［摘要］文章以河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目為研究對(duì)象，采用案例分析法和內(nèi)容分析法，總結(jié)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高品質(zhì)符號(hào)化媒介實(shí)踐可著重從三個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新：通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融入傳統(tǒng)民俗符號(hào)營(yíng)造儀式感；通過(guò)具象化的符號(hào)“復(fù)現(xiàn)”和“組合”構(gòu)建交融式的傳播環(huán)境；通過(guò)數(shù)字化浸潤(rùn)式的“在場(chǎng)”敘事引發(fā)受眾產(chǎn)生“移情”及共鳴。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；媒介實(shí)踐；“奇妙游”系列節(jié)目

自2021年《唐宮夜宴》面世以來(lái)，河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目持續(xù)出圈，該節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新演繹，在熱度與好評(píng)度方面均有顯著成績(jī)?；诖?，文章通過(guò)探析“奇妙游”系列節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)表達(dá)和意涵再現(xiàn)，以期對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)化媒介實(shí)踐創(chuàng)新路徑有所啟發(fā)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)表達(dá)的時(shí)代嬗變

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信

文化是國(guó)家的血脈、民族的靈魂。中國(guó)擁有深厚且獨(dú)特的傳統(tǒng)文化根基。中華文化，或稱中國(guó)傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化，是以中原文化為基礎(chǔ)不斷演化、發(fā)展而成的中華特有文化［1］，是中華民族在悠久歷史發(fā)展中創(chuàng)造的文化符號(hào)的總稱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的結(jié)晶和精華，它鐫刻著中華文明在五千年歷史長(zhǎng)河中凝結(jié)的思想智慧和情感記憶，承載著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展不可或缺的文化根基。

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨對(duì)自身歷史發(fā)展中積累的文化價(jià)值的深入認(rèn)知、積極認(rèn)同和實(shí)際踐行。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基和源泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、倫理、審美、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容為文化自信提供了源源不斷的精神滋養(yǎng)。同時(shí)，文化自信也是新時(shí)代中華民族傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展擺在突出位置，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、煥發(fā)新生［2］。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，尊重了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，為新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。同時(shí)，這也要求相關(guān)主體按照時(shí)代特點(diǎn)和人民需要不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式和新的時(shí)代意涵，激發(fā)其新時(shí)代的生命力，增強(qiáng)其表現(xiàn)力、傳播力和影響力，使之成為中國(guó)式現(xiàn)代化在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念方面源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)及媒介表達(dá)

文化符號(hào)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其精神意蘊(yùn)的重要載體和表現(xiàn)形式。皮爾士關(guān)于符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋的三元關(guān)系論為我們提供了理解文化符號(hào)及其運(yùn)作方式的基本框架。其中，解釋項(xiàng)使符號(hào)表意突破了系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)制約，具有無(wú)限衍義的特征。從這個(gè)角度來(lái)看，人類(lèi)的活動(dòng)就是不斷地利用符號(hào)生成符號(hào)的過(guò)程［3］。民俗、詩(shī)詞、戲曲、服飾、棋藝、茶道、傳統(tǒng)樂(lè)器等不同的符號(hào)形體經(jīng)由人們的理解加工，最終指向文化的核心意涵這一符號(hào)對(duì)象。同時(shí)，隨著社會(huì)變化和歷史發(fā)展，當(dāng)先前符號(hào)的表意體系不能滿足人們對(duì)當(dāng)前意義的解釋需求時(shí)，作為創(chuàng)造和使用符號(hào)主體的人類(lèi)就會(huì)創(chuàng)造出新形式的符號(hào)。正如漢斯·蘭克和王偉所說(shuō)，人是元符號(hào)和元解釋的存在［4］。所謂元符號(hào)，可以理解為利用符號(hào)生成的符號(hào)，也就是對(duì)符號(hào)的再度使用［5］，這意味著文化符號(hào)本身也在不斷地吐故納新，從而延伸更加豐富的表意內(nèi)涵。

廣義的媒介指能使人與人、人與事物、事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)。吳予敏認(rèn)為，媒介是一種建構(gòu)性的力量［6］。這提示我們應(yīng)當(dāng)在人類(lèi)交往的媒介實(shí)踐過(guò)程中去研究文化的傳播。在現(xiàn)代社會(huì)中，媒介不僅是信息的中介，還是信息動(dòng)態(tài)的驅(qū)動(dòng)者和形塑者，在文化的符號(hào)化傳播中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。媒介對(duì)文化符號(hào)的建構(gòu)、傳承以及媒介記憶的形成等方面都產(chǎn)生深刻的影響。人類(lèi)的媒介實(shí)踐不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播和繁榮，還推動(dòng)了傳統(tǒng)文化符號(hào)的持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅使信息傳播的速度和廣度得到了前所未有的提升，也帶來(lái)了社會(huì)語(yǔ)境和表達(dá)方式的嬗變。一方面，原有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)體系已無(wú)法完全滿足人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知表達(dá)、傳承傳播的要求；另一方面，數(shù)字技術(shù)及媒介實(shí)踐的不斷發(fā)展也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化符號(hào)轉(zhuǎn)譯、意涵表達(dá)和傳承傳播提供了更為廣闊的空間和發(fā)展機(jī)遇。在歷史與現(xiàn)代、時(shí)間與空間、傳統(tǒng)與創(chuàng)新交織的時(shí)代背景下，相關(guān)主體如何在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)中有機(jī)融入創(chuàng)新元素和時(shí)代意涵，實(shí)現(xiàn)元符號(hào)的表達(dá)升級(jí)，成為重要的課題。

二、“奇妙游”節(jié)目的媒介實(shí)踐及創(chuàng)新路徑

2021年，河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》一炮而紅。此后，河南衛(wèi)視陸續(xù)推出以春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日為主題的“奇妙游”系列節(jié)目。截至2024年6月，“奇妙游”系列節(jié)目已播出4季共25期，爆款頻出。這些節(jié)目通過(guò)元符號(hào)的持續(xù)創(chuàng)新和輸出不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意涵，掀起受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一輪又一輪的關(guān)注熱潮，實(shí)現(xiàn)了口碑和流量的雙豐收。文章通過(guò)深度探析“奇妙游”系列節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)和意涵再現(xiàn)，以期對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)化媒介實(shí)踐創(chuàng)新路徑有所啟發(fā)。

（一）“活化”與“演繹”：儀式感的喚醒

每個(gè)民族、國(guó)家都有自己獨(dú)特的歷史文化。傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家悠久歷史文化長(zhǎng)期積累與凝聚的必然結(jié)果。在此過(guò)程中，各類(lèi)象征符號(hào)成為不可或缺的表達(dá)與傳播工具。節(jié)慶文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來(lái)就承載著豐富的社會(huì)生活內(nèi)涵，更是不同歷史時(shí)期人們思想智慧和情感記憶的現(xiàn)實(shí)反映。正如格爾茨所說(shuō)，文化是“從歷史沿襲下來(lái)的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度”［7］。民俗指人們的風(fēng)俗習(xí)慣，包括生活、生產(chǎn)、風(fēng)尚習(xí)俗等。《管子·正世》有云，“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國(guó)政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事”?？梢?jiàn)，民俗是社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并穩(wěn)定流傳的民間文化，其在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為某些特定的民俗文化符號(hào)。民俗文化符號(hào)以一種儀式感的形式賦予傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)久不衰的活力，體現(xiàn)了文化符號(hào)與社會(huì)實(shí)踐之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，也彰顯了文化符號(hào)在時(shí)空變遷中的連續(xù)性與創(chuàng)新性，共同構(gòu)成了中華節(jié)慶文化的核心。

拉斯韋爾指出，大眾傳播的基礎(chǔ)功能之一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺產(chǎn)傳承［8］。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、弘揚(yáng)與傳播需要充分借助現(xiàn)代科技和媒介融合的強(qiáng)大合力。河南衛(wèi)視《2024元宵奇妙游》以元宵節(jié)的民俗傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，以“張燈”“龘龘”“望日”“歡聚”

“魚(yú)燈”“探春”“出發(fā)”七大篇章串起七個(gè)城市不同時(shí)期元宵節(jié)的平行故事，將花燈、燈謎、元宵、煙花等具有特殊意義的民俗文化符號(hào)進(jìn)行了數(shù)字式的轉(zhuǎn)化和場(chǎng)景式的再現(xiàn)，以營(yíng)造元宵佳節(jié)獨(dú)有的儀式感。尼古拉斯·米爾佐夫認(rèn)為，新視覺(jué)文化最驚人的特征之一是把那些本身并非視覺(jué)性的東西予以視覺(jué)化［9］。在“魚(yú)燈”篇章中，節(jié)目組選擇了在我國(guó)古代文獻(xiàn)和神話傳說(shuō)中均有記載、最具代表性的元宵民俗符號(hào)—魚(yú)燈，借助“歌曲+電影”的形式打造了“舞魚(yú)燈”的節(jié)日?qǐng)鼍埃o受眾留下了深刻的印象。歌曲《望》通過(guò)點(diǎn)燃錦鯉、放飛魚(yú)燈打造漫天輝煌的奇幻場(chǎng)景，將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融入傳統(tǒng)民俗符號(hào)中，從而生成具象化、視覺(jué)化的元符號(hào)，既保留了傳統(tǒng)文化的精髓，又契合了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的審美需求。不僅如此，節(jié)目組還結(jié)合數(shù)字技術(shù)和視覺(jué)元素還原了辛棄疾詞中“一夜魚(yú)龍舞”的元宵盛景，喚醒了受眾關(guān)于傳統(tǒng)元宵佳節(jié)的集體記憶。整臺(tái)晚會(huì)在科技賦能的豐富場(chǎng)景中生動(dòng)展現(xiàn)了不同年代、不同故事、不同習(xí)俗里蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化的情感共性，為古老節(jié)日注入了現(xiàn)代元素，助推原本帶有模糊、抽象特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了元符號(hào)的表達(dá)升級(jí)，增強(qiáng)了受眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（二）“復(fù)現(xiàn)”與“組合”：環(huán)境式的構(gòu)建

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的精神內(nèi)涵，個(gè)體需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的親身體驗(yàn)和切身實(shí)踐才能逐步理解和認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的抽象化、程式化、慢節(jié)奏特點(diǎn)與信息社會(huì)呈現(xiàn)的媒介化、碎片化、快節(jié)奏特征之間形成了一種隱性的二元對(duì)立關(guān)系。這使得傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)在當(dāng)前呈現(xiàn)逐漸弱化的趨勢(shì)，給其傳播傳承帶來(lái)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

視聽(tīng)綜藝節(jié)目作為媒介實(shí)踐的重要形式，憑借聲光電、服化道和視聽(tīng)語(yǔ)言等打造沉浸式環(huán)境，在文化觀念闡釋和表達(dá)中展現(xiàn)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。正如曼紐爾·卡斯特所言，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，文化表現(xiàn)“抽離了歷史與地理，變成主要由電子傳播網(wǎng)中介與受眾以多樣化的符碼與價(jià)值互動(dòng)，而最終匯集于數(shù)字化的視聽(tīng)超文本之中［10］”。無(wú)人機(jī)航拍、超高清視頻、VR/AR攝像、裸眼3D等層出不窮的新技術(shù)成為視聽(tīng)媒介傳播實(shí)踐的重要工具，這些技術(shù)為內(nèi)容創(chuàng)作提供了更多的可能性和靈活性，極大地豐富了受眾的視聽(tīng)體驗(yàn)。在《2024清明奇妙游》節(jié)目中，舞蹈節(jié)目《清風(fēng)徐來(lái)》以清代《執(zhí)扇就座仕女圖》為創(chuàng)作藍(lán)本，為受眾打造了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。節(jié)目開(kāi)始，舞者從畫(huà)中走出，借助團(tuán)扇舞的形式，將畫(huà)中的仕女形象生動(dòng)地呈現(xiàn)在受眾面前。舞者的衣著、妝容、眼神、動(dòng)作不僅最大程度還原了《執(zhí)扇就座仕女圖》中的人物形象，且對(duì)畫(huà)作中“只可意會(huì)，不可言傳”的詩(shī)情畫(huà)意進(jìn)行了具象化的符號(hào)構(gòu)建，綠衣飄逸、細(xì)眉小嘴、團(tuán)扇微轉(zhuǎn)、巧笑輕音……此為“復(fù)現(xiàn)”。此外，該節(jié)目還打破了傳統(tǒng)晚會(huì)舞蹈的呈現(xiàn)形式，將信陽(yáng)毛尖炒茶技藝、商丘宋繡技藝等非遺元素和古典群舞巧妙融合。畫(huà)中的舞者在大自然中翩翩起舞，時(shí)而模仿古時(shí)人們炒茶的動(dòng)作神韻，時(shí)而展示宋繡的巧奪天工，借助全新的視聽(tīng)修辭來(lái)增強(qiáng)受眾身臨其境的體驗(yàn)感。該節(jié)目不僅讓古代畫(huà)作鮮活起來(lái)，更讓非遺文化的獨(dú)特魅力得以具象展現(xiàn)，創(chuàng)新演繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美情趣和精神意蘊(yùn)，此為“組合”。在此過(guò)程中，節(jié)目組通過(guò)數(shù)字技術(shù)復(fù)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行二次延伸，助推傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和意義上的增容。根據(jù)麥克盧漢的媒介理論，所有媒介都是人某種感官的延伸［11］，技術(shù)賦能下傳統(tǒng)文化符號(hào)的媒介表達(dá)不僅延伸了人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，并且通過(guò)塑造強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和接觸感，讓受眾在感受到美術(shù)作品、古典舞蹈和非遺技藝魅力的同時(shí)，也對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更深層次的理解和認(rèn)同。

在傳統(tǒng)文化的媒介化傳播中，符號(hào)的形式對(duì)其精神意蘊(yùn)能否被準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)影響巨大。正如皮爾士所說(shuō)，“符號(hào)只有在被解釋時(shí)才有意義”。在《2024年清明奇妙游》的《簪花仕女》節(jié)目中，舞者的妝造服飾完全復(fù)刻了遼寧省博物館館藏文物《簪花仕女圖》中的唐朝仕女形象，她們?cè)器俑呗?、頂戴花朵、面飾白妝，配以蛾翅眉，以還原度極高的視覺(jué)符號(hào)展現(xiàn)抽象的審美價(jià)值，在詩(shī)、樂(lè)、舞的有機(jī)融合中傳達(dá)出漢唐文化獨(dú)有的精神意蘊(yùn)?！遏⒒ㄊ伺吠ㄟ^(guò)提取和轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化代表性元素，結(jié)合妝造、音樂(lè)、舞蹈等一系列象征符號(hào)的復(fù)原、組合、編排，打造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的傳播環(huán)境，在“復(fù)活”傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的同時(shí)又展現(xiàn)了獨(dú)特的時(shí)代性，找到了創(chuàng)新元符號(hào)演繹國(guó)家文物和傳統(tǒng)文化的流量密碼，使受眾產(chǎn)生別具一格的感官體驗(yàn)，從而能夠深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)。

（三）“移情”與“在場(chǎng)”：浸潤(rùn)式的敘事

縱觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)論在戲曲、文學(xué)、音樂(lè)還是繪畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域，都普遍存在一種“移情帶入”的表現(xiàn)手法。羅伯特·哈桑認(rèn)為，共情是一種假定的神經(jīng)系統(tǒng)能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)體能夠了解他人的思想與感受［12］。胡塞爾也指出，個(gè)體能夠?qū)⒆约褐糜谒说牧?chǎng)，深入理解和體驗(yàn)他人的世界，從而在意義的深入交流與相互滲透中共同塑造一種普遍接受的共識(shí)。這都凸顯了沉浸式的“移情”帶入對(duì)符號(hào)傳達(dá)意義的重要性：在對(duì)符號(hào)的解讀中產(chǎn)生移情，又從移情中產(chǎn)生共情，從而深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)。

在傳統(tǒng)綜藝的觀演互動(dòng)模式中，節(jié)目以舞臺(tái)大屏、燈光、布景等營(yíng)造場(chǎng)景，臺(tái)下受眾通過(guò)舞臺(tái)中央演員的演繹進(jìn)行自我理解和角色代入。在這種媒介形式中，臺(tái)上的演員與臺(tái)下的受眾天然形成了一種物理隔閡，在一定程度上削弱了傳播的在場(chǎng)感和移情作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)及新科技的蓬勃發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的媒介化符號(hào)轉(zhuǎn)譯和傳播正步入一個(gè)前所未有的媒介生態(tài)環(huán)境中。

在《2023七夕奇妙游》節(jié)目中，《愛(ài)·紅樓》節(jié)目對(duì)1987版電視劇《紅樓夢(mèng)》的劇情進(jìn)行了全新的敘事演繹。節(jié)目組使用MOCO機(jī)械臂攝影機(jī)進(jìn)行拍攝，并通過(guò)VR技術(shù)打造沉浸式的“在場(chǎng)”體驗(yàn)：移步換景之間，金陵十二釵裙角飛揚(yáng)、穿梭轉(zhuǎn)換，鋪展開(kāi)一幅亦真亦假、虛實(shí)結(jié)合的圖卷?，旣?勞爾·瑞安指出，電腦文化中的故事具有讓情節(jié)不斷產(chǎn)生新版本的可能性［13］。數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了富有“新次元”特征的元符號(hào)轉(zhuǎn)化，使得電視媒介裂變進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，而數(shù)字媒介打造的同一信息感知環(huán)境又助推受眾實(shí)現(xiàn)了某種情感融通［14］。節(jié)目組在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與科技的交相輝映下，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的美感，促使受眾在“歷史”與“今天”的交錯(cuò)、“他人”與“自我”的纏繞敘事中產(chǎn)生一種跨時(shí)空的情感共鳴。技術(shù)通路的媒介敘事成為連接受眾情感的橋梁，成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全新的數(shù)字化浸潤(rùn)式敘事表達(dá)，進(jìn)而營(yíng)造一種傳統(tǒng)文化與時(shí)代同頻共振的中式浪漫。不僅如此，2024河南衛(wèi)視春晚舞蹈《鳳鳴朝陽(yáng)》以中華傳統(tǒng)文化中的神鳥(niǎo)鳳凰為主題，演繹了鳳凰涅槃的故事。該節(jié)目在傳統(tǒng)舞臺(tái)表演形式的基礎(chǔ)上巧妙融入了元符號(hào)的創(chuàng)新表達(dá)手法：先由演員在背景下翩翩起舞，隨后通過(guò)后期制作技術(shù)，對(duì)鳳凰形象進(jìn)行精細(xì)的“數(shù)字”羽毛添加與二次加工，使畫(huà)面更加豐盈生動(dòng)。CG特效的運(yùn)用讓鳳凰仿佛自云端翩然而至，與舞者交互纏繞，營(yíng)造了神話場(chǎng)景中的神秘氛圍。合成視覺(jué)技術(shù)將過(guò)去以碎片化形式呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為連續(xù)性、極致化的視覺(jué)符號(hào)［15］。整個(gè)舞蹈結(jié)合燈光、道具、妝造、服裝等系列符號(hào)對(duì)鳳凰主題進(jìn)行了全新演繹和故事闡釋。

三、結(jié)語(yǔ)

世界的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、不斷發(fā)展變化的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)代發(fā)展中不斷豐富更新，也反過(guò)來(lái)影響和推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步。相關(guān)主體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展理應(yīng)連接時(shí)空?qǐng)鲇颍浞职l(fā)揮數(shù)字技術(shù)賦能符號(hào)的表意優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，通過(guò)“內(nèi)容+技術(shù)”“藝術(shù)+科技”等表達(dá)方式進(jìn)行融合式復(fù)現(xiàn)和媒介化演繹，讓傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)融入數(shù)字時(shí)代，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承、傳播和發(fā)展。河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化符號(hào)轉(zhuǎn)譯的實(shí)踐邏輯與行動(dòng)方法，符合當(dāng)前“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的趨勢(shì)和要求，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)化媒介實(shí)踐創(chuàng)新有積極的啟發(fā)意義。值得注意的是，相關(guān)主體依托數(shù)字科技對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行符號(hào)再現(xiàn)和媒介表達(dá)，應(yīng)以歷史實(shí)踐和傳承為基礎(chǔ)，秉持審慎態(tài)度，尊重傳統(tǒng)文化的本真面貌，維護(hù)其特有的價(jià)值觀念和精神內(nèi)核。相關(guān)主體要深入探索并把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)，推動(dòng)形成和諧共融的動(dòng)態(tài)平衡。在此過(guò)程中，相關(guān)主體應(yīng)注意避免任何形式的過(guò)度解讀或硬性植入，以防曲解或淡化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，從而確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓在新時(shí)代得以準(zhǔn)確傳播和廣泛弘揚(yáng)，讓更多人領(lǐng)略到中華文化的獨(dú)特魅力和深邃內(nèi)涵。

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［作者簡(jiǎn)介］馬亞?wèn)|（1983—），女，江蘇南京人，南京傳媒學(xué)院助教。