫與不寫，從來沒改變。”②其包容與寬恕的胸襟、簡(jiǎn)單純粹的詩(shī)心、干凈自然的詩(shī)風(fēng)為雜語共生的當(dāng)下詩(shī)壇注入了一股清流。他平和的心境狀態(tài)、超脫的情感體驗(yàn)、獨(dú)立的創(chuàng)作精神、對(duì)自然的敏銳感知、對(duì)生命的通透領(lǐng)悟都為當(dāng)代詩(shī)歌觀念的革新提供了別樣的LuwsN9+wRnnm2oh2Ru5dnQ==選擇。

作者單位：西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所

①林東林，何曉坤.從邊緣到邊緣的書寫——對(duì)何曉坤及云南的另一種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊，2019（01）：41-45.

②世紀(jì)初詩(shī)歌（2000-2010）八問——沈奇、陳超、羅振亞、趙思運(yùn)、吳投文、張立群、霍俊明、劉波、盧楨、楊慶祥[J].詩(shī)探索，2011（07）：18-46.

③蔣登科，王鵬.“新歸來詩(shī)人”初論[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2017（04）：96-103.

④蔡金華.記憶的棱角[M].北京：作家出版社，2017年，第392頁(yè)。

⑤世紀(jì)初詩(shī)歌（2000-2010）八問——沈奇、陳超、羅振亞、趙思運(yùn)、吳投文、張立群、霍俊明、劉波、盧楨、楊慶祥[J].詩(shī)探索，2011（07）：18-46.

⑥高文翔.行蹤與真相：論何曉坤的詩(shī)歌創(chuàng)作[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，31（01）：72-76.

①雷平陽(yáng).無形的家居[J].江源論壇，1993（02）：8.

②劉再?gòu)?fù)，林崗.罪與文學(xué)[M].北京：中信出版社，2011年，第244頁(yè)。

③張建剛.《潮涌珠江源——曲靖文學(xué)創(chuàng)作綜述》，引自http：//www.zjw.cn/？a=shows&catid=128&id=147306.

④何曉坤主編.詩(shī)地羅平[M].武/n/wl7N/K0FKvSXVW88mxfor2aN0oMTjPEgSvHqhihU=漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2018，序第2頁(yè)。

⑤林東林，何曉坤.從邊緣到邊緣的書寫——對(duì)何曉坤及云南的另一種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊，2019（01）：41-45.

⑥雷平陽(yáng).無形的家居[J].江源論壇，1993（02）：8.

⑦林東林，何曉坤.從邊緣到邊緣的書寫——對(duì)何曉坤及云南的另一種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊，2019（01）：41-45.

⑧林東林，何曉坤.從邊緣到邊緣的書寫——對(duì)何曉坤及云南的另一種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊，2019（01）：41-45.

①何曉坤.燈花盛開[M].昆明：云南人民出版社，2011，自序第2頁(yè)。

②林東林，何曉坤.從邊緣到邊緣的書寫——對(duì)何曉坤及云南的另一種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊，2019（01）：41-45.

③張明高，范橋編.林語堂文選（下冊(cè)）[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1990年，第30頁(yè)。

①林東林，何曉坤.從邊緣到邊緣的書寫——對(duì)何曉坤及云南的另一種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊，2019（01）：41-45.

②林東林，何曉坤.從邊緣到邊緣的書寫——對(duì)何曉坤及云南的另一種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊，2019（01）：41-45.

③林東林，何曉坤.從邊緣到邊緣的書寫——對(duì)何曉坤及云南的另一種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊，2019（01）：41-45.

④劉再?gòu)?fù)，林崗.罪與文學(xué)[M].北京：中信出版社，2011年，第203頁(yè)。

⑤謝有順.要寬恕，要牢記，要走入光亮之中[N].中華讀書報(bào)，2017-09-13（003）.

①謝有順.從俗世中來，到靈魂里去——關(guān)于文學(xué)寫作的通俗講演[J].花城，2007（01）：188-208.

②林東林，何曉坤.從邊緣到邊緣的書寫——對(duì)何曉坤及云南的另一種詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)[J].揚(yáng)子江詩(shī)刊，2019（01）：41-45.