［摘要］文章分析民俗文化內(nèi)涵及其與城市形象廣告的關(guān)系，闡述民俗文化視域下城市形象廣告?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，發(fā)現(xiàn)民俗文化視域下城市形象廣告?zhèn)鞑ピ诿袼自厝诤稀⒚袼孜幕诰虻确矫婷媾R一些困境?；诖?，文章以成都市形象廣告為例，從民俗文化視角出發(fā)，對(duì)民俗內(nèi)容、敘事方式、傳播思維等進(jìn)行剖析，為提高城市形象廣告?zhèn)鞑バ芴岢鼋ㄗh。

［關(guān)鍵詞］城市形象廣告；民俗文化；成都

我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，每一座城市都擁有自己獨(dú)特的民俗文化，承載著各具魅力的文化記憶。如何打造城市IP，怎么體現(xiàn)城市特色越來(lái)越成為城市形象廣告?zhèn)鞑サ闹匾}。說(shuō)服的過(guò)程就是在聽(tīng)眾心中“制造印象”［1］。一座城市的形象是通過(guò)信息傳播塑造的，城市形象往往取決于城市在受眾心中的“印象”。在新媒體時(shí)代，城市形象廣告發(fā)揮著建構(gòu)城市形象和傳播民俗文化的重要作用。

城市形象廣告作為一套完整的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)能夠直觀地呈現(xiàn)較為完整的城市面貌與文化內(nèi)涵［2］。民俗文化作為城市文化風(fēng)情的重要組成部分，是體現(xiàn)一座城市獨(dú)有的人文底蘊(yùn)的重要符號(hào)。一方面，民俗文化作為城市獨(dú)特的文化符號(hào)與其他元素共同構(gòu)成城市形象廣告的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)；另一方面，城市形象廣告凝練視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等表現(xiàn)形式，是傳播民俗文化的載體，不僅能夠直觀地展示城市形象，也能向受眾呈現(xiàn)民俗文化獨(dú)特的城市韻味。因此，文章探究民俗文化視域下城市形象廣告?zhèn)鞑ゾ哂兄匾默F(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化內(nèi)涵及其與城市形象廣告的關(guān)系

（一）民俗文化內(nèi)涵

民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的廣大民眾所創(chuàng)造、享有和傳承的生活文化，民俗文化作為民間文化的重要組成部分，根植于廣大民眾，延伸至社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)［3］。也就是說(shuō)，民俗文化孕育于社會(huì)生活的土壤，涵蓋民間生活的各個(gè)方面，既能反映民眾的物質(zhì)生活，也可以展現(xiàn)民眾的精神面貌。

民俗文化是民眾在悠久的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所沉淀的文化的結(jié)晶，是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市而獨(dú)有的文化符號(hào)，在樹(shù)立城市形象方面具有重要作用。各個(gè)城市都擁有相對(duì)獨(dú)特而深厚的歷史積淀，城市的民俗文化在歷史發(fā)展與演化中已經(jīng)成為不同城市民眾所獨(dú)有的共同記憶，又在文化融合與交流中被認(rèn)知。城市形象廣告作為一座城市的視覺(jué)符號(hào)，對(duì)城市形象傳播具有重要意義，民俗文化則是建構(gòu)城市形象的重要元素，兩者呈現(xiàn)相輔相成的關(guān)聯(lián)。城市形象廣告能夠較好地彰顯民俗文化精髓，間接地起到傳播民俗文化的作用，民俗文化的傳承與傳播，也能夠較好地展現(xiàn)城市形象。

（二）民俗文化與城市形象廣告的關(guān)系

1.民俗文化是體現(xiàn)城市形象廣告地方特色的要素之一

劉易斯·芒福德認(rèn)為，城市形象是“通過(guò)大眾傳媒，個(gè)人經(jīng)歷、人際傳播、記憶以及環(huán)境等因素共同作用而形成的”［4］。城市形象廣告能夠在感官層面為受眾提供間接的城市體驗(yàn)，是塑造城市形象的重要手段。城市形象廣告多以旅游宣傳、招商、城市活動(dòng)宣傳為傳播目的，但無(wú)論何種類型的城市形象廣告都需要展現(xiàn)城市獨(dú)有的魅力，讓受眾形成對(duì)該城市的獨(dú)特認(rèn)知。

地方性指一座城市區(qū)別于其他城市的地方特色，是城市別具一格的個(gè)性特征。具備地方性是城市形象廣告取得良好傳播效果和辨識(shí)度的基礎(chǔ)［5］。城市的民俗文化是不同城市民眾在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的文化精髓，具有獨(dú)特的地區(qū)烙印，展現(xiàn)不同城市的人文韻味。它是區(qū)別城市特征的文化符號(hào)，也是建構(gòu)城市形象廣告地方性不可或缺的元素。城市形象廣告則是一座城市的視覺(jué)縮影，能夠從城市的自然風(fēng)光、人文藝術(shù)、歷史內(nèi)涵等多個(gè)角度對(duì)城市形象進(jìn)行全方位的展示，而在體現(xiàn)城市形象地方特色上，民俗文化發(fā)揮重要的作用。

2.城市形象廣告是傳播民俗文化的載體

民俗文化得以在歷史長(zhǎng)河中傳承離不開(kāi)傳播，而其傳播方式也隨著時(shí)代的發(fā)展持續(xù)嬗變。在大眾傳播時(shí)代之前，人們通過(guò)人際傳播以及群體傳播的方式傳承民俗文化，如面對(duì)面的交流溝通、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的言傳身教以及說(shuō)書(shū)、演講等方式。在大眾傳播時(shí)代以及新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的民俗文化傳播方式雖仍存在，但在一定程度上難以與其他新媒體的傳播方式相抗衡。

城市形象廣告作為一種高效的大眾傳播方式，是傳播民俗文化的重要途徑。民俗文化是中國(guó)故事的重要組成部分，對(duì)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音具有重要意義。我國(guó)不同地區(qū)文化具有一定的差異性，各個(gè)城市的民俗文化具有豐富的開(kāi)發(fā)價(jià)值。近年來(lái)，我國(guó)民俗文化保護(hù)意識(shí)不斷提升，民俗文化傳播熱度高漲，城市形象廣告作為體現(xiàn)城市文化符號(hào)的具體且全面的影像文本，成為傳播民俗文化的視覺(jué)載體。城市形象廣告在短短幾分鐘內(nèi)可以將民俗文化與城市建筑、景觀、歷史等元素相結(jié)合并呈現(xiàn)給受眾，讓受眾在媒介化的環(huán)境中“設(shè)身處地”地感受城市的民俗文化韻味。

二、民俗文化視域下城市形象廣告?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)

（一）利用民俗文化作為視覺(jué)表現(xiàn)手段

民俗文化是城市形象廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容，不少城市形象廣告?zhèn)鞑?huì)采用民俗文化作為視覺(jué)表現(xiàn)手段進(jìn)行呈現(xiàn)，如成都的火鍋、川劇等，杭州的綢傘、說(shuō)書(shū)等。這些民俗文化作為視覺(jué)表現(xiàn)手段，可以與城市形象廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容有機(jī)結(jié)合，既凸顯城市形象廣告在視覺(jué)表現(xiàn)層面的創(chuàng)新和亮點(diǎn)，也為其點(diǎn)綴上文化的靈韻。

例如，在成都大運(yùn)會(huì)形象廣告《蜀道開(kāi)·大運(yùn)來(lái)》中，傳播者以成都的民俗文化之一的蜀繡為主要線索，通過(guò)蜀錦的交織延展來(lái)推動(dòng)成都市景觀的呈現(xiàn)以及大運(yùn)會(huì)主題的展開(kāi)。其中，絢麗的蜀錦化為蜀道引領(lǐng)著受眾從龍泉山、都江堰逐漸步入錦里、雙子塔等著名的成都地標(biāo)，使受眾在這條“蜀道”上領(lǐng)略成都整體的景觀面貌，再配合茶館、火鍋、川劇等知名的民俗活動(dòng)，將城市建筑景觀與文化活動(dòng)相結(jié)合，利用旁白為受眾補(bǔ)充畫(huà)面之外的信息，既為畫(huà)面的呈現(xiàn)增添了活潑與動(dòng)感，又巧妙化解了單純城市景觀羅列的枯燥感，取得了良好的視覺(jué)傳播效果。

（二）借助民俗文化符號(hào)建構(gòu)城市形象

城市形象的塑造離不開(kāi)對(duì)文化符號(hào)的利用，民俗文化是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中沉淀的精髓，凝聚著眾多城市民眾的共同記憶。例如：秦腔文化演繹著陜西民眾忠正孝直的觀念；火鍋文化象征著川渝民眾與自然環(huán)境相適應(yīng)的智慧；游神文化代表著福建民眾對(duì)美好生活的向往和對(duì)英雄人物的緬懷。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為：“符號(hào)既是現(xiàn)實(shí)的表征，又為現(xiàn)實(shí)提供表征?！背鞘行蜗髲V告?zhèn)鞑ネㄟ^(guò)民俗文化符號(hào)建構(gòu)起城市獨(dú)特的形象，讓受眾共享符號(hào)價(jià)值，增強(qiáng)受眾對(duì)民俗文化和城市形象的認(rèn)同。

例如，2003年張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《成都，一座來(lái)了就不想離開(kāi)的城市》，創(chuàng)造性地將成都的城市形象與成都的民俗文化有機(jī)結(jié)合，巧妙地摘取成都的民俗文化大花園中最絢麗的花朵，作為詮釋成都這座古老而現(xiàn)代的西部大都市的音符［6］，并采用火鍋、茶館、川菜等特有的飲食文化符號(hào)賦予成都美食之都的意義，將繁忙的交通、辦公樓與悠閑的茶館、古樸的川劇形成鮮明對(duì)比，讓受眾領(lǐng)略快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)下成都特有的安逸與舒適?？梢?jiàn)，民俗文化符號(hào)為受眾打造了潮流發(fā)展與悠閑安逸相交融的成都印象，不斷強(qiáng)化著受眾對(duì)成都的印象，使成都的城市形象愈發(fā)親切，加深受眾對(duì)成都城市文化的認(rèn)同感。

三、民俗文化視域下城市形象廣告?zhèn)鞑サ睦Ь?/p>

（一）民俗元素融合不足，傳播效果不到位

將城市的民俗元素與充滿科技感的視覺(jué)特效技術(shù)相結(jié)合是近年來(lái)城市形象廣告?zhèn)鞑ピ谝曈X(jué)層面創(chuàng)新的方式之一。城市形象廣告?zhèn)鞑ダ矛F(xiàn)代化的視覺(jué)效果賦能古樸的民俗元素，營(yíng)造出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的反差感，給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，引起受眾的關(guān)注。然而由于部分傳播者對(duì)民俗文化理解不到位，對(duì)受眾心理以及不同類型城市形象廣告?zhèn)鞑ツ康陌盐詹划?dāng)，民俗元素與媒介技術(shù)視覺(jué)特效融而不合，難以達(dá)到預(yù)期的傳播效果，甚至招致受眾的排斥。

例如，在一些以文旅宣傳為目的的城市形象廣告中，傳播者試圖將當(dāng)?shù)鼐坝^和民俗元素與賽博朋克風(fēng)格的視覺(jué)效果相結(jié)合，以符合“年輕人審美”的形式來(lái)展現(xiàn)該城市。然而由于視頻畫(huà)面以暗色調(diào)為主且缺乏必要文字語(yǔ)言的解讀，利用賽博朋克的視覺(jué)風(fēng)格呈現(xiàn)的民俗元素表現(xiàn)不明甚至略顯詭異，這種生硬的融合方式雖帶來(lái)一定的視覺(jué)反差效果但難以讓受眾產(chǎn)生對(duì)該城市了解的欲望，甚至招致受眾的反感與爭(zhēng)議。

（二）民俗文化挖掘欠缺，對(duì)受眾吸引力不足

城市形象廣告?zhèn)鞑サ哪康氖翘岣叱鞘斜孀R(shí)度，凸顯城市的亮點(diǎn)，為受眾構(gòu)建獨(dú)一無(wú)二的城市形象［7］。目前，城市的發(fā)展大同小異，民俗文化則是彰顯城市獨(dú)特形象的文化標(biāo)識(shí)，能夠在一定程度上化解城市形象廣告中千城一面的問(wèn)題。但是面對(duì)來(lái)自不同地區(qū)、不同文化環(huán)境的受眾群體，如果城市形象廣告?zhèn)鞑H對(duì)民俗文化進(jìn)行簡(jiǎn)單堆砌而不深入解釋民俗文化背后的深層內(nèi)涵，則可能導(dǎo)致受眾對(duì)該城市的印象和民俗文化停留在淺顯的認(rèn)知層面，難以達(dá)到記憶和理解的傳播效果。同時(shí)，如果將受眾已經(jīng)熟知的民俗文化反復(fù)羅列，過(guò)度消費(fèi)某些民俗文化符號(hào)，久而久之也可能會(huì)消解這些民俗文化對(duì)受眾的新鮮感，致使城市形象廣告?zhèn)鞑ノθ趸?。此外，城市形象廣告?zhèn)鞑バ枰菁{大量的城市信息，但受限于時(shí)長(zhǎng)，一些城市形象廣告?zhèn)鞑ピ诿袼自氐慕庾x方面不足，難以充分地展現(xiàn)城市形象廣告中民俗文化的內(nèi)涵與魅力。

例如，在眾多成都市形象廣告中，火鍋、川劇、變臉、茶館等已經(jīng)成為屢見(jiàn)不鮮的成都文化標(biāo)識(shí)，但鮮有城市形象廣告?zhèn)鞑?duì)其歷史變遷和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入解釋，僅停留在淺顯的視覺(jué)層面，未能體現(xiàn)這些民俗文化的魅力與內(nèi)涵，難以給受眾留下深刻印象，可能會(huì)導(dǎo)致受眾產(chǎn)生審美疲勞，降低了解成都及其民俗文化的興趣。

四、民俗文化視域下城市形象廣告?zhèn)鞑サ膭?chuàng)新策略

（一）挖掘民俗內(nèi)容，提升傳播觀賞性

每座城市擁有的各自獨(dú)特的民俗文化，為我國(guó)城市形象廣告?zhèn)鞑ヌ峁┝素S富的語(yǔ)料庫(kù)。傳播者要深入挖掘富含區(qū)域特色的民俗文化，彰顯城市形象，突出城市獨(dú)特的魅力。例如，除了人們耳熟能詳?shù)幕疱仭⒉桊^、川劇變臉等成都的民俗文化，傳播者可以在城市形象廣告?zhèn)鞑ブ屑尤肫崞鳌⒅窬幍瘸啥驾^為小眾的民俗文化，以利于文化的傳播與傳承。同時(shí)，在挖掘民俗文化時(shí)，傳播者也要對(duì)其進(jìn)行甄別，注意選取具有趣味性、觀賞性較強(qiáng)的民俗文化及其元素，將其植入城市形象廣告，激發(fā)受眾的觀看興趣。

此外，不同地區(qū)具有一定的文化差異，不同城市的民俗文化往往根植于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化土壤，為當(dāng)?shù)孛癖娝熘?，如果不加以解釋就可能?dǎo)致其他地區(qū)的受眾產(chǎn)生不解或誤讀，削弱城市形象廣告的傳播效果。因此，傳播者在挖掘民俗文化的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意城市的民俗文化內(nèi)涵在城市形象廣告中的解釋與表達(dá)［8］，要避免在城市形象廣告中對(duì)民俗文化進(jìn)行簡(jiǎn)單生硬的堆砌，通過(guò)一些巧妙的手段來(lái)展現(xiàn)民俗文化與城市之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而生動(dòng)地構(gòu)建城市形象，凸顯城市的個(gè)性。例如，傳播者可以在城市形象廣告?zhèn)鞑ブ屑尤肱c當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的歷史名人的虛擬形象或是具備當(dāng)?shù)靥厣氖挛锏目ㄍㄐ蜗?，從他們的視角與口吻出發(fā)，為受眾講述和解釋當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，既提高?nèi)容畫(huà)面的和諧感，也增強(qiáng)城市形象廣告中民俗文化內(nèi)容的趣味性和科普性。

（二）創(chuàng)新敘事方式，與受眾構(gòu)建情感聯(lián)結(jié)

在新媒體時(shí)代，可供受眾自行選擇的信息內(nèi)容愈加豐富，分眾化趨勢(shì)也愈發(fā)明顯，受眾傾向于選擇具有親近性、趣味性的信息內(nèi)容。而傳統(tǒng)的城市形象廣告?zhèn)鞑ヒ院暧^敘事方式為主，在一定程度上難以獲得受眾青睞。當(dāng)前，傳播者對(duì)城市形象廣告?zhèn)鞑ヒ槕?yīng)新媒體時(shí)代受眾的需求特征，創(chuàng)新敘事方式，由宏觀敘事方式、官方性的傳播語(yǔ)態(tài)向微觀敘事方式、親近性的傳播語(yǔ)態(tài)轉(zhuǎn)變［9］。傳播者要對(duì)民俗文化進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)并將之融入城市形象廣告，打造傳播內(nèi)容的亮點(diǎn)，以吸引受眾眼球，獲得受眾認(rèn)可，使受眾提高對(duì)城市的關(guān)注度。

例如，在《成都出差注意手冊(cè)》系列城市形象廣告短片中，傳播者大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)的城市形象廣告的呈現(xiàn)形式，從微觀切入，以兩位來(lái)成都商務(wù)洽談并旅游的外國(guó)人視角及其幽默的對(duì)話向受眾呈現(xiàn)成都的民俗文化與城市形象，展現(xiàn)地方方言、川劇、火鍋、茶館等生活化的場(chǎng)景，或演繹他們品嘗川菜鮮香麻辣的夸張表情和動(dòng)作，或呈現(xiàn)他們?cè)诓桊^的安逸悠閑等，使該系列城市形象廣告短片富含特有的巴蜀風(fēng)情，風(fēng)格詼諧有趣，令人忍俊不禁，迅速打動(dòng)受眾，獲得廣泛好評(píng)。

除了趣味性的敘事方式，傳播者對(duì)城市形象廣告?zhèn)鞑ミ€要恰當(dāng)?shù)厥褂霉睬榈臄⑹路绞?，以有效地打?dòng)受眾，獲得受眾關(guān)注。情感作為廣告創(chuàng)制過(guò)程中一種重要的藝術(shù)創(chuàng)作手段，能夠讓受眾跨越文化之間的鴻溝，快速建立聯(lián)結(jié)［10］。城市的民俗文化根植于城市民眾生活的土壤，蘊(yùn)含著濃厚的人文情感，為城市形象廣告?zhèn)鞑ヌ峁┝说锰飒?dú)厚的條件。因此，傳播者對(duì)城市形象廣告?zhèn)鞑ヒ浞职l(fā)揮民俗文化中的情感價(jià)值，利用共情的敘事方式，與受眾構(gòu)建情感上的聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)受眾黏性。

（三）優(yōu)化傳播思維，提升傳播關(guān)注度和持續(xù)性

在新媒體時(shí)代，受眾面臨海量信息的沖擊，短視頻、圖片、推文等將碎片化甚至顆?；男畔鞑ソo受眾，讓受眾有限的注意力難以對(duì)某一信息保持長(zhǎng)久的關(guān)注度。同時(shí)，相比傳統(tǒng)媒體時(shí)代的受眾，新媒體時(shí)代受眾的主動(dòng)性大幅提升，他們已經(jīng)不再滿足于單向、被動(dòng)地接收信息，而尋求與傳播者的互動(dòng)甚至成為傳播者。

面對(duì)這些新變化，傳播者要想城市形象廣告獲得受眾的持續(xù)關(guān)注并取得長(zhǎng)期有效的傳播效果，就要優(yōu)化傳播思維，充分理解信息碎片化傳播的特征，順應(yīng)受眾的閱讀習(xí)慣，將城市形象廣告?zhèn)鞑ハ蚨桃曨l延伸，打造一系列碎片化的短視頻內(nèi)容，在較短的時(shí)間內(nèi)為受眾呈現(xiàn)完整的城市印象，提升信息傳播的到達(dá)率，并通過(guò)以小見(jiàn)大的短視頻傳播，結(jié)合中長(zhǎng)視頻，降低受眾理解民俗文化的門(mén)檻，強(qiáng)化受眾對(duì)城市形象的印象，增強(qiáng)受眾對(duì)民俗文化和城市形象的認(rèn)同。同時(shí)，傳播者也要善于利用評(píng)論、彈幕等新媒體平臺(tái)的交流功能，增強(qiáng)與受眾的對(duì)話與互動(dòng)，提升受眾對(duì)民俗文化、城市形象的興趣以及關(guān)注度和持續(xù)性。在社交媒體平臺(tái)中，受眾參與是提升傳播效果的重要方式?！皡⑴c式文化”一詞最早由美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯提出，用于描述媒介文化中的互動(dòng)現(xiàn)象。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“參與式文化”的含義發(fā)生了改變，它指“以Web2.0網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以全體網(wǎng)民為主體，通過(guò)某種身份認(rèn)同，以積極主動(dòng)地創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交往為主要形式所創(chuàng)造出來(lái)的一種自由、平等、公開(kāi)、包容、共享的新型媒介文化樣式”［11］?；诖?，傳播者還要善于利用受眾的“造梗”與傳播能力，鼓勵(lì)和引導(dǎo)受眾發(fā)揮自身的創(chuàng)造力對(duì)城市形象廣告中的民俗文化進(jìn)行正向的二次創(chuàng)作和再傳播，通過(guò)受眾對(duì)迷因、熱梗的傳播為民俗文化以及城市形象營(yíng)造長(zhǎng)期的熱度。

五、結(jié)語(yǔ)

城市形象廣告是塑造與傳播城市形象的重要途徑，自1999年山東威海制作我國(guó)首部城市形象廣告《中國(guó)威?！凡⒃谘胍曂瞥鲆詠?lái)，我國(guó)城市形象廣告?zhèn)鞑ト遮叧墒?。然而，筆者通過(guò)分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)城市形象廣告?zhèn)鞑ピ诿袼孜幕倪\(yùn)用方面雖有創(chuàng)新與亮點(diǎn)，但仍然存在一定不足。民俗文化是城市的文化瑰寶，也是城市獨(dú)一無(wú)二的文化標(biāo)識(shí)，對(duì)樹(shù)立城市形象具有較高的文化價(jià)值，融入城市形象廣告?zhèn)鞑ィ軌蚺c城市在經(jīng)濟(jì)、科技方面的發(fā)展相互映襯，彰顯城市的人文風(fēng)情與生活之美。當(dāng)下，隨著城市的迅速發(fā)展，城市形象廣告成為提升城市知名度的必要手段，傳播者應(yīng)當(dāng)合理利用民俗文化及其資源，在城市形象廣告?zhèn)鞑ド鲜卣齽?chuàng)新，打造專屬的城市文化名片。

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［作者簡(jiǎn)介］胡熠（2001—），男，安徽池州人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。