習(xí)近平總書記指出：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化和旅游融合發(fā)展，讓人們在領(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美?！彪S著文旅融合的深入發(fā)展，傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合日益緊密。苗族歌鼟作為苗族文化的瑰寶，其在文旅融合背景下的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展顯得尤為重要。本文探討了文旅融合下苗族歌鼟的現(xiàn)狀、存在的問題及其與文旅融合發(fā)展的優(yōu)勢，并提出了相應(yīng)的保護與發(fā)展路徑，以期為苗族歌鼟的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展提供理論支持和實踐指導(dǎo)。

1 文旅融合下苗族歌鼟的現(xiàn)狀

1.1 苗族歌鼟的現(xiàn)狀

苗族歌鼟作為苗族文化的重要組成部分，起源于遠古時代，與苗族人的遷徙歷程緊密相連。在數(shù)千年的遷徙過程中，苗族人以歌聲作為情感的傳遞媒介和力量的凝聚方式，逐漸形成了獨具特色的苗族歌鼟。歌聲中蘊藏著苗族人的智慧與情感，如歌詞所述：“苗是愛歌客愛戲，愛把山歌伴口玩”，這不僅體現(xiàn)了苗族人對歌鼟的深厚情感，也展現(xiàn)了他們生活中的歌聲與快樂相伴。

然而，隨著城市化的推進和外來文化的沖擊，苗族歌鼟賴以生存的傳統(tǒng)生活方式和文化空間正在逐漸消失。年輕一代對苗族歌鼟的興趣逐漸下降，現(xiàn)代娛樂的多樣化也使其逐漸邊緣化。

自2006年苗族歌鼟被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，靖州苗族侗族自治縣（以下簡稱靖州）人民政府出臺了一系列保護計劃，旨在全面、系統(tǒng)地保護和傳承苗族歌鼟。這些計劃包括靜態(tài)保護和動態(tài)保護兩個方面。靜態(tài)保護主要涉及全面收集苗族歌鼟的音樂和文字資料，建立詳細的檔案庫，為苗族歌鼟的研究和傳承提供寶貴資料。動態(tài)保護則包括建立生態(tài)保護點，重點保護現(xiàn)存的歌師，確保苗族歌鼟的傳統(tǒng)演唱技藝得以延續(xù)。同時，成立表演藝術(shù)團，通過演出活動推廣苗族歌鼟，增強公眾對苗族歌鼟的認知與喜愛。

當(dāng)?shù)卣€充分利用苗族歌鼟的文化魅力，將其與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動苗族歌鼟的傳承與發(fā)展。通過舉辦苗族歌鼟音樂節(jié)、文化節(jié)等活動，吸引游客前來體驗苗族文化，欣賞苗族歌鼟的演唱。這不僅為苗族歌鼟提供了更廣闊的展示舞臺，也促進了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，為苗族歌鼟的傳承注入了新的活力。

1.2 苗族歌鼟與文旅融合的探索

1.2.1 苗族歌鼟：為文旅產(chǎn)業(yè)注入文化靈魂

在當(dāng)代旅游體驗中，游客追求的不僅是視覺的享受，更是心靈的觸動和文化的滋養(yǎng)。苗族歌鼟這一傳統(tǒng)的苗族文化，以其獨特的韻律和深厚的歷史底蘊，滿足了游客對文化和審美的雙重需求。比如在地筍苗寨身著苗族傳統(tǒng)盛裝的歌鼟表演者，以攔門歌和攔門酒的儀式，讓游客在參與中體驗到了文化的深度與溫度。苗族歌鼟蘊含著苗族人對自然、生活和人生的智慧。它不僅是一次歷史的回顧，更是一場文化的對話。與單純依賴古建筑吸引游客的地區(qū)相比，苗族歌鼟的現(xiàn)場演繹，讓苗寨的文化景觀更加生動，賦予了旅游更深層次的意義。這種文化與旅游的深度融合，讓游客在欣賞中學(xué)習(xí)，在參與中感受，苗族歌鼟為文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展賦能[1]。

1.2.2 文旅融合：拓展苗族歌鼟的展演舞臺

文旅融合推動了苗族歌鼟展演的創(chuàng)新發(fā)展，超越了傳統(tǒng)節(jié)慶和儀式的局限，拓展至更廣闊的舞臺。在地筍苗寨，為了更好地接待游客，表演隊伍定期進行歌鼟的練習(xí)，確保了演出的本真性和高質(zhì)量。通過內(nèi)部顯示屏，游客能夠觀賞到僅在特定節(jié)日出現(xiàn)的民俗場景，現(xiàn)代科技的應(yīng)用讓這些文化瞬間得以保存和再現(xiàn)，讓遠方的游客也能領(lǐng)略苗族歌鼟的韻味。

社交媒體的運用進一步打破了傳播的時空障礙，使苗族歌鼟的展演能夠?qū)崟r觸及全球觀眾，促進了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全球傳播。這些措施不僅增強了苗族歌鼟的可見度和影響力，也為其傳承與發(fā)展注入了新的活力，讓苗族歌鼟得以跨越山海，傳播至每一個角落，讓更多人了解并欣賞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2.3 文旅發(fā)展：鞏固苗族歌鼟傳承的教育基石

近十年來，靖州的旅游人次和收入穩(wěn)步上升，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟注入了活力。這一經(jīng)濟增長為苗族歌鼟的傳習(xí)和演出提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得表演隊伍能夠?qū)Ｗ⒂谒囆g(shù)的傳承與提升，將苗族歌鼟從一種傳統(tǒng)文化活動轉(zhuǎn)變?yōu)橐环菘沙掷m(xù)的事業(yè)，極大地促進了其傳承與發(fā)展。通過實地調(diào)研，筆者將地筍苗寨與下地筍苗寨進行對比，發(fā)現(xiàn)文旅融合在苗族歌鼟傳承中的成效顯著。地筍苗寨得益于文旅發(fā)展的紅利，不僅吸引了眾多外出務(wù)工的苗民回歸，投身于苗族歌鼟的演出之中，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與活化提供了范例。相反，缺乏文旅發(fā)展的下地筍苗寨則面臨著人口老齡化和村落破敗的問題，凸顯了單純以娛樂性為導(dǎo)向的自由發(fā)展模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的不足。

1.3 文旅融合下苗族歌鼟發(fā)展存在的問題

1.3.1 標(biāo)本化保護：文化活力缺失

苗族歌鼟的魅力在于其與苗族人生活的緊密聯(lián)系，以及在特定社會文化背景下的即興創(chuàng)作和演唱。這種即興性賦予了苗族歌鼟一種生動的活力和獨特的感染力。然而，在當(dāng)前的標(biāo)本化保護模式下，這種活力正面臨被固化的風(fēng)險。表演變成了一種程式化的儀式，缺乏了與觀眾之間的真誠互動和情感共鳴。

以花苗服裝為例，其原本是隨著季節(jié)更迭而變化的，體現(xiàn)了苗族文化與自然和諧共生的美學(xué)理念。但在固定的展演場合中，苗歌隊常常身著相同的幾套服裝演唱攔門歌，這種重復(fù)性削弱了服裝隨季節(jié)變化的傳統(tǒng)意義，也減少了文化表達的多樣性。苗歌隊成員在日復(fù)一日的重復(fù)表演中可能會感到倦怠，這種情緒不僅影響了表演的真摯性，也對苗族歌鼟文化的內(nèi)在傳承構(gòu)成了潛在的威脅。從長遠來看，這種程式化的展演方式可能會使苗族歌鼟失去其原有的生命力和吸引力，缺乏文化活力[2]。

1.3.2 展演模式單一：經(jīng)濟效益較低

目前苗族歌鼟的演出常常僅作為游客參觀的附加項目，缺乏獨立吸引力，未能形成足以吸引游客專程前來觀看的核心吸引力。苗歌隊依賴于當(dāng)?shù)孛缯墓陀?，其收入結(jié)構(gòu)單一，缺乏自我造血的能力。此外，由于缺乏獨立的市場定位，苗族歌鼟在文化旅游市場中難以形成品牌效應(yīng)，這影響了其在游客心中的認知度和吸引力。游客對文化旅游的期待遠不止于表面的觀賞，他們渴望更深層次的文化交流和體驗。但單一的展演模式無法滿足這種日益增長的需求，導(dǎo)致游客的參與度和滿意度都較低，進而影響了文旅融合的整體經(jīng)濟效益。

2 苗族歌鼟在文旅中的非遺保護

2.1 文旅融合下苗族歌鼟的發(fā)展原則

2.1.1 保護性原則

保護性原則是文旅融合下苗族歌鼟發(fā)展的根本，要求完整保存其原有藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵。在文旅開發(fā)中，需要警惕商業(yè)化對苗族歌鼟文化本質(zhì)的侵蝕，在尊重其音樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行開發(fā)，避免無節(jié)制地迎合市場而損害其獨特性。

2.1.2 活態(tài)性原則

苗族歌鼟作為一種生動的文化實踐，需要在傳承中不斷創(chuàng)新和適應(yīng)時代發(fā)展。這一原則提倡在保持傳統(tǒng)的同時，探索將苗族歌鼟與現(xiàn)代文化元素結(jié)合的方式，使其在新的社會文化背景下繼續(xù)生長和發(fā)展。同時鼓勵社區(qū)參與和跨界合作，讓苗族歌鼟在更廣泛的舞臺上展現(xiàn)其活力，吸引更多年輕一代的參與和興趣，保證文化傳承的連續(xù)性和活力。

2.1.3 整體性原則

在文旅融合過程中，應(yīng)當(dāng)將苗族歌鼟視為一個整體的文化體系，而非孤立的藝術(shù)元素。在發(fā)展策略中應(yīng)考慮到歌鼟與苗族的生活方式、信仰、習(xí)俗等其他文化方面的聯(lián)系。整體性原則促進對苗族歌鼟全面的理解，在旅游推廣和文化教育中展現(xiàn)其與苗族文化整體的內(nèi)在聯(lián)系，從而為游客提供更豐富、更真實的文化體驗，并促進苗族歌鼟在更深層次上的傳承和發(fā)展。

2.2 藝術(shù)生產(chǎn)視角下的苗族歌鼟

2.2.1 苗族歌鼟具有多次生產(chǎn)的特征

苗族歌鼟不僅是民族美學(xué)的寶庫，其豐富的文化元素也是藝術(shù)生產(chǎn)的重要資源。這些元素能夠跨界服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)的多個領(lǐng)域，如醫(yī)療健康、教育、文化扶貧等。苗族歌鼟作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有與其他業(yè)態(tài)融合的潛力。例如，借鑒非洲鼓樂在音樂教育和互動體驗產(chǎn)品中的應(yīng)用，通過鼓樂工作坊等形式，苗族歌鼟也能在保護和傳承自身的同時，擴大其影響力并提升市場價值。

2.2.2 苗族歌鼟的審美再創(chuàng)造

苗族歌鼟的表演藝術(shù)以人為載體，每一次演出都是對原有藝術(shù)形式的審美再創(chuàng)造。這種創(chuàng)造既需保持藝術(shù)的本真性，也需適應(yīng)現(xiàn)代審美的需求。隨著科技的進步和社交媒體的興起，非遺表演者和觀眾都有機會對苗族歌鼟進行二次創(chuàng)作和傳播。

低成本的二次傳播不僅拓寬了藝術(shù)的受眾群體，也為社會傳承提供了新的途徑。通過這種方式，苗族歌鼟能夠吸引更多的人關(guān)注和參與，促進更多的人參與到靖州的文旅活動中來。

3 苗族歌鼟與文旅融合發(fā)展路徑探析

3.1 以苗族歌鼟文旅精神引領(lǐng)文旅發(fā)展

3.1.1 借助苗族歌鼟塑造文旅新標(biāo)識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演、傳播與傳承，讓人們對區(qū)域文化有了全新的認知與理解。它們講述著地區(qū)的歷史故事，展望著未來發(fā)展。正如納西古樂成為麗江的文化標(biāo)簽，南音代表著泉州的傳統(tǒng)韻味，苗族歌鼟以其獨特的藝術(shù)魅力和文化價值，同樣具備成為靖州文化象征的潛力。

苗族歌鼟具有深厚的文化底蘊和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力。它不僅反映了苗族人的生活方式、思想情感和審美趣味，還蘊含著豐富的歷史信息和民族記憶。同時，苗族歌鼟作為一種活態(tài)文化，具有強大的生命力和適應(yīng)性，能夠在現(xiàn)代文化語境中煥發(fā)新的活力，與現(xiàn)代審美和文化消費需求相契合。

對苗族歌鼟的保護與創(chuàng)新，可以促進靖州文化旅游的多樣化和深度發(fā)展。通過將苗族歌鼟融入旅游產(chǎn)品和文化活動，可以為游客提供獨特的文化體驗，增加旅游目的地的吸引力。同時，苗族歌鼟的傳播與推廣，也有助于提升靖州的知名度和影響力，吸引更多的游客和投資，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的雙重增值[3]。

3.1.2 民間復(fù)興：激發(fā)文旅融合新動力

在傳統(tǒng)文旅發(fā)展模式中，非遺表演往往被簡化為舞臺表演，失去了其文化再生的能力。苗族歌鼟不應(yīng)僅停留在出于功利目的而為游客展演，而應(yīng)回歸民間，成為苗族文化生活的一部分。通過在苗寨中組織展演和節(jié)日慶典等活動，激發(fā)年輕人的好奇心和參與熱情，主動學(xué)習(xí)和演唱苗族歌鼟，讓他們成為傳承非遺的新生力量。

苗族歌鼟的對歌傳統(tǒng)，促進了苗族人之間的交流與互動。當(dāng)?shù)厝酥鲃訁⑴c到苗族歌鼟的演唱中，展現(xiàn)個性與情感，這不僅增強了對本土文化的認同感，也為苗族歌鼟的傳承與發(fā)展注入了新的生機與活力，在文旅融合的大潮中苗族歌鼟煥發(fā)出獨特的魅力。

3.2 利用融媒體打造苗族歌鼟表演新模式

3.2.1 苗族歌鼟的本真展演

必須立足于苗族歌鼟最原始的音樂藝術(shù)形式，才能保證觀眾能夠獲得最純粹和深刻的音樂體驗。苗族歌鼟的表演模式可以融入對苗族傳統(tǒng)節(jié)慶的重新打造，如苗年節(jié)、蘆笙節(jié)、踩山節(jié)以及婚戀儀式等。在這些民俗節(jié)慶中，游客不僅能欣賞到苗族歌鼟的表演，還能在審美體驗的基礎(chǔ)上，通過節(jié)日的禮儀和習(xí)俗，感受到苗族歌鼟所承載的社會功能和文化價值，實現(xiàn)其社會化傳播和繼承。

苗族歌鼟的文化土壤同樣應(yīng)當(dāng)成為表演的核心內(nèi)容。苗族歌鼟源于苗族人的生活，是他們自我表達和族群交流的方式。它的展演應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出這種自給自足、隨時隨地、人人可唱的特點，讓觀眾感受到苗族歌鼟的本質(zhì)魅力。

因此，為了維護苗族歌鼟的主體地位，需要提高表演者的自我管理意識，不再僅僅是當(dāng)?shù)卣陀玫难莩撸浅蔀槲幕瘋鞒械姆e極參與者。通過強化表演者的自我認同和責(zé)任感，將能夠更好地維護苗族文化的純粹性和獨特性，讓苗族歌鼟在現(xiàn)代社會中繼續(xù)綻放光彩。

3.2.2 高科技打造苗族歌鼟欣賞綜合表演模式

在科技與藝術(shù)融合的新時代，苗族歌鼟的展演迎來了創(chuàng)新機遇。利用增強現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）等高科技手段，能夠創(chuàng)造沉浸式體驗，讓視覺、聽覺乃至觸覺共同作用，使觀眾深刻體驗苗族歌鼟的藝術(shù)之美。

可以借鑒2021年河南臺春晚節(jié)目《唐宮夜宴》，線上展演通過網(wǎng)絡(luò)平臺讓苗族歌鼟跨越時空，觸及全球觀眾，為他們提供身臨其境的觀賞體驗。此外，通過與動漫、游戲等藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，如在《畫江湖之不良人》中融入苗族歌鼟元素，不僅拓寬了與年輕群體的接觸面，也增強了與他們的互動性，提高了他們對苗族歌鼟的認知度。

公共文化旅游平臺可以成為推廣苗族歌鼟的重要渠道，要鼓勵二次創(chuàng)作和民間藝術(shù)的展示，比如民間藝人和愛好者翻唱或重新編排的苗族歌鼟作品。如此可以激發(fā)公眾參與熱情，推動苗族歌鼟在新時代的傳承與創(chuàng)新[4]。

3.3 開發(fā)苗族歌鼟文旅路線

只有深刻挖掘并充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)資源，特別是那些豐富且具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能打造出具有深遠影響力的文旅精品。

靖州可以圍繞地筍苗寨，開發(fā)以苗族歌鼟為主題的文旅路線，將苗族歌鼟作為旅游的核心體驗，讓游客在觀賞中感受到苗族音樂的韻律和情感。同時，結(jié)合苗族傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動，讓游客有機會參與到這些民俗活動中，體驗苗族人的生活方式和情感表達。為了增強旅游體驗的深度，路線中可以融入文化教育節(jié)目，如苗族歌鼟工作坊和非遺講座，讓游客在互動中學(xué)習(xí)苗族文化。同時，地方藝術(shù)的融合可以為游客提供一個全面的藝術(shù)體驗平臺，從苗族銀飾工藝到刺繡、蠟染，每一種藝術(shù)形式都講述著苗族的故事。整合周邊地區(qū)的其他非遺音樂形式，如侗族大歌，打造一個多元音樂文化體驗，讓游客在不同的地方樂種中發(fā)現(xiàn)苗族文化的廣泛聯(lián)系。

這樣的文旅產(chǎn)品不僅能夠為當(dāng)?shù)貛砦镔|(zhì)上的收益，還能夠為游客提供精神上的滋養(yǎng)，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的雙重增值。

4 結(jié)語

苗族歌鼟作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于增強文化旅游的吸引力和促進地方經(jīng)濟具有重要作用。然而，當(dāng)前的展演模式存在標(biāo)本化和單一性問題，導(dǎo)致苗族歌鼟的文化傳播和經(jīng)濟效益受限。為此，本文提出了一系列發(fā)展對策，包括強化保護性、活態(tài)性和整體性原則，利用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新展演模式，并開發(fā)以苗族歌鼟為核心的文旅路線，以提升其市場競爭力和文化價值。通過整合多方面資源和創(chuàng)新策略，可以有效促進苗族歌鼟的傳承與創(chuàng)新，同時推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

引用

[1] 袁媛.文化自信視閾下苗族歌鼟的價值研究[J].音樂教育與創(chuàng)作，2023（12）：36-38.

[2] 韓美群，周小芹.近二十年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承研究回顧與展望[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2022，42（1）：65-74+184.

[3] 趙迎芳.論文旅融合背景下的博物館旅游創(chuàng)新發(fā)展[J].東岳論叢，2021，42（5）：14-22.

[4] 田磊，張宗斌，孫鳳芝.鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合研究[J].山東社會科學(xué)，2021（5）：123-128.

本文系2022年湖南省教育廳科學(xué)研究青年項目“民族區(qū)域音樂文化的生成演化與保護傳承研究——以湘西苗族歌鼟為例”（22B0782）

作者簡介：張立芳（1987—），女，湖南益陽人，碩士研究生，講師，就職于湖南城市學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院。